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优美诗词备战高考高考作文必备26

优美诗词-高考作文必备

备战高考

一组关于学习的诗词

1、

学弈

作者:

《孟子·告子》

朝代:

先秦

弈秋，

通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，

其一人专心致志，

惟弈秋之为听；

一人虽听之，

一心以为有鸿鹄将至，

思援弓缴而射之。

虽与之俱学，

弗若之矣。

为是其智弗若与？

曰：

非然也。

2、

《论语》十二章

作者:

孔子弟子及其再传弟子

朝代:

先秦

子曰：

“学而时习之，

不亦说乎？

有朋自远方来，

不亦乐乎？

人不知而不愠，

不亦君子乎？

——《学而》曾子曰：

“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

——《学而》子曰：

“吾十有五而志于学，

三十而立，

四十而不惑，

五十而知天命，

六十而耳顺，

七十而从心所欲，

不逾矩。

——《为政》子曰：

“温故而知新，

可以为师矣。

——《为政》子曰：

“学而不思则罔，

思而不学则殆。

——《为政》子曰：

“贤哉，

回也！

一箪食，

一瓢饮，

在陋巷，

人不堪其忧，

回也不改其乐。

贤哉，

回也！

”——《雍也》子曰：

“知之者不如好之者，

好之者不如乐之者。

——《雍也》子曰：

“饭疏食，

饮水，

曲肱而枕之，

乐亦在其中矣。

不义而富且贵，

于我如浮云。

——《述而》子曰：

“三人行，

必有我师焉。

择其善者而从之，

其不善者而改之。

——《述而》子在川上曰：

“逝者如斯夫，

不舍昼夜。

——《子罕》子曰：

“三军可夺帅也，

匹夫不可夺志也。

——《子罕》子夏曰：

“博学而笃志，

切问而近思，

仁在其中矣。

——《子张》？

3、

为学一首示子侄

作者:

彭端淑

朝代:

清

天下事有难易乎？

为之，

则难者亦易矣；

不为，

则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？

学之，

则难者亦易矣；

不学，

则易者亦难矣。

吾资之昏，

不逮人也，

吾材之庸，

不逮人也；

旦旦而学之，

久而不怠焉，

迄乎成，

而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，

倍人也，

吾材之敏，

倍人也；

屏弃而不用，

其与昏与庸无以异也。

圣人之道，

卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，

岂有常哉？

蜀之鄙有二僧：

其一贫，

其一富。

贫者语于富者曰：

“吾欲之南海，

何如？

富者曰：

“子何恃而往？

曰：

“吾一瓶一钵足矣。

富者曰：

“吾数年来欲买舟而下，

犹未能也。

子何恃而往！

”越明年，

贫者自南海还，

以告富者，

富者有惭色。

西蜀之去南海，

不知几千里也，

僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，

顾不如蜀鄙之僧哉？

是故聪与敏，

可恃而不可恃也；

自恃其聪与敏而不学者，

自败者也。

昏与庸，

可限而不可限也；

不自限其昏与庸，

而力学不倦者，

自力者也。

4、

送东阳马生序

作者:

宋濂

朝代:

明

余幼时即嗜学。

家贫，

无从致书以观，

每假借于藏书之家，

手自笔录，

计日以还。

天大寒，

砚冰坚，

手指不可屈伸，

弗之怠。

录毕，

走送之，

不敢稍逾约。

以是人多以书假余，

余因得遍观群书。

既加冠，

益慕圣贤之道，

又患无硕师、名人与游，

尝趋百里外，

从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊，

门人弟子填其室，

未尝稍降辞色。

余立侍左右，

援疑质理，

俯身倾耳以请；

或遇其叱咄，

色愈恭，

礼愈至，

不敢出一言以复；

俟其欣悦，

则又请焉。

故余虽愚，

卒获有所闻。

当余之从师也，

负箧曳屣行深山巨谷中，

穷冬烈风，

大雪深数尺，

足肤皲裂而不知。

至舍，

四支僵劲不能动，

媵人持汤沃灌，

以衾拥覆，

久而乃和。

寓逆旅，

主人日再食，

无鲜肥滋味之享。

同舍生皆被绮绣，

戴朱缨宝饰之帽，

腰白玉之环，

左佩刀，

右备容臭，

烨然若神人；

余则缊袍敝衣处其间，

略无慕艳意。

以中有足乐者，

不知口体之奉不若人也。

盖余之勤且艰若此。

今虽耄老，

未有所成，

犹幸预君子之列，

而承天子之宠光，

缀公卿之后，

日侍坐备顾问，

四海亦谬称其氏名，

况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，

县官日有廪稍之供，

父母岁有裘葛之遗，

无冻馁之患矣；

坐大厦之下而诵诗书，

无奔走之劳矣；

有司业、博士为之师，

未有问而不告，

求而不得者也；

凡所宜有之书，

皆集于此，

不必若余之手录，

假诸人而后见也。

其业有不精，

德有不成者，

非天质之卑，

则心不若余之专耳，

岂他人之过哉！

东阳马生君则，

在太学已二年，

流辈甚称其贤。

余朝京师，

生以乡人子谒余，

撰长书以为贽，

辞甚畅达，

与之论辨，

言和而色夷。

自谓少时用心于学甚劳，

是可谓善学者矣！

其将归见其亲也，

余故道为学之难以告之。

谓余勉乡人以学者，

余之志也；

诋我夸际遇之盛而骄乡人者，

岂知予者哉？

5、

劝学

作者:

荀子

朝代:

先秦

君子曰：

学不可以已。

青，

取之于蓝，

而青于蓝；

冰，

水为之，

而寒于水。

木直中绳，

輮以为轮，

其曲中规。

虽有槁暴，

不复挺者，

輮使之然也。

故木受绳则直，

金就砺则利，

君子博学而日参省乎己，

则知明而行无过矣。

故不登高山，

不知天之高也；

不临深溪，

不知地之厚也；

不闻先王之遗言，

不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，

生而同声，

长而异俗，

教使之然也。

诗曰：

“嗟尔君子，

无恒安息。

靖共尔位，

好是正直。

神之听之，

介尔景福。

神莫大于化道，

福莫长于无祸。

（此段教材无）吾尝终日而思矣，

不如须臾之所学也；

吾尝跂而望矣，

不如登高之博见也。

登高而招，

臂非加长也，

而见者远；

顺风而呼，

声非加疾也，

而闻者彰。

假舆马者，

非利足也，

而致千里；

假舟楫者，

非能水也，

而绝江河。

君子生非异也，

善假于物也。

南方有鸟焉，

名曰蒙鸠，

以羽为巢，

而编之以发，

系之苇苕，

风至苕折，

卵破子死。

巢非不完也，

所系者然也。

西方有木焉，

名曰射干，

茎长四寸，

生于高山之上，

而临百仞之渊，

木茎非能长也，

所立者然也。

蓬生麻中，

不扶而直；

白沙在涅，

与之俱黑。

兰槐之根是为芷，

其渐之滫，

君子不近，

庶人不服。

其质非不美也，

所渐者然也。

故君子居必择乡，

游必就士，

所以防邪辟而近中正也。

物类之起，

必有所始。

荣辱之来，

必象其德。

肉腐出虫，

鱼枯生蠹。

怠慢忘身，

祸灾乃作。

强自取柱，

柔自取束。

邪秽在身，

怨之所构。

施薪若一，

火就燥也，

平地若一，

水就湿也。

草木畴生，

禽兽群焉，

物各从其类也。

是故质的张，

而弓矢至焉；

林木茂，

而斧斤至焉；

树成荫，

而众鸟息焉。

醯酸，

而蚋聚焉。

故言有招祸也，

行有招辱也，

君子慎其所立乎！

（此段教材无）积土成山，

风雨兴焉；

积水成渊，

蛟龙生焉；

积善成德，

而神明自得，

圣心备焉。

故不积跬步，

无以至千里；

不积小流，

无以成江海。

骐骥一跃，

不能十步；

驽马十驾，

功在不舍。

锲而舍之，

朽木不折；

锲而不舍，

金石可镂。

蚓无爪牙之利，

筋骨之强，

上食埃土，

下饮黄泉，

用心一也。

蟹六跪而二螯，

非蛇鳝之穴无可寄托者，

用心躁也。

是故无冥冥之志者，

无昭昭之明；

无惛惛之事者，

无赫赫之功。

行衢道者不至，

事两君者不容。

目不能两视而明，

耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，

鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：

“尸鸠在桑，

其子七兮。

淑人君子，

其仪一兮。

其仪一兮，

心如结兮！

”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，

而流鱼出听；

伯牙鼓琴，

而六马仰秣。

故声无小而不闻，

行无隐而不形。

玉在山而草木润，

渊生珠而崖不枯。

为善不积邪？

安有不闻者乎？

学恶乎始？

恶乎终？

曰：

其数则始乎诵经，

终乎读礼；

其义则始乎为士，

终乎为圣人，

真积力久则入，

学至乎没而后止也。

故学数有终，

若其义则不可须臾舍也。

为之，

人也；

舍之，

禽兽也。

故书者，

政事之纪也；

诗者，

中声之所止也；

礼者，

法之大分，

类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，

乐之中和也，

诗书之博也，

春秋之微也，

在天地之间者毕矣。

君子之学也，

入乎耳，

着乎心，

布乎四体，

形乎动静。

端而言，

蝡而动，

一可以为法则。

小人之学也，

入乎耳，

出乎口；

口耳之间，

则四寸耳，

曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，

今之学者为人。

君子之学也，

以美其身；

小人之学也，

以为禽犊。

故不问而告谓之傲，

问一而告二谓之囋。

傲、非也，

囋、非也；

君子如向矣。

学莫便乎近其人。

礼乐法而不说，

诗书故而不切，

春秋约而不速。

方其人之习君子之说，

则尊以遍矣，

周于世矣。

故曰：

学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，

隆礼次之。

上不能好其人，

下不能隆礼，

安特将学杂识志，

顺诗书而已耳。

则末世穷年，

不免为陋儒而已。

将原先王，

本仁义，

则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，

诎五指而顿之，

顺者不可胜数也。

不道礼宪，

以诗书为之，

譬之犹以指测河也，

以戈舂黍也，

以锥餐壶也，

不可以得之矣。

故隆礼，

虽未明，

法士也；

不隆礼，

虽察辩，

散儒也。

问楛者，

勿告也；

告楛者，

勿问也；

说楛者，

勿听也。

有争气者，

勿与辩也。

故必由其道至，

然后接之；

非其道则避之。

故礼恭，

而后可与言道之方；

辞顺，

而后可与言道之理；

色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，

谓之傲；

可与言而不言，

谓之隐；

不观气色而言，

谓瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，

谨顺其身。

诗曰：

“匪交匪舒，

天子所予。

此之谓也。

百发失一，

不足谓善射；

千里蹞步不至，

不足谓善御；

伦类不通，

仁义不一，

不足谓善学。

学也者，

固学一之也。

一出焉，

一入焉，

涂巷之人也；

其善者少，

不善者多，

桀纣盗跖也；

全之尽之，

然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，

故诵数以贯之，

思索以通之，

为其人以处之，

除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，

使耳非是无欲闻也，

使口非是无欲言也，

使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，

目好之五色，

耳好之五声，

口好之五味，

心利之有天下。

是故权利不能倾也，

群众不能移也，

天下不能荡也。

生乎由是，

死乎由是，

夫是之谓德操。

德操然后能定，

能定然后能应。

能定能应，

夫是之谓成人。

天见其明，

地见其光，

君子贵其全也。

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6、

袁州州学记

作者:

李觏

朝代:

宋

皇帝二十有三年，

制诏州县立学。

惟时守令，

有哲有愚。

有屈力殚虑，

祗顺德意；

有假官借师，

苟具文书。

或连数城，

亡诵弦声。

倡而不和，

教尼不行。

三十有二年，

范阳祖君无泽知袁州。

始至，

进诸生，

知学宫阙状。

大惧人材放失，

儒效阔疏，

亡以称上意旨。

通判颍川陈君侁，

闻而是之，

议以克合。

相旧夫子庙，

狭隘不足改为，

乃营治之东。

厥土燥刚，

厥位面阳，

厥材孔良。

殿堂门庑，

黝垩丹漆，

举以法。

故生师有舍，

庖廪有次。

百尔器备，

并手偕作。

工善吏勤，

晨夜展力，

越明年成。

舍菜且有日，

盱江李觏谂于众曰：

“惟四代之学，

考诸经可见已。

秦以山西鏖六国，

欲帝万世，

刘氏一呼，

而关门不守，

武夫健将，

卖降恐后，

何耶？

诗书之道废，

人惟见利而不闻义焉耳。

孝武乘丰富，

世祖出戎行，

皆孳孳学术。

俗化之厚，

延于灵、献。

草茅危言者，

折首而不悔；

功烈震主者，

闻命而释兵；

群雄相视，

不敢去臣位，

尚数十年。

教道之结人心如此。

今代遭圣神，

尔袁得贤君，

俾尔由庠序，

践古人之迹。

天下治，

则谭礼乐以陶吾民：

一有不幸，

尤当仗大节，

为臣死忠，

为子死孝。

使人有所赖，

且有所法。

是睢朝家教学之意。

若其弄笔墨以徼利达而已，

岂徒二三子之羞，

抑亦为国者之忧。

此年实至和甲午，

夏某月甲子记。

7、

送东阳马生序（节选）

作者:

宋濂

朝代:

明

余幼时即嗜学。

家贫，

无从致书以观，

每假借于藏书之家，

手自笔录，

计日以还。

天大寒，

砚冰坚，

手指不可屈伸，

弗之怠。

录毕，

走送之，

不敢稍逾约。

以是人多以书假余，

余因得遍观群书。

既加冠，

益慕圣贤之道，

又患无硕师、名人与游，

尝趋百里外，

从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊，

门人弟子填其室，

未尝稍降辞色。

余立侍左右，

援疑质理，

俯身倾耳以请；

或遇其叱咄，

色愈恭，

礼愈至，

不敢出一言以复；

俟其欣悦，

则又请焉。

故余虽愚，

卒获有所闻。

当余之从师也，

负箧曳屣，

行深山巨谷中，

穷冬烈风，

大雪深数尺，

足肤皲裂而不知。

至舍，

四支僵劲不能动，

媵人持汤沃灌，

以衾拥覆，

久而乃和。

寓逆旅，

主人日再食，

无鲜肥滋味之享。

同舍生皆被绮绣，

戴珠缨宝饰之帽，

腰白玉之环，

左佩刀，

右备容臭，

烨然若神人；

余则缊袍敝衣处其间，

略无慕艳意，

以中有足乐者，

不知口体之奉不若人也。

盖余之勤且艰若此。

8、

问说

作者:

刘开

朝代:

清

君子之学必好问。

问与学，

相辅而行者也。

非学无以致疑，

非问无以广识；

好学而不勤问，

非真能好学者也。

理明矣，

而或不达于事；

识其大矣，

而或不知其细，

舍问，

其奚决焉？

贤于己者，

问焉以破其疑，

所谓“就有道而正”也。

不如己者，

问焉以求一得，

所谓“以能问于不能，

以多问于寡”也。

等于己者，

问焉以资切磋，

所谓交相问难，

审问而明辨之也。

《书》不云乎？

“好问则裕。

孟子论：

“求放心”，

而并称曰“学问之道”，

学即继以问也。

子思言“尊德性”，

而归于“道问学”，

问且先于学也。

是己而非人，

俗之同病。

学有未达，

强以为知；

理有未安，

妄以臆度。

如是，

则终身几无可问之事。

贤于己者，

忌之而不愿问焉；

不如己者，

轻之而不屑问焉；

等于己者，

狎之而不甘问焉，

如是，

则天下几无可问之人。

智者千虑，

必有一失。

圣人所不知，

未必不为愚人之所知也；

愚人之所能，

未必非圣人之所不能也。

理无专在，

而学无止境也，

然则问可少耶？

《周礼》，

外朝以询万民，

国之政事尚问及庶人，

是故贵可以问贱，

贤可以问不肖，

而老可以问幼，

唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，

夫子贤之。

古人以问为美德，

而并不见其有可耻也，

后之君子反争以问为耻，

然则古人所深耻者，

后世且行之而不以为耻者多矣，

悲夫！

9、

论语十则

作者:

孔子弟子及再传弟子

朝代:

先秦

子曰：

“学而时习之，

不亦说乎？

有朋自远方来，

不亦乐乎？

人不知而不愠，

不亦君子乎？

曾子曰：

“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

子曰：

“温故而知新，

可以为师矣。

子曰：

“学而不思则罔，

思而不学则殆。

子曰：

“由，

诲女知之乎！

知之为知之，

不知为不知，

是知也。

子曰：

“见贤思齐焉，

见不贤而内自省也。

子曰：

“三人行，

必有我师焉。

择其善者而从之，

其不善者而改之。

曾子曰：

“士不可以不弘毅，

任重而道远。

仁以为己任，

不亦重乎？

死而后已，

不亦远乎？

子曰：

“岁寒，

然后知松柏之后凋也。

子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者乎？

子曰：

“其恕乎！

己所不欲，

勿施于人。

10、

邴原泣学

作者:

礼赞

朝代:

明

邴原少孤，

数岁时，

过书舍而泣。

师曰：

“童子何泣？

原曰：

“孤者易伤，

贫者易感。

夫书者，

凡得学者，

有亲也。

一则愿其不孤，

二则羡其得学，

中心伤感，

故泣耳。

师恻然曰：

“欲书可耳！

”原曰：

“无钱资。

师曰：

“童子苟有志，

吾徒相教，

不求资也。

于是遂就书。

一冬之间，

诵《孝经》《论语》。

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