白鹿洞书院揭示解析.ppt

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朱熹,学习要点1.掌握朱熹的生平、学术成就。

2.了解白鹿洞书院的发展历史（李渤、庐山国学、白鹿洞书院、朱熹重修、四大书院之首）。

3.概括并理解本揭示的主要内容：

古代教育的纲领、为学程序、修身、处事和接物。

4.熟读本文，并识记本文的前半部分。

5.翻译本文。

1.掌握朱熹的生平、学术成就。

朱熹（1130-1200），字元晦，后改仲晦，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今江西婺源）。

著名的思想家。

南宋淳熙六年（1179），朱熹知南康军（治所在江西省星子县），共三年时间。

朱熹学说集北宋以来理学之大成，文学上强调文道统一，重道德修养，以致用为主，反对浮华。

诗文也有一定成就。

2.了解白鹿洞书院的发展历史。

第一个阶段唐代奠基。

李渤养白鹿。

第二个阶段五代开始办学。

李昇创建“庐山国学”（又称“匡山国子监”、“庐山书堂”。

第三个阶段976年北宋占领江州，“庐山国学”被毁。

当地人建“白鹿洞书院。

”,第四个阶段南宋辉煌：

朱熹连上两个奏折获准复建。

兼任洞主、亲订洞规、置田建屋、充实图书、亲临讲课。

广邀学者到书院讲学。

讲会、会讲、陆九渊讲“义利之辨”。

求学真诚、治学氛围宽松自由、师生关系平等民主。

第五个阶段元、明、清办学不断。

第六个阶段清末取消书院。

光绪二年（1876年）它就改成了“林业高等学堂”。

四大书院之首：

白鹿洞书院（江西）岳麓书院（湖南）嵩阳书院（河南）应天书院（河南）,3.概括并理解本揭示的主要内容：

古代教育的纲领、为学程序、修身、处事和接物。

白鹿洞书院揭示,教条,对教条的进一步阐释,五教之目,为学之序,修身,处事,接物,博学,审问,慎思,明辨,笃行,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信,言忠信，行笃敬。

惩忿窒欲，迁善改过,正其义不谋其利，明其道不计其功,己所不欲，勿施于人。

行有不得，反求诸己,五教之目：

父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。

这五句话出自孟子滕文公上。

这是朱熹教育的目的，即一个年轻人做学问之前首先要学好做人。

父子有亲涵义：

1.父母对子女要慈爱。

2.子女对父母要孝顺。

这种情感是自然、本能的，无须教诲，却是一切学问的基础和出发点。

君臣有义涵义：

1.君主对臣子要仁义。

2.臣子对君主要忠诚。

一切要以“义”为基本准则。

如果一方有背义行为，君可杀臣，臣也可弑君。

孟子：

“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。

”可引申为对现代领导和下属关系的理解。

夫妇有别涵义：

1.丈夫要承担起家庭生存和发展的重担。

2.妻子要勤俭持家，相夫教子。

“别”主要不是生理上的，应当是社会意义上的。

长幼有序涵义：

1.长辈要自律自重，堪称晚辈的榜样。

2.晚辈要谦恭好学，听从长辈的教诲。

朋友有信“信”是诚信、信用的意思，是儒家“仁义礼智信”的重要品德之一。

清平山堂话本死生交范张鸡黍,为学之序“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”出自中庸二十章1.它说出了学习的规律过程。

2.它表明学习应当要“知行合一”，学习的最终出路是为了实践。

修身之要“言忠信，行笃敬。

惩忿窒欲，迁善改过。

”前两句出自论语卫灵公第十五“子张问行。

子曰:

言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。

言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉？

”后两句在周易里有论述，但原文出自周敦颐通书：

“君子乾乾，不惜於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。

”,处事之要“正其义不谋其利，明其道不计其功。

”求学的君子做任何事情，都是为了匡复正义，而不是为了谋取个人的利益；都是为了明辩真理，而不是为了计较一己的功名。

接物之要“己所不欲，勿施于人。

行有不得，反求诸己。

”前两句出自论语颜渊第十二：

“仲弓问仁。

子曰：

出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

仲弓曰：

雍虽不敏，请事斯语矣！

”后两句出自孟子离娄上：

“孟子曰：

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

”,最后一段翻译,熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。

今人之为学者，则既反是矣。

译：

我私下注意到古今的圣贤教人读书学习，无非是为了使人明白礼义道理，修养身心，然后推己及人，并不仅仅是为了记诵和写出漂亮的文章，从而沽名钓誉，获取功名利禄。

当今的一些学子，却刚好与此相反。

然圣贤所以教人之法，具存于经。

有志之士，固当熟读深思而问辨之。

苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？

译：

然而圣贤教育的法则，在经典中全部有记载。

有志向的人，应当熟读精思，审问明辨。

如果明白了这些道理的合理性，然后切实严格要求自己，那么各种规矩禁约，难道还需要等别人设立之后才去遵守吗？

近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。

故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。

译：

近世学堂都有学规，但对学子的期望都比较浅显，并且作为法则，也未必符合古代圣贤的意图。

所以不再用于（我们）这个学堂，只将圣贤教人读书求学的根本原则，分条列出贴在门楣上。

诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。

其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。

诸君其亦念之哉！

译：

如果各位学子能够共同研读，遵守执行，并约束自身，那么在他思想行动的时候，如果他感到谨慎和恐惧，是因为从这些法则中找到戒训。

如果不是这样，甚至做出了违背这个教条的事，那么这个揭示作为法则，必然也能对他起着引导作用，因而是不能忽略的。

各位学子谨记这个教条吧！

最后一段朱熹表达了三个观点：

1.教人为学的目的不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉、谋取利禄。

而是为了要人们按照经典去读书穷理、修己治人，成为对社会有用的人才。

2.真正求学的人，是不需要别人创设规矩禁令来严格要求自己的。

学习应当是自觉自为的。

3.古代圣贤有很多教育人的经典名言，所以不需要另外找条条框框作为白鹿洞书院的规矩。

一、单选1.白鹿洞因唐代的（）在此读书，养一白鹿自娱，又因此地四山环合俯视似洞而得名。

.李白.白居易.李渤.王勃2.对于朱熹的白鹿洞书院揭示，我们今天应采取（）的态度。

.照搬照抄.全盘否定.怀疑与批判.借鉴与扬弃,3朱熹的白鹿洞书院揭示中穷理四法的顺序是（）。

.学、思、问、辨.学、问、思、辨.学、思、辨、问.问、学、辨、思4.北宋初，南唐时辟为学馆的（）改称为白鹿洞书院。

A庐山国学B濂溪书院C义门书院D靖节书院,5.白鹿洞书院揭示中“接物之要”是指（）A父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

B言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。

C正其义不谋其利，明其道不计其功。

D己所不欲，勿施于人；行有不得反求诸己。

6.关于我国古代书院，下面说法不正确的是（）A古代书院是游离于官学和私学之外的一种独特的教育形式，具有自己鲜明的特色。

B古代书院常将教学活动和学术研究结合起来，书院既是教学中心，又是研究中心。

C我国古代四大书院是：

白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院、应天书院。

D朱熹任职南康军期间，重建白鹿洞书院，后来改称为“庐山国学”。

7.关于白鹿洞书院，下面说法不正确的是（）A白鹿洞书院在今江西九江市境内，位于庐山五老峰南麓。

B朱熹曾在此处读书，养一白鹿自娱，人称白鹿先生，后白鹿洞书院由此得名。

C白鹿洞书院和岳麓书院、嵩阳书院、应天书院是我国古代著名的四大书院。

D白鹿洞书院的前身是“庐山国学”。

8.白鹿洞书院揭示中“正其义不谋其利，明其道不计其功”出自（）.汉书董仲舒传.论语卫灵公第十五.中庸章句第二十章.孟子滕文公上,二、多选.白鹿洞书院揭示主要从（）等方面的内容或方法进行了重点介绍。

.五教之目.为学之序.穷理之法.笃行之要朱熹在白鹿洞书院揭示中认为古圣贤所以教人为学之意，莫非使之（）。

.讲明义理，以修其身.推以及人.务记览为词章.钓声名、取利禄3白鹿洞书院揭示认为修身之要在（）。

.言忠信.行笃敬.迁善改过.惩忿窒欲,