我们学习孔子什么.pptx

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我们学习孔子什么中国人世界观,【孔子简介】孔子：

（儒家学派创始人）孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。

孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即诗书礼乐易春秋。

相传他有弟子三千，其中贤人七十二。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典论语。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

【详述孔子生平】,一、艰难的童年。

公元前550年前，孔子的父母（66岁的著名勇士“叔梁纥”和16岁的纯情少女“颜征在”）相爱，他们冲破礼法的种种制约勇敢地结合在一起。

由于他们的结合不符合礼法，故称“野合”。

公元前551年8月27日，孔子诞生于鲁国陬邑昌平乡内“尼丘”山的一个山洞中（今山东曲阜城东南）。

孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。

3岁时，父亲叔粱纥去世，享年69岁。

其正妻施氏大权在握，孔父之妾施氏被虐待至死，其子孟皮因患小儿麻痹症而残疾，备受歧视。

19岁的孔母颜征在无法在孔家立足，带着孔子和孟皮，回到了娘家曲阜城内阙里，过背井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生活。

15岁时，孔子立志做学者。

17岁时，年仅33岁的孔母颜征在因生活的折磨和社会的歧视心力交瘁而死。

二、青壮年时期19岁时，孔子娶宋人亓官氏之女为妻。

第二年，亓官氏生子，鲁昭公赐鲤鱼表示祝贺，故孔子为其子取名为鲤，字伯鱼（伯表示排行老大）。

20岁时，孔子开始当“委吏”，管理仓库。

第二年，孔子开始当“乘田”，管理畜牧。

27岁时，孔子开始创办私人学校。

此后，孔子拥有了较高的声誉。

35岁时，鲁国发生内乱，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家共攻鲁昭公，鲁昭公败逃。

孔子离开故乡到了齐国。

第二年，孔子得到齐景公的赏识，欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。

第三年，齐大夫因怕孔子被重用，欲谋害孔子，孔子逃回鲁国。

【详述孔子生平】,三、政治上的辉煌公元前501年，孔子51岁时，担任鲁国首都的市长“中都宰”，政绩卓著，四方则之。

第二年，孔子升任小司空，管理司法部门。

后升大司寇，并代理宰相。

夏天孔子随鲁定公与齐侯相会于夹谷。

孔子识破了齐国劫持鲁定公的阴谋，并逼迫齐国归还了侵占鲁国的土地，取得了鲁国外交史上最辉煌的胜利。

第三年，在孔子的治理下，鲁国大治。

第四年，为巩固鲁国中央政府的权力，削弱三桓的势力，孔子采取了堕三都的措施，欲拆毁三桓都城的城防。

三桓中，孟孙氏和叔孙氏为削弱家臣的势力，支持堕都。

两家堕都后，三桓中的孟孙氏的家臣公敛处父拒绝堕都，并得到孟孙氏的暗中支持。

堕三都的重大行动半途而废。

第五年春季，齐国因鲁国任孔子为大司寇而大治，恐其强盛，故采用美人计，送80名美女到鲁国，季桓子接受了女乐，鲁君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。

孔子与季氏出现不和。

孔子只好离开鲁国到国外寻求机遇。

四、周游列国公元前497年，55岁时，孔子开始周游列国。

这年春天，孔子到达卫国。

十月，孔子受谄言之害，离开卫国前往陈国。

路经匡地，被围困。

后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子师徒又遭围困。

后又返回卫都。

57岁时，孔子返回鲁国。

五月，鲁定公死，鲁哀公立。

59岁时，孔子见不能得到重用，又离开鲁国，再次来到卫国。

孔子与卫灵公政见不一，只好离开卫国西行，经过曹国到达宋国。

宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害于孔子，孔子微服而逃。

【详述孔子生平】60岁时，孔子经过郑国到陈国。

在郑国首都与弟子失散，独自在东门等候弟子来寻，被人嘲笑，称之为“累累若丧家之犬”。

孔子欣然笑曰：

“然哉！

然哉！

”61岁时，孔子离开陈国前往蔡国。

62岁时，孔子离开蔡国往叶。

后又离叶返蔡。

63岁时，在陈蔡之间，孔子师徒被围困绝粮，许多弟子因饿而病，后被楚人相救，到达楚国，楚君欲重用孔子，并欲封500里地给孔子，遭到大臣们的反对。

只好离楚返卫。

67岁时，孔子夫人亓官氏死。

68岁时，孔子在弟子们的拥戴下，季康子派人用钱迎孔子回归鲁国。

长达十四年的周游列国至此结束。

五、晚年生活孔子回到鲁国后，很受尊敬，享受国老的待遇，但政治上得不到重用。

孔子退而修诗书礼乐。

69岁时，孔子唯一的儿子孔鲤去世。

70岁时，孔子的得意弟子颜回去世。

72岁时，孔子的得意弟子子路在卫国的政变中遇害。

公元前479年，73岁时，孔子去世。

鲁哀公为其举行了隆重的葬礼。

不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。

以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居该为孔庙。

【我们学习孔子什么】,1、乐学从孔子的生平可以看出来年少的孔子家境贫寒，首先我们就要学习孔子的学习精神。

孔子是爱学习的人：

我们常常说“好知者，不如乐知者”，孔子正是这样一个喜欢学习的人，他甚至可以向任何人学习，这一点，恐怕我们任谁都要自叹不如，人们常常因为“面子”，眼光往往只能向上，向那些“有名位”的人学习，因为那些“有名位”的人，能够给人们实际的需要，比如学位、地位之类的虚名；其实，我们的眼睛更应该向下看，因为，实际工作中的人们，比如工人、农民、学生，都会在实际的工作、学习中产生创造力，给我们启示、启迪，世界上最伟大的发明家、哲学家等，通常都不是在大学里产生的，他们基本都是在现实生活中产生的，因此，我们学习不仅要向上看，更要注意向基层群众学习；我们要学习孔子的学习精神，特别是学生们。

【我们学习孔子什么】,2、立志有恒孔子认为人生活在社会上,不应该以个人现在物质生活为满足,还应有将来精神上的更高要求,这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务.他在教育学生如何对待现在和将来的关系时,总是5；导学生立足于现在而面向将来,确定志向,树立人生的目的和理想,作为个人努力方向.孔子常和学生们“言志”,一天,他对学生颜渊、子路说：

“你们何不谈谈各人的志向?

”子路说：

“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用,用坏了也不抱怨.”颜洲说：

“我的志向是不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳.”子路说：

“我们愿听听您老人家的志向.”孔子说：

“我的志向是：

老者安之,朋友信之,少者怀之”.通过与学生无拘束的谈话,示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高,这是他指导学生立志的一种方式.孔子认为立志是重要的起点,但要坚持和实现其志向,并不是容易的事.他说,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩,少年有志,经过十余年的努力才立,可见立志是一个人成长发展的关键.确立志向后,又经过长期不懈地学习、修养,使之思想、感情和行为,达到道德的高度自觉与不逾矩的境界,表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性,【我们学习孔子什么】,3、克已内省。

（一）内省中国人相信价值之源在于一己之心而外通于他人及天地万物，所以反复强调“自省.、“自反”、“反求诸己”、“反身而诚”之类的功夫.（余英时，1989）孔子说:

内省不疚，夫何优何俱?

（论语颇渊”所谓“内省”就是自我省察在道德实践中出现的间题。

核心是反求诸己，惫即从自身找原因，主动积极地自我检查.孟子离委上指出:

“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智.礼人不答.反其敬.行有不得焉，皆反求诸己.”论语里仁提出.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”孔子的弟子曾参说:

“吾日三省吾身一为人谋而不忠乎?

与朋友交而不信乎?

传不习乎?

.（论语学而）朱熹注解这句话时说:

.曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉.，通过这种反省内察的修养方法，可以及时发现和纠正自己在道德实践中的偏差，从而有益于自己道德境界的提升。

另外，孔子所讲的“思”也是一种内省的方法.他说:

“君子有九思:

视思明，听思聪，色思沮.貌思鹅，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.”（论语季氏”只有持之以恒依此去做，才能使进德实践不偏离正确的轨道。

（二）克己孔子提出“克己”的修养方法.论语颐渊）载，颐渊问仁.孔子答:

“克己多礼为仁.一曰克己复礼.天下归仁焉.为仁由己.而由人乎哉?

.颜渊又“请问其目”孔子答:

“非礼勿视.非札勿听，非札勿言，非礼勿动。

克己”是指克制自己的私欲.“克己复札为仁”就是说克制自己的欲望，使自己的视、听、育、动均合乎礼.这样的人便是有仁德的人.“克己”的修养是擂家内圣之学的起点，也是内圣之学的终点.,【我们学习孔子什么】,4、身体力行（孔子的修身观）道德教育有知的问题，也有行的问题，这也就是道德的认识与道德的践履问题，这两方面是紧密联系的。

孔子对于这两方面的关系，着重强调的是道德的践履，他提倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，他认为道德认识的真假与深浅，依靠道德践履的检验证实。

孔子认为言而不行的人，不是道德高尚的人，他说，巧言令色，鲜矣仁，花言巧语、伪装和善，这种人是很少有仁德的。

对一般人来说，应当是言必言，行必果。

有人说得多做得少，言过其行，孔子说应引以为耻。

为了防止言行脱节，孔子主张慎言。

他说:

古者言之不出，耻躬之不逮也”，仁者，其言也，意思说，说话谨慎，怕说了之后做不到。

为了防止说空话、说大话，可以先行其言而后从之，不妨先脚踏实地去做，做了以后再讲也不迟。

君子欲讷于言而敏于行，说话迟钝一点不要紧，而行动必须敏捷。

孔子是在教育实践中总结经验教训，提出身体力行的要求的，他说:

始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。

起初，他过分相信学生表态性的话，以为学生说的话都会实际去做的，发现学生言行脱节以后，才对学生提出了言行一致的要求。

他还说:

吾之于人也，谁毁谁誉?

如有所誉者，其有所试矣。

意思是:

我对于别人，诋毁过谁?

赞美过谁？

如果有所赞美，那也是经过了实际考验的。

这就是说，他对学生的表扬，不是凭印象听言论而想当然，是以实际行动的考察为依据的。

总之，孔子要求言行一致而着重于行的思想，是值得我们重视的。

孔子既重视立志，又强调持之以恒，既提倡克己内省，又主张迁善改过、身体力行。

这些道德教育的原则方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般规律，不能因为它是封建道德教育和唯心主义思想体系而加以全盘否定和抛弃。

我们要在辩证唯物主义与历史唯物主义思想指导下，以科学的态度与方法批判地继承这些古代遗产、古为今用。

【我们学习孔子什么】,5、改过迁善孔子在处理过失和改过的关系方面，强调改过，他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程。

孔子说:

丘有幸，苟有过，人必知之。

他承认自己犯有过错，并认为过错被别人所了解，是自己的有幸。

他反对有人对过错采取不承认的态度，小人之过也必文，文过饰非，把过错掩盖起来，这是不对的。

他还说，君子之过也，如日月之食焉。

过也，人皆见之，更也，人皆仰之。

他认为君子的过错，好比日蚀和月蚀;他有过错，人人都看得见，他改正了，人人都仰望他尊敬他。

孔子提出过则勿惮改的要求，还说:

过而不改，是谓过矣，不善不能改，是吾忧也。

要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。

孔子提出:

既往不咎，己经过去的事不要责备了，着重看现在的表现。

孔子要人知过、改过的思想，涉及人犯错误的必然性以及人如何对待自己的错误和改正错误的问题，还涉及如何对待别人的批评和如何对待别人的错误的问题，这些思想与经验，对我们今天仍有启发意义,【我们学习孔子什么】,关于教育的思想方面1、勤于学习，广于见闻孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下问”。

孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。

他说：

“盖有不知而作之者，我无是也。

多闻，择其善者而从之，多见而识之”。

意思是：

大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。

多多地听，选择其中的合理部分加以接受；多多地看，全记在心里。

孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。

他说：

“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤