大圆满前行广释真题精选.docx

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大圆满前行广释真题精选

大圆满前行广释真题精选

[填空题]

1华智仁波切在造论之初，为什么写那么多顶礼句？

你从中学到了什么？

参考答案：

为了在造论过程中遣除一切违缘、增上一切顺缘作者作这么多的顶礼句。

这些上师具足通达一切万法的智慧与利益一切众生的大悲，而智慧与大悲又是一切功行之根本，所以，这些上师该有的功德都具有了，作者在他们足下恭敬顶礼。

作为后学者，通过随学顶礼祈祷这些传承上师，相续中的烦恼通过上师的加持即可遣除，智慧和大悲无形中会自然出现。

为此，我们应时常祈祷上师三宝。

[填空题]

2什么叫五种自圆满？

请大致作个解释。

为什么叫“自”圆满？

对照自己，你是否具足？

参考答案：

1）五种自圆满，正如龙猛菩萨在论典中所言：

“为人根足生中土，业际无倒信佛法。

”即：

所依圆满：

“所依”指的是身份。

假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今得到暇满人身，具足修法的顺缘，故而所依圆满。

环境圆满：

若转生于佛法不兴盛的边鄙地方，也就根本遇不到佛陀的教法、证法，无法明辨取舍之理，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。

根德圆满：

倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。

意乐圆满：

如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作，从而背离正法，如今已对善法生起信解，因此意乐圆满。

信心圆满：

若于信心的对境——佛法生不起诚信，那内心也不能转向佛法，而如今自心能够转入正法，所以信心圆满。

2）因为在观待自身条件具足修法的因缘，故为“自”圆满。

3）按上师在教言中所说，象我们这个城市算不算佛法中土的确自己要好好地观察，严格上说不算，那自己就不能说具足五自圆满，因为环境圆满不具足。

但虽然在处处染污的城市，但尚有菩提学会等修学的清净之地，从这个角度上说，也算是环境圆满，故应当具足五圆满。

[填空题]

3《大圆满前行》的内容是什么？

这些内容是否只是前行法？

为什么？

参考答案：

内容分为三个部分：

共同外加行、不共内加行，以及教言的支分——捷径往生法。

此引导文圆满包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，也囊括了两位全知所传下来的论典——无垢光尊者的《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》，比如无垢光尊者的《大圆满心性休息》，很多道友也都学过，华智仁波切在《窍诀金钥》中赞叹道：

“如来诸宗无谬具，如此善说前未有。

”它圆满具足佛教各宗各派的无谬教言，如此善妙的论典，在人类历史上旷古绝今、前所未有。

他还说：

“九乘佛皆居此。

”所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。

而这些论典的窍诀精要，全部汇集于《大圆满前行》中。

故本论是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，依靠它，今生就能获得圆满正觉佛果。

所以不要以为“这个法是前行啊，不一定殊胜”，实际上它具足一切圆满的教言，既可以算是前行，也可以算是正行。

[填空题]

4现在有些说法是：

不用辛辛苦苦修五加行，只要交钱或放生等就可以代替。

对此你如何看待？

参考答案：

这种说法非常不合理。

在藏传佛教中，不论是莲花生大士、宗喀巴大师、萨迦班智达、全知无垢光尊者、麦彭仁切、法王如意宝，都提倡次第修行，劝弟众也是先把加行修圆满。

《前行》中也说：

在智悲光尊者、如来芽尊者的传承里，每个人都要磕十万头，念一千万莲师心咒。

学院这里就有位修行人，好多年一直非常精进，至今磕了一千多万头。

假如你为了化缘挣钱，统统诋毁这些善根，对佛教很有负面影响。

如果单单为了化缘挣钱，出家人有出家人的方式，在家人有在家人的办法，末法时代人人各显神通，这不奇怪，但问题是，为了自己的利益，以这种说法来摧毁修行次弟，就不太合理！

如果他真是大成就者，那宣传不必修加行，直接给弟子直指本性，这能理解，因为上师若非常利根、弟子又是特殊要基，不用修加行，通过直指本性而开悟，也有这种现象，昔日莲花生大士、布玛玛莫扎尊者即是如此。

但那些上师们也并没有要求交“加行费”，六百块钱这个价码，不知是不是莲花生大士时代的定价？

总之，我们非常谴责这样的说法，希望那些弟子好好观察，看看藏传佛教所有传承上师的传统里，有没有用钱代替加行的说法？

藏地现有的历史，像《大圆满史》、《白史》、《青史》、《敦珠佛教史》、《赡闻洲庄严论》，及《龙钦宁提》、《布玛心滴》中对传承上师的介绍，但里面并没有要求：

交钱就不用修加行了。

[填空题]

5怎么样缘一切有情生起大悲？

请以窍诀的方式阐明。

你这样观想之后，自相续有哪些改变？

参考答案：

我们要这样思维：

身处在六道轮回中的众生，无始以来没有一个未曾做过自己的父母。

做父母时，他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。

但他们虽然拼命地追求各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业，虽然不愿意遭受任何痛苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善业，为此在轮回之中感受无量无边的痛苦。

我们现在拥有人身的时候，应该把握好自己的方向。

同时那些迷茫的老母有情生起大悲心，这是发菩提心的第一个条件。

通过如是观想，确实有对老母有情拔苦予乐的强烈愿望。

[填空题]

6荣敦秋吉在圆寂前为弟子开示的教言，对你有哪些启示？

你今后有何打算？

参考答案：

藏地非常伟大的大成就者荣敦秋吉，临圆寂时给弟子留了两个教言：

“希望大家从此以后，白天认真地闻思，晚上精进地修行。

”说完便安详示寂了。

法王如意宝对此经常引用，说：

“在白天，你们要认认真真地辩论、讨论、听课、讲课，跟道友共同研讨佛法，在有智慧的人面前，掏出自己的邪分别念进行剖析，以遣除一切恶念和疑惑；晚上比较清净时，要对闻思的内容进行观想。

”这是传承上师的教言，我们也应以这种方式度过自己的一生。

[填空题]

7你对《前行》这部法是如何对待的？

请用具体行为加以描述。

这是什么原因造成的？

参考答案：

《前行》可以说是自己真正步入道次第的如意宝般地论典，也尽力按上师的要求一个次第一个次第地修学，认真听闻教理、思维法义、座上观修。

虽然再修学再几个月，但每个内容都十分受用，比如通过观修暇满难得、寿命无常确实心里有着以前所没有过的强烈的感受，就像上师在讲法时所说，好好依此修学，将来必然会成为一位非常可靠的修行人。

[填空题]

8菩提树在历史上遭受过哪几次劫难？

如今的菩提树，与佛陀成道时的菩提树有何关系？

参考答案：

据历史记载，菩提树曾有几次被毁：

1、阿育王尚未信佛时，信受外道毁佛遗迹，派人砍伐此树，令婆罗门焚烧用以祭天。

谁知烧到半途，出现了奇迹——烈火中突然出生两棵菩提树，树叶茂盛青绿。

阿育王目睹奇事，深自悔过，当即用牛奶灌溉菩提树根。

第二天，菩提树竟完好如初。

此后阿育王亲自供养，乐而忘返。

2、阿育王的王妃素来信仰外道，问大臣阿育王天天去哪里，大臣据实以告。

王妃迁怒于菩提树，就派人半夜砍了树。

第二天阿育王去，见到树被伐，内心非常悲伤，又再祈请，以牛奶灌溉，不日又长回原状。

3、后来有个国王，也破坏佛法，砍掉菩提树，一直掘到见泉水。

阿育王的后裔又用牛奶浇灌，经过一晚，树又复生。

至于今日我们看到的菩提树，是阿育王的女儿（也有说妹妹，即僧伽密多比丘尼）在原树上分了一枝，移植到斯里兰卡。

长成之后，正逢印度被回教侵犯，毁坏了原先的菩提树，他们又从斯里兰卡的树上取下树枝，于印度金刚座种植成活，直至今天。

菩提树虽然饱经沧桑，但它的“血脉”仍不断生长。

这棵菩提树，经论中讲了它的许多功德，比如见到后生起菩提心，接触后生起大慈大悲，等等数不胜数。

[填空题]

9共同前行与不共前行的差别，有哪些不同的解释？

请一一列举。

参考答案：

一、“共同”，指与显宗共同；“不共”，指与密宗不共。

比如，人身难得、寿命无常的内容，在显宗中可以体现出来；但法报化三身无二无别的皈依、观金刚萨埵忏悔业障、修古萨里积累资粮，都是密宗的不共修法，显宗并没有很明显地提到。

二、“共同”，指与小乘共同；“不共”指与大乘不共。

在小乘经典中，人身难得、寿命无常、依止善知识都有，而大乘的皈依、发菩提心、修金刚萨埵，则根本找不到。

三、“共同”，指与后译格鲁、萨迦等教派共同；“不共”，指前译宁玛派单独具有。

例如，人身难得、寿命无常等，是各大教派都有的，而后面部分的观想对境主要是莲花生大师，其他教派并非如此，故称为“不共”。

四、上师如意宝还讲过：

“共同”，指很多人能行持的各个教派的基础修法；“不共”，指其他人不能行持的本派窍诀性修法。

总而言之，“共同”与“不共”有各种不同的说法。

[填空题]

10佛法是如何在藏地逐渐弘扬开来的？

了解这段历史，对你有哪些帮助？

参考答案：

在拉托托日年赞时期，《百拜忏悔经》和神塔小像印模从天而降，落到王宫顶上，这标志着正法的开端。

过了五个朝代后，大悲圣尊观音菩萨化现的国王松赞干布应世，通过迎娶两位公主把堪为吾等本师代表的两尊释迦牟尼佛像等许多三宝所依迎请到藏地，并由大臣囤弥桑布扎创立文字及翻译数量极多的经典等，又因大臣嘎尔东赞等而建立大昭寺等众多重要寺院。

在五个朝代后的赤松德赞时期，国王派人到印度迎请了三地无与伦比的密咒大持明者——邬金莲花生大士108位班智入藏，并建造了藏地第一座（三宝俱全）——桑耶不变自成大殿，以作为身所依，又教授贝若扎那等108位大译师翻译风格，译出印度圣地十分兴盛的经典、续部、论典为主的语所依，还有，以“预试七人”开始建立意所依的僧团。

自此，佛教宛若太阳升起般繁荣昌盛。

了解这段历史，有利增强对藏传佛教生起极大信心。

[填空题]

11有些人说：

“佛教和其他宗教没什么两样，都是行善的。

”对此观点你怎么认为？

为什么？

你身边若有持这种论调的人，你打算如何帮助他？

参考答案：

从行善的角度来讲，一些宗教是有做慈善、建医院，这些都很好，我们也不反对。

但如果因为有一部分慈善，就认为自他见解完全一致，这是不合理的。

包括在藏地，麦彭仁波切说过，苯教与佛教历来有一些冲突，二在见解上有天壤之别，不应混淆不清。

比如，苯教转经轮是逆时针，转神山也是逆时针；而我们佛教认为，逆时针转一遍，有全部毁坏的过失，平时看到电动转经轮在逆转，赶紧会去纠正过来。

假如因二者有些许相同之处，就认为它们的见修行果一模一样，没有任何冲突矛盾，对此理应值得观察。

我们作为佛教徒，见解不能跟外道混为一体，但也不要看见他们就怒目相向，甚至掉头就走。

他们毕竟也是众生，我们发了菩提心，就应当对天下众生一视同仁，只不过见解不能模棱两可，觉得学这个也可以、学那个也可以。

有些人认为佛教与外道没什么两样，于劝许多佛教徒彻底放下佛教，加入外道的教堂或者学会。

这一点我们完全不赞同。

皈依三宝的功德是什么样的？

舍弃佛法的过失又是如何？

每个人应该心中有数。

[填空题]

12“业际颠倒”主要是指什么？

间接可引申为什么意思？

要想不成为业际颠倒者，在实际行动中应注意些什么？

你是怎么做的？

参考答案：

有两种解释：

一、业际颠倒主要是生于猎人、妓女、屠夫等种姓中，从小就搞这个行业。

二、许多上师在教言中说“业际颠倒”，指以前出家，后来还俗了，造下百般恶业；或者以前是虔诚居士，后学外道而不学佛了，放弃一切修行。

华智仁波切说：

“凡是三门违背正法的所作所为，事实上都属于业际颠倒。

”此为引申义，按本论解释，意思是指身口意唯一造恶、不行任何善法的人。

若不想成为业际颠倒者，就应常在上师三宝前祈祷，哪怕是供一盏灯、点一支香、磕一个头，也祷愿佛菩萨时刻加持自己，今生乃至生生世世，行持善法、利益众生，切莫转生为业际颠倒者。

我亦如是发愿。

[填空题]

13现在科技高速发展，人们的物质生活一天比一天好，社会到底是进步了还是倒退了？

为什么？

请谈谈你自己的感想。

参考答案：

从表面物质发展程度上看，社会似乎是进步了。

但从最为重要精神层面上看，怎么也无法感受到社会的进步。

相比较，过去穿着可能破破烂烂，现在穿得华丽舒适；过去住在土房子里，现在住高楼大厦中，等等。

但在物质高速发展的背后，我们的心已破破烂烂、面目全非，且不说大乘的慈悲观念，即便是孝顺父母、尊敬师长等人文道