《论语》小升初背诵作业.docx
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《论语》小升初背诵作业
《论语》
姓名座号。
《论语》——学而
【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】1子曰①：
“学②而时习③之，不亦说④乎？
有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？
人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？
”
【注释】 ①子：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②学：
孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
③时习：
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
④说：
音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
⑤有朋：
一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥乐：
与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦人不知：
此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
⑧愠：
音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君子：
《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”
【原文】2有子①曰：
“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。
君子务本⑥，本立而道生⑦。
孝弟也者，其为仁之本与⑧？
”
【注释】 ①有子：
孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
②孝弟：
孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：
善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③犯上：
犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
④鲜：
音ｘｉǎｎ，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
⑤未之有也：
此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
⑥务本：
务，专心、致力于。
本，根本。
⑦道：
在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑧为仁之本：
仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：
”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
”
【原文】 1?
3子曰：
巧言令色①，鲜②仁矣。
”
【注释】 ①巧言令色：
朱熹注曰：
“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
②鲜：
少的意思。
【译文】 孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
【原文】 1?
4曾子①曰：
“吾日三省②吾身。
为人谋而不忠③乎？
与朋友交而不信④乎？
传不习乎？
”
【注释】 ①曾子：
曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
②三省：
省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。
三省有几种解释：
一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
③忠：
旧注曰：
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
④信：
旧注曰：
信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传不习：
传，旧注曰：
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】 曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
老师传授给我的学业是不是复习了呢？
”
【原文】 1?
5子曰：
“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。
”
【注解】 ①道：
一本作“导”，作动词用。
这里是治理的意思。
②千乘之国：
乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
③敬事：
敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
④爱人：
古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
⑤使民以时：
时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】 孔子说：
“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【原文】 1?
6子曰：
“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。
”
【注释】 ①弟子：
一般有两种意义：
一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
②入：
古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记?
内则》：
“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
③出：
与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
④谨：
寡言少语称之为谨。
⑤□：
音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
⑥仁：
仁即仁人，有仁德之人。
⑦行有余力：
指有闲暇时间。
⑧文：
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：
“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”
【原文】 1?
7子夏①曰：
“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【注释】 子夏：
姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
②贤贤：
第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
③易：
有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
④致其身：
致，意为“献纳”、“尽力”。
这是说把生命奉献给君主。
【译文】 子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
【原文】 1?
8子曰：
“君子①，不重②则不威；学则不固③。
主忠信④。
无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。
”
【注释】 ①君子：
这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
②重：
庄重、自持。
③学则不固：
有两种解释：
一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
④主忠信：
以忠信为主。
⑤无：
通毋，“不要”的意思。
⑥不如己：
一般解释为不如自己。
另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。
”把“如”解释为“类似”。
后一种解释更为符合孔子的原意。
⑦过：
过错、过失。
⑧惮：
音ｄàｎ，害怕、畏惧。
【译文】 孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”
【原文】 1?
9曾子曰：
“慎终①追远②，民德归厚矣。
”
【注释】 ①慎终：
人死为终。
这里指父母的去世。
旧注曰：
慎终者丧尽其哀。
②追远：
远指祖先。
旧注曰：
追远者祭尽其敬。
【译文】曾子说：
“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”
【原文】 1?
10子禽①问于子贡②曰：
夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。
夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？
”
【注释】 ①子禽：
姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记?
仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
②子贡：
姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
③夫子：
这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
④邦：
指当时割据的诸侯国家。
⑤抑：
表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
⑥温、良、恭、俭、让：
就字面理解即为：
温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
⑦其诸：
语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】 子禽问子贡说：
“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？
”子贡说：
“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
”
【原文】 1?
11子曰：
“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。
”
【注释】 ①其：
他的，指儿子，不是指父亲。
②行：
音ｘìｎｇ，指行为举止等。
③三年：
对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
④道：
有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。
但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。
这里表示“合理内容”的意思。
【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”
【原文】 1?
12有子曰：
“礼①之用，和②为贵。
先王之道③，斯④为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。
”
【注释】 ①礼：
在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。
孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
②和：
调和、和谐、协调。
③先王之道：
指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
④斯：
这、此等意。
这里指礼，也指和。
【译文】 有子说：
“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
”
【原文】 1?
13有子曰：
“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。
”
【注解】 ①近：
接近、符合的意思。
②义：
义是儒家的伦理范畴。
是指思想和行为符合一定的标准。
这个标准就是“礼”。
③复：
实践的意思。
朱熹《集注》云：
复，践言也。
”④远：
音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
⑤因：
依靠、凭藉。
一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
⑥宗：
主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【译文】 有子说：
“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”
【原文】 1?
14子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。
”
【注释】 ①就：
靠近、看齐。
②有道：
指有道德的人。
③正：
匡正、端正。
【译文】 孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”
【原文】 1?
15子贡曰：
“贫而无谄①，富而无骄，何如②？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐③，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，‘如切如磋！
如琢如磨④’，其斯之谓与？
”子曰：
“赐⑤也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。
”
【注释】 ①谄：
音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
②何如：
《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
③贫而乐：
一本作“贫而乐道”。
④如切如磋，如琢如磨：
此二句见《诗经?
卫风?
淇澳》。
有两种解释：
一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
⑤赐：
子贡名，孔子对学生都称其名。
⑥告诸往而知来者：
诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】 子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
”孔子说：
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？
”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
【原文】 1?
16子曰：
“不患①人②之不已知，患不知人也。
”
【注释】 ①患：
忧虑、怕。
②人：
指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】 孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
《论语》——为政
【本篇引语】 《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】 2?
1子曰：
“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。
”
【注释】 ①为政以德：
以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
②北辰：
北极星。
③所：
处所，位置。
④共：
同拱，环绕的意思。
【译文】 孔子说：
“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”
【原文】 2?
2子曰：
“诗三百①，一言以蔽②之，曰：
“思无邪③。
”
【注释】 ①诗三百：
诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
②蔽：
概括的意思。
③思无邪：
此为《诗经?
鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】 孔子说：
“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”
【原文】 2?
3子曰：
“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。
”
【注释】 ①道：
有两种解释：
一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
②齐：
整齐、约束。
③免：
避免、躲避。
④耻：
羞耻之心。
⑤格：
有两种解释：
一为“至”；二为“正”。
【译文】 孔子说：
“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”
【原文】 2?
4子曰：
“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。
”
【注释】 ①有：
同“又”。
②立：
站得住的意思。
③不惑：
掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
④天命：
指不能为人力所支配的事情。
⑤耳顺：
对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
⑥从心所欲不逾矩：
从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
【译文】 孔子说：
“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
【原文】 2?
5孟懿子①问孝，子曰：
“无违。
②”樊迟③御④，子告之曰：
“孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：
“何谓也。
”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
【注释】 ①孟懿子：
鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父临终前要他向孔子学礼。
②无违：
不要违背。
③樊迟：
姓樊名须，字子迟。
孔子的弟子，比孔子小46岁。
他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
④御：
驾驭马车。
⑤孟孙：
指孟懿子。
【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：
“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：
“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：
“不要违背礼是什么意思呢？
”孔子说：
“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”
【原文】 2?
6孟武伯①问孝，子曰：
“父母唯其疾之忧②。
”
【注释】 ①孟武伯：
孟懿子的儿子，名彘。
武是他的谥号。
②父母唯其疾之忧：
其，代词，指父母。
疾，病。
【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：
“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”
【原文】 2?
7子游①问孝，子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养②，不敬，何以别乎？
”
【注释】 ①子游：
姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
②养：
音ｙàｎｇ。
【译文】 子游问什么是孝，孔子说：
“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
”
【原文】 2?
8子夏问孝，子曰：
“色难①。
有事，弟子服其劳②；有酒食，先生③馔④，曾是以为孝乎？
”
【注释】 ①色难：
色，脸色。
难，不容易的意思。
②服劳：
服，从事、担负。
服劳即服侍。
③先生：
先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
④馔：
音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。
【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：
“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？
”
【原文】 2?
9子曰：
“吾与回①言，终日不违②，如愚。
退而省其私③，亦足以发，回也不愚。
”
【注释】 ①回：
姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
②不违：
不提相反的意见和问题。
③退而省其私：
考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【原文】 2?
10子曰：
“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？
人焉廋哉？
”
【注释】 ①所以：
所做的事情。
②所由：
所走过的道路。
③所安：
所安的心境。
④廋：
音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
【译文】 孔子说：
“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？
这个人怎样能隐藏得了呢？
”
【原文】 2?
11子曰：
“温故而知新①，可以为师矣。
”
【注释】 ①温故而知新：
故，已经过去的。
新，刚刚学到的知识。
【译文】 孔子说：
“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
”
【原文】 2?
12子曰：
“君子不器①。
”
【注释】 ①器：
器具。
【译文】 孔子说：
“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。
”
【原文】 2?
13子贡问君子。
子曰：
“先行其言而后从之。
”
【译文】 子贡问怎样做一个君子。
孔子说：
“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。
”
【原文】 2?
14子曰：
“君子周①而不比②，小人比而不周。
”
【注释】 ①周：
合群。
②比：
音ｂì，勾结。
③小人：
没有道德修养的凡人。
【译文】 孔子说：
“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【原文】 2?
15子曰：
“学而不思则罔①，思而不学则殆②。
”
【注释】 ①罔：
迷惑、糊涂。
②殆；疑惑、危险。
【译文】 孔子说：
“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“
【原文】 2?
16子曰：
“攻①乎异端②，斯③害也已④。
”
【注释】 ①攻：
攻击。
有人将“攻”解释为“治”。
不妥。
②异端：
不正确的言论。
另外、不同的一端。
③斯：
代词，这。
④也已：
这里用作语气词。
【译文】 孔子说：
“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。
”
【原文】 2?
17子曰：
“由①，诲女②，知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
【注释】 ①由：
姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
②女：
同汝，你。
【译文】 孔子说：
“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
”
【原文】 2?
18子张①学干禄②，子曰：
“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
【注释】 ①子张：
姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
②干禄：
干，求的意思。
禄，即古代官吏的俸禄。
干禄就是求取官职。
③阙：
缺。
此处意为放置在一旁。
④疑：
怀疑。
⑤寡尤：
寡，少的意思。
尤，过错。
【译文】 子张要学谋取官职的办法。
孔子说：
“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
”
【原文】 2?
19哀公①问曰：
“何为则民服？
”孔子对曰②：
“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
①哀公：
姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。
②对曰：
《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
③举直错诸枉：
举，选拔的意思。
直，正直公平。
错，同措，放置。
枉，不正直。
【译文】 鲁哀公问：
“怎样才能使百姓服从呢？
”孔子回答说：
“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
”
【原文】 2?
20季康子①问：
“使民敬、忠以②劝③，如之何？
”子曰：
“临④之以庄，则敬；孝慈⑤，则忠；举善而教不能，则劝。
”
【注释】 ①季康子：
姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
②以：
连接词，与“而”同。
③劝：
勉励。
这里是自勉努力的意思。
④临：
对待。
⑤孝慈：
一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。
此处采用后者。
【译文】 季康子问道：
“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？
”孔子说：
“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
”
【原文】 2?
21或①谓孔子曰：
“子奚②不为政？
”子曰：
“《书》③云：
‘孝乎惟孝，友于兄弟。
’施于有政④，是亦为政，奚其为为政？
”
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