《围炉夜话》.docx

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《围炉夜话》

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《围炉夜话》全文附译文（下）

《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，书录221

则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。

近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。

文笔典雅，意蕴悠长。

在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。

古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？

《围炉夜话》全文附译文（下）

160、有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

［注释］

不挠：

不屈。

有猷：

有贡献。

【译文】

能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。

在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。

161、求孝殷殷向善必笃

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

［注释］

老成人：

年长有德的人。

殷殷：

热心切。

笃：

深重。

切实话：

非常实在的言语。

【译文】

遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。

听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。

162、有真涵养才有真性情

有真性情，须有真涵养：

有大识见，乃有大文章。

［注释］

真性情：

至真无妄的心性情思。

真涵养：

真正的修养。

【译文】

要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。

163、为善要讲让，立身务得敬

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

［注释］

端：

方法。

【译文】

行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。

处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。

164、是非要自知，正人先正己

自己所行之是非，尚不能知，安望知人？

古人已往之得失，且不必论，但须记己。

［注释］

安：

哪里。

【译文】

自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？

过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。

165、仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸

治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

［注释］

治术：

治理国家的方法。

儒术：

儒家的方法。

【译文】

治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。

现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。

166、祸起于须毁臾之不忍

莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

［注释］

须臾：

一会儿，暂时。

【译文】

再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。

167、我为人人，人人为我

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？

士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？

［注释］

倚赖：

依靠。

【译文】

家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？

读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？

168、莫等闲，白了少年头

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！

［注释］

亲贤：

亲近贤人。

【译文】

在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。

年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！

169、五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

［注释］

虞廷：

虞舜。

五伦：

即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

大给：

不可变易的礼法。

紫阳：

北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。

学者称为紫阳先生。

四子成书：

朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。

【译文】

自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。

170、志量远大

意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。

［注释］

意趣：

心意志趣。

【译文】

心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。

171、最不幸者，为势家女作翁姑

最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。

［注释］

势家女：

有财有势人家的女儿。

翁姑：

公婆。

【译文】

最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。

最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。

172、钱能福人，也能祸人，药能生人，也能杀人

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

［注释］

福人：

使人得福。

祸人：

使人遭难。

【译文】

钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。

药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。

173、身体力行，集思广益

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。

［注释］

委：

依赖。

济：

帮助。

罔：

无。

【译文】

不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。

也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。

174、耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。

［注释］

良谋：

好办法，好主意。

官箴：

官吏之诫。

玷：

白玉上的污点，引申为过失。

【译文】

耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。

做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。

175、儒者多文为富，君子疾名不称

儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。

［注释］

时文：

应时文，八股文。

疾：

忧虑。

【译文】

读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。

176、神闲气静，智深勇沉

博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。

［注释］

收放心：

《孟子·告子篇》：

“学问之道无他，求其放心而已矣。

”收放心是指学问之道而言。

【译文】

广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。

177、凡事肯规我之过者为益友

何者为益友？

凡事肯规我之过者是也；何者为小人？

凡事必徇己之私者是也。

［注释］

益友：

对自己有益的朋友。

规：

规劝。

徇：

偏袒。

私：

过错。

【译文】

哪一种朋友才算是益友呢？

凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。

哪一种人算是小人呢？

凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。

178、行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚

待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

［注释］

厚：

周到。

【译文】

对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。

礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。

179、事观其已然可知其未然，人尽其当然可听其自然

事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。

［注释］

然：

如此。

【译文】

事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。

180、观规模之大小，知事业之高卑

观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

［注释］

门祚：

家运。

规模：

立制垂范，规制法式。

【译文】

只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。

观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。

181、君子尚义，小人趋利

义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。

［注释］

趋利：

急于图利。

【译文】

在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。

在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。

182、小心谨慎，必善其后，高自位置，难保其终

小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

［注释］

慎：

戒慎，小心。

咎：

过失。

亢：

极也，指极尊之位。

悔：

悔恨。

【译文】

凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。

凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下城路。

183、勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。

衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。

［注释］

本原：

本意。

假：

借。

【译文】

耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。

穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。

184、富而不懂布置则耻，官而不谙管理亦羞

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

［注释］

布置：

运用。

【译文】

人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？

人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？

185、莫惟学文而离道，勿以取艺而弃德

文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

［注释］

文：

指诗书礼乐等典籍。

行：

是行为。

忠、信：

是品性上的训练。

志道：

立志研究真理。

据德：

做事依据道理。

依仁：

绝不偏离仁恕。

游艺：

以六种技艺作为具体本领。

【译文】

文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。

志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。

186、君子怀刑小人怀惠，技末之学无益身心

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

［注释］

衍：

过失。

干：

违犯。

宪典：

法度。

【译文】

一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。

技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。

187、士知学恐无恒，君子贫而有志

士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。

［注释］

知学：

知道学问的重要性。

【译文】

读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。

人不怕穷，只要穷得有志气。

188、用功于内者心秀，饰美于外者心空

用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。

［注释］

饰：

装饰

【译文