文言文《子革对灵王》古文赏析.docx

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文言文《子革对灵王》古文赏析

《子革对灵王》古文赏析

【作品介绍】

《子革对灵王》记叙的是子革对灵王想扩张领土而进行的劝阻谏辞。

楚灵王野心勃勃，贪得无厌，子革却顺着他，三问三答，都是随声附和，旁观者都嫌他肉麻。

其实他是欲擒先纵，选择一个适当的时机，利用周穆王的故事，一下击中楚灵王的要害，使他内心震动，坐卧不安。

这种进谏方式，非常奇特。

文章描写灵王的服饰和动作，更烘托出他那骄横的气概。

【原文】

《子革对灵王》

出处：

《左传·昭公十二年》

楚子狩于州来①，次于颍尾②，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴③。

楚子次于乾溪④，以为之援。

雨雪⑤，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄⑥，执鞭以出。

仆析父从⑦。

右尹子革夕⑧，王见之，去冠、被，舍鞭⑨，与之语，曰：

“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王⑩。

四国皆有分⑾，我独无有。

今吾使人于周，求鼎以为分⑿，王其与我乎?

”

对曰：

“与君王哉!

昔我先王熊绎辟在荆山⒀，筚路蓝缕以处草莽⒁，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事⒂。

齐，王舅也⒃;晋及鲁、卫，王母弟也⒄。

楚是以无分，而彼皆有。

今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎?

”

王曰：

“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅⒅。

今郑人贪赖其田，而不我与。

我若求之，其与我乎?

”

对曰：

“与君王哉!

周不爱鼎，郑敢爱田?

”

王曰：

“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹⒆，赋皆千乘⒇，子与有劳焉，诸侯其畏我乎!

”

对曰：

“畏君王哉!

是四国者（21），专足畏也。

又加之以楚，敢不畏君王哉!

”

工尹路请曰（22）：

“君王命剥圭以为鏚柲（23），敢请命。

”王入视之。

析父谓子革：

“吾子，楚国之望也。

今与王言如响，国其若之何?

”子革曰：

“摩厉以须（24），王出，吾刃将斩矣。

”

王出，复语。

左史倚相趋过（25），王曰：

“是良史也，子善视之!

是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》（26）。

”

对曰：

“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心（27），周行天下，将皆必有车辙马迹焉。

祭公谋父作《祈招》之诗以止王心（28），王是以获没于祗宫（29）。

臣问其诗而不知也。

若问远焉，其焉能知之?

”

王曰：

“子能乎?

”

对曰：

“能。

其《诗》曰：

‘祈招之愔愔（30），式昭德音（31）。

思我王度（32），式如玉，式如金。

形民之力（33），而无醉饱之心。

’”

王揖而入，馈不食（34），寝不寐，数日，不能自克，以及于难（35）。

仲尼曰：

“古也有志：

‘克己复礼，仁也。

’信善哉!

楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪?

”

【注释】

①楚子：

楚灵王。

即前篇的公子围。

楚共王庶出的儿子。

他是趁共王有病杀了共王才登上王位的。

狩：

冬季打猎。

此外泛指君王的出游。

州来：

古小国名，春秋时属楚，后为吴所灭。

②颍尾：

颍水下游入淮河处，即今安徽颍上县东南的西正阳镇。

③荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜：

都是楚大夫。

④乾溪：

在今安徽毫县。

⑤雨雪：

下雪。

雨，动词。

⑥皮冠、秦复陶、翠被、豹舄：

皮冠：

皮帽子。

秦复陶：

秦国所赠的羽衣。

翠被（pì）：

用翠羽做装饰的披肩。

豹舄（xì）：

用豹皮做的鞋。

⑦仆析父：

楚大夫。

⑧右尹子革：

右尹，官名。

春秋时楚国的长官多称尹。

子革，即郑丹。

夕：

晚上。

⑨舍：

放下。

⑩熊绎：

楚国始封的君主。

吕伋：

齐太公姜尚的儿子。

王孙牟：

卫始封之君康叔的儿子。

燮（xiè）父：

晋始封之君唐叔的儿子。

禽父：

周公的儿子，名伯禽，始封于鲁。

康王：

即周康王，周成王的儿子。

⑾四国指齐、卫、晋、鲁。

分：

分器。

古代天子分封诸侯时所赐的宝器叫分器。

⑿鼎：

九鼎。

相传为夏禹所铸，夏、商、周三代视为传国之宝。

⒀辟：

同“僻”。

荆山：

楚人的发祥地，在今湖北南漳县西。

⒁筚路蓝缕：

筚路，柴车;蓝缕破烂的衣服。

⒂桃弧棘矢：

桃木做的弓，棘木做的箭。

⒃齐，王舅也：

周成王的母亲是姜太公的女儿。

所以说齐君是周王的舅父。

⒄晋及鲁、卫，王母弟也：

晋、鲁、卫三国国君姓姬，和周王是同姓。

而且他们的始封君主，先后是周王的兄弟辈。

晋的开国君主唐叔虞是周成王的弟弟。

鲁的始封君主是周公旦的儿子伯禽，周公旦是周武王的弟弟。

卫的开国君主康叔也是周武王的弟弟。

故统说为“王母弟也”。

⒅昆吾：

陆终氏生六子，长名昆吾，少名季连。

季连是楚的远祖，所以称其为“皇祖伯父。

”昆吾曾住在许地，故说“旧许是宅”。

许：

周初所分封的诸侯国之一，在今河南许昌。

后许国南迁，其地为郑所有。

⒆陈、蔡、不羹：

陈、蔡，本为周武王灭商后所封的诸侯国，后两国均为楚国所灭。

不羹：

地名，有东西二邑。

⒇赋：

指兵车。

当时是按田赋出兵车。

（21）四国：

指陈、蔡和东西不羹。

（22）工尹路：

路，人名。

工尹：

是楚国的工官之长。

（23）剥：

破开。

圭：

一种玉制礼器。

鏚（qī）：

斧头。

柲（bì）：

柄。

（24）摩厉以须：

摩厉，同“磨砺”。

厉，磨刀石。

须，等待。

（25）左史：

官名。

周代有左史、右史之分。

左史记言，右史记事。

春秋时晋楚两国都设有左史。

倚相：

人名。

（26）《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》：

都是上古的书名。

散佚无考。

（27）穆王：

周穆王，名满，昭王的儿子。

肆：

放纵。

（28）祭（zhài）公谋父：

周朝的卿士。

祈招：

人名。

（29）祗（zhī）宫：

穆王的别宫。

故址在今陕西南郑县。

（30）愔愔（yin）：

镇静和乐的样子。

（31）式：

句首助词，无实义。

昭：

明。

（32）度：

仪表，行为。

（33）形：

同“型”，有衡量的意思。

（34）馈：

向尊长进奉食物。

（35）以及于难：

子革对灵王后的第二年，楚公子比、公子弃疾等率领陈、蔡、不羹、许、叶的军队反灵王，灵王兵溃逃走，在途中自缢而死。

【白话翻译】

楚国国王在州来狩猎，在颖尾逗留，派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国来吓唬吴国。

楚国国王驻扎在乾溪，来作为（一种）声援。

下雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄拿着鞭子走出（营帐），仆析父跟在后面。

右尹（官名）子革（做傍晚时的）朝见国王（的仪式），（楚国）国王接见他，摘下帽子、披风，放下马鞭，和他聊天，说：

“从前我的先王熊绎和吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起辅佐康王。

（他们）四国都有分（得到周王室赐予的宝物），惟独我没有。

现在我派人到周王朝去，以（我）分内的理由索要鼎，（周朝的）国王他会给我吗?

”

（子革）回答说：

“给国王哦!

从前我国先王熊绎，驾柴车穿破衣处身于草莽之中，跋涉在山林之中追随天子，只有桃木做的弓荆棘杆做的箭贡献给（周朝）国王使用。

齐国，是（康）王的外公啊;晋国和鲁国、卫国，是（康）王的弟弟啊。

楚国所以没有分，但是他们都有。

如今周王朝和（他们）四国都宾服追随国王（您），肯定回唯命是从的，岂敢爱惜（舍不得）鼎啊?

”

（楚国）国王说：

“从我的始祖的哥哥昆吾，居住在原来的许国（地界）。

今天的郑国人贪心赖在他们的田地上，却不（把土地）给我，。

我如果索要它们，他们会给我吗?

”

（子革）回答说：

“给国王哦!

周王朝不爱惜（舍不得）鼎，郑国敢爱惜（舍不得）田?

”

（楚国）国王说：

“从前（各）诸侯国疏远我国却害怕（并追随）晋国，如今我国大事修筑陈国、蔡国、不羹的城墙，税收都价值千辆马车，（这事）你也有功劳啊，（各）诸侯国怕（并追随）我吗?

”

（子革）回答说：

“害怕（并会追随）国王哦!

（有）这（陈、蔡、东不羹、西不羹）四国，就足以使他们害怕的。

再加上楚国（本身），敢不害怕（追随）国王（您）吗!

”

（这时）工尹（官名）路（人名）请示（国王）说：

“君王命令破开圭玉来做斧头的柄，斗胆请国王（具体）的定夺。

”

国王进入（后屋）查看（式样）。

析父（人名）对子革说：

“我的先生，（您）是楚国的指望啊。

今天跟国王的对答如同（国王声音的）回声（一味附和），国家的命运怎么办啊?

”子革说：

“（先）用点时间把刀磨锋利（欲擒故纵），（等）国王出来（后），我的利刃将砍下来啦（劝谏的话要说了）!

”

国王出来，接着聊。

左史（官名）倚相（恭敬地）小跑着走过。

国王说：

“这人是很好的史官啊，您要善待他。

这人能诵读《三坟》、《五典》、八索》、《九丘》。

”

（子革）回答说：

“我曾经问过他。

从前（周）穆王因为利欲放纵自己的野心，（打算）周游天下，要使天下都有他的车辙印马的足迹。

祭公（官名）谋父（人名）（因此）作标题为《祈招》的诗来抑止周穆王的野心，周穆王这才得以寿终正寝在祗宫之中。

我问他那首诗，（他）却不知道啊。

如果问更古老的事，他哪能知道啊?

”

（楚国）国王说：

“您能诵读吗?

”

（子革）回答说：

“能。

那诗说：

‘祈招和悦安详的样子，以榜样昭示传达美德的信息。

想我帝王的胸怀，那时玉一样的楷模，金子一样典范。

按照民众的能力使用国力，而不会有醉酒饱食的贪欲。

’”

（楚国）国王作了个揖就进去了，送进去的食物也不吃，躺下不能睡，（如此）几天。

（终究）不能自己克制自己的欲望，才以至于有难（被臣子杀死）。

孔子说：

“古代有话：

‘克制自己的欲望恢复礼教的尊严，是仁义。

’很对啊!

楚灵王如果能够这样做的话，他哪会有在乾溪（被杀）的耻辱?

”

【简析】

一、楚灵王与楚国霸业的复兴

楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。

楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。

楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：

成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山;但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。

自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。

灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。

从这个角度看，灵王可谓中兴之主。

但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。

灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础，反而再次出兵与吴国争夺徐国（今徐州一带），《子革对灵王》的故事就发生在这时。

二、灵王与子革

灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以狩猎为名，炫耀武力。

看看他穿着的服装：

皮毛做的帽子（皮冠），秦国赠送的羽衣（秦复陶），翠鸟羽毛做成的披风（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中还拿着鞭子。

以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物，充分显示了楚王作为霸主的威严。

灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强，未来难以善终。

狩猎归来，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子，脱下披风，放下鞭子，以示对大臣的尊敬。

这个子革是何许人也?

不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的字。

春秋时代列国人才流动频繁，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少。

子革作为一个落魄的公子，能够做到执政官的助手（右尹），显示了楚国任用人才的不拘一格。

灵王接下来与子革的对话，则显示了对子革这一外国人的充分信任。

三、欲望急剧膨胀的灵王

灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：

想要这个，想要那个，什么都想要，贪心不足而已。

灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大），然后耿耿于怀地指出，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。

如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给?

子革回答：

“肯定会给啊!

我们楚国的祖先，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。

今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给啊?

”

这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：

许这个地方（即今天的许昌），原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。

如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢?

子革回答：

“肯定会给啊!

周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊?

”

灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：

原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，我们楚国离中原比较远。

现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸侯应该害怕我们了吧?

子革回答：

“肯定会害怕啊!

这四个城池的兵力足够威慑诸侯了，何况还有楚国本土的兵力呢?

谁敢不害怕大王啊!

”

至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。

三、子革的欲擒故纵之术

灵王以上的问题，有许多失礼的地方。

子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸侯。

灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。

楚国当时的国力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。

汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。

灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。

大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：

“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办啊?

”子革胸有成竹地回答：

“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦!

”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。

可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀，以直谏为正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。

四、子革以“克己复礼”之道讽谏灵王

灵王从工匠那里出来了，这时，楚国的史官倚相正好经过。

灵王就指着倚相说：

“这是我们楚国的良史啊，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书。

”《三坟》《五典》是三皇五帝的书，《八索》是关于八卦占卜的书，《九丘》则是关于九州地理人情的书。

灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大。

可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。

子革不屑地说：

“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终;倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学啊?

”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听，果然来了兴致，就要子革把《祈招》背诵给他听。

子革就背诵道：

“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。

想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。

他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。

”

——这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。

“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入啊!

用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：

“克己复礼”。

五、灵王的结局

楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理解了子革的意思。

他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲?

结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。

第二年，楚国内部就爆发了政变，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀，这就是一代霸主的下场。

春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。

齐桓公九合诸侯、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱;秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷关一步;晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬;吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡。

《诗经》有之：

“靡不有初，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易，谈何建功立业?

六、“克己复礼”的现实意义

孔子曰：

“一日克己复礼，天下归仁。

”克己，就是要克制自己的欲望;复礼，就是要符合周礼的规定。

一旦能够做到克己复礼，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心，不再会有欲壑难填的苦恼，也不会再有自取灭亡的冲动。

可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”，最终变成了片面空谈性理，消灭人的正常欲望，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。

我有一旧友，远在他乡，其欲望众多，渴求名利;虽已在高位，仍夜不能寐。

又有一旧友，近在身边，其欲壑宽广，终日算计;虽已积蓄巨万，仍营营不已。

我曾经将《子革对灵王》念诵给他们听，又告诉他们其中的含义。

其中第一位有所触动，几天之后却又故态复萌;第二位装作认真的听，过后却就忘了。

至于其他相似的人，大致连听都不会听完，更不会咀嚼其中的意思。

后来有一次，第一位旧友给我写信，中间抱怨说：

“古代的经典艰涩难读，又没有现实意义，我从来最不喜欢读。

”我回复道：

“艰涩难读是肯定的，至于没有现实意义，恐怕不至于吧?

人生是有限的，欲望和财富都是无限的，如果不懂得《叔向贺贫》《子革对灵王》的道理，恐怕很难免祸吧?

”对方默然无语。

又有一个友人读了以上两文，问我：

“这些都是讲个人修养的，个人修养乃是个人的事情，难以整齐划一的规范。

《左传》《国语》里面，有没有讲社会的或公共修养的篇章，又能用于实践的呢?

”我说：

“《单子知陈必亡》就是这样的篇章吧!

文中所写，很像今天的情景。

下次若有机会，再一并写出来。

”