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鲁迅小说《祝福》的结构线索，除“我”外，就是卫老婆子。
她成为线索人物的重要条件：
1.卫老婆子的娘家是卫家山人，而祥林嫂又是她母亲的邻舍。
2.卫老婆子的社会身份是个中人，她为祥林嫂联系工作，为她找活儿干。
她成为祥林嫂一生悲惨遭遇的另一个实际见证人。
而“我”只是听说而已，并没有亲见。
在说明这个线索之前，先要说明一点，鲁迅把祥林嫂的活动范围锁定在鲁镇，而对祥林嫂在鲁镇之外的生活采取了间接方式来
祝福的作者也是鲁迅，是用旁人的手法来塑造祥林嫂这个人物，通过作者的描写展现出祥林嫂的悲惨遭遇，以及后来被黑暗世界所吞没，人性的弱点，旧社会的黑暗，封建礼教，无不一一迫害这人们，通过祝福这一次引发的事例。
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鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂。
祥林嫂是一个被封建礼教和封建迷信毁灭的悲剧形象。
在探究祥林嫂死亡原因的时候，鲁镇人的冷漠应是重要原因。
在这样的环境里，祥林嫂缺少真正的倾听者、同情者。
在祥林嫂第二次到鲁镇时，丈夫和幼子的死对祥林嫂的打击是可想而知的。
所以，她才会经质似的不断向周围的人诉说阿毛的死。
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以祥林嫂的悲惨经历来控诉封建社会里封建制度及封建统治对人性的残害和销毁,写人世间的冷漠和冰冷杀死了一个贫弱的下层劳动人民，以说明封建统治的黑暗和无情。
顺便也有她的反抗和不满。
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《祝福》中的鲁四老爷是一个典型的封建卫道士形象，刻画这个人，鲁迅先生并没有用太多的笔墨，他话很少，且多是半句，可就在这半句话中人物的特点就突现了出来。
在听人报告祥林嫂被抢的过程后，他只说了一句：
“可恶！
然而……”这里的“可恶”说的应该是祥林嫂的婆婆，因为她这样地抢人，闹得沸反盈天，影响了他们家的声誉；“然而……”则应是他转念一想，婆婆动手抓儿媳是“天经地义”的事，自己也就不必说什么了，这充分显示出他是站在封建礼教的立场上的。
对于这一处的理解，人们几乎没有什么分歧。
当卫老婆子到他们家时，鲁四老爷先是一句“可恶！
”，这是针对卫老婆子的，四婶已经在下文中给解释的较明确了，随后卫老婆子巧言答辩，说一定荐一个好的来折罪，这时鲁四老爷又一个“然而……”，对此，人们有着不同的理解：
其一，再找一个象祥林嫂这样“整天的做，似乎闲着就无聊”的已不太容易。
（1993年第11期《高中生语数外》中陶光晓先生的《鲁迅小说语言特色分析》）
其二，虽然你说得有道理，但这样做毕竟损害了我家的威严和名声，姑且念你初犯，且认错态度良好，就饶过这一次，下次别怪我不客气。
（1999年第4期《语文知识》中于尧君先生的《品不尽的“言外”之意》）
其三，再荐一个可以，然而千万不可再荐逃出的寡妇。
（1996年第11期《现代中学生》中孙外山先生的《答读者问二则》）
笔者赞同第三种观点，原因是：
第一种观点认为的再找一个象祥林嫂这样的不容易，这观点是为后来的事实所证明的，此时还不能完全这样肯定，相反，鲁四老爷他们是应该相信“有钱能使鬼推磨”的，也正因为这样才更证明了祥林嫂是多么的吃苦耐劳！
另外，文中的鲁四老爷主要是一个封建味道士的形象，他这时候主要考虑的还是他理学老先生的脸面问题，虽然也希望自己家找一个既省钱又肯干的用人，但这想法会由他的授意者——四婶来执行，后文多次写道四婶对祥林嫂的提起，以及与她的多次对话可以证明。
因此，这种观点是脱离了文章整体的。
第二种观点是符合人物身份的，但他的这种对家庭威严的维护在前文已经由“可恶！
”表达过了，且卫婆子一再道歉恭维，因此这里的“然而……”应该有更深一层的含义。
我们再结合鲁迅先生严谨的创作风格——“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，也断然不会有如此罗嗦的文笔的。
而第三种观点较为合理。
通过卫婆子的解释，鲁四老爷的心理已稍为疏解，但造成诺大风波的根源是不可放过的，就在于祥林嫂是一个逃出的寡妇，这也更符合他的身份，与前后文中的“皱眉”相呼应，后文中当祥林嫂再进鲁家时卫婆子特地说“她现在已经再没有什么牵挂”，言外之意是祥林嫂不可能再给他家带来曾经的“不光彩”了。
综上分析，小说中的鲁四老爷唯其话少，唯其言未尽意，才更增添了这一人物的“深邃感”，他那理学面纱遮盖下的虚伪灵魂才更耐人思索。
文章摘要:
一般意义的文本解读属于“纯个人”解读（曲解和误解都无所谓）。
作为教材的文本解读与一般意义的文本解读存在着本质的区别。
因为教材承载着更多的公众教化功能，包括文字层面、文学层面、文化层面、
文本解读三境界
第一境界：
“看山是山，看水是水”——从一个文学爱好者的角度解读文本。
我在以前的教学中，少有静下心来研读文本，只是参考教辅书功利地设计精细而缺乏个性的教学过程。
殊不知要当一名好的庐山导游，只是依靠各种有关庐山的纷繁资料，是讲不出让人动情，向往的导游词。
不如到庐山去看看那儿的山，看看那儿的水，有了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的亲身体验，再来与游客交流自己的感受，这样才能引起游客感同身受的共鸣。
同理，作为教师，首先要以“采菊东篱下，悠然见南山”的心情坐下来读文本，读懂文的主旨、结构、语言、作者的写作意图。
入情入境地读进去了，就会沉醉文本之中，有属于教师自己的生动、独特的体验，这个深入文本的过程将是后面编写教案的最扎实的基础。
第二境界：
“看山不是山，看水不是水”——从一个语文教师的角度解读文本。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”只是开始，作为一名导游，还应该站在一定的高度思索：
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”因为导游看到的山不只是山，看到的水不只是水，而是一处处将向游客介绍的景点。
也就是说，作为一名教师，只从文学爱好者的角度阅读文本是不够的，而要从语文教师的视角去解读文本，去思考：
利用这个文本，我们可对学生进行哪些语言训练，提高学生的哪些人文素养，培养学生的哪些思维能力，调动学生的哪些情感体验。
第三境界：
“看山仍是山，看水仍是水”——从所教班级学生的角度解读文本。
有了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的微观深入，又有了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的宏观思索，好的导游还要回到原点，根据游客的欣赏水平等实际情况，引导游客去欣赏看到的山，看到的水。
也就是说，教师在解读文本的基础上，要了解和分析学生的实际情况，以便对学生因材施教。
在这一过程中，我们要根据学生的实际回到文本的语言和主旨本身，确定好这个文本教学的重点难点、语言训练点，同时要思考学习方法的培养。
被称为“中国现代文学的奠基人，文化革命的主将”①的鲁迅，在中国现代文学小说创作上，作出了独特的、不可磨灭的贡献。
鲁迅的小说虽然没有长篇，只有短篇，然而其短篇小说却以深刻的思想意蕴，独特而高超的艺术手法而独树一帜，熠熠生辉。
《呐喊》与《彷徨》的写作，是鲁迅十年郁结于心的一次喷发。
他所塑造的众多人物典型，构成了旧中国国民的大多数。
“这是采自病态社会的不幸的人们，沉默的国民，底层的人们，意思是在捣出痛苦，以引起疗救的注意。
”②鲁迅的小说都是短篇，却以阔大的视野，从更深广的角度去审度国民性，关注社会人生。
鲁迅自己说：
“我只不过想利用小说的力量来改良社会，写小说必须为人生，而且要改良这人生。
”③鲁迅笔下的人物形象，是“五四”时期半封建半殖民地社会的人和事：
麻木的农民，悲惨的妇女，潦倒的知识分子，平庸的市民，这些人物典型超越时空，能够传达出深广的审美意义，是能够给人以无限启示和震撼的艺术形象。
鲁迅最关注的是病态社会病态的人们，这些不幸的人们受到种种精神毒害，他要进入到他们其实很痛苦的精神世界，“揭示精神病态，以引起疗救的注意。
”这，充分显示了鲁迅精神界战士的特点。
鲁迅不愧是伟大的灵魂的审问者。
（一）
在《呐喊》小说集，鲁迅通过塑造《狂人日记》中的狂人，《祝福》中的鲁四老爷，《阿Q正传》中的钱太爷、赵太爷等人物形象，抨击了封建社会的残忍、冷酷、无情，揭露了封建社会的假仁假义，假学道及其“吃人”的凶残本质，为一个社会的行将没落敲响了丧钟，其审美倾向和价值及其深沉广阔。
《狂人日记》讲述了一个精神病患者的内心世界。
通过狂人的变态心理的描述，鲁迅表达了一个“五四”启蒙思想家的历史使命感和社会责任感。
“小说以象征、暗示等手法，暴露出几千年被奉为规范和准则的封建道德，和‘吃人’联系了起来；中国几千年的历史，是封建社会统治者以仁义道德吃人的历史。
”④狂人表面上是一个“迫害狂”患者，总是疑心会被别人陷害。
他的病态心理，虚妄幻觉似乎验证了一个迫害狂的精神病症。
但实际上，狂人却是一个清醒的斗士。
他从自己的生存处境出发，批判了一个“吃人”社会的现实世界。
这个现实世界在封建礼教、家族伦理的支配下，已经变得日益凶残与荒诞。
狂人以自己非理性的生命直觉，一眼洞穿了现实社会的虚伪。
他看到“吃人”者具有“狮子一样的凶心，兔子似的怯懦，狐狸似的狡猾。
”鲁迅借狂人首先表达了批判中国传统文化——尤其是封建礼教的启蒙思想，与新文化运动反封建的启蒙精神遥相呼应。
而借助狂人的生命直觉，鲁迅也回答了一个合斯托米式的问题。
鲁迅笔下的狂人的理论以及认识，实际上就是对个体生命的捍卫。
为了保护自己不被别人侵害的生命直觉。
狂人以最原始的生命体验出发，与“吃人”的历史相抗争。
这种抗争彻底戳穿了封建礼教温情脉脉的虚伪面纱，也在中国现代文学史上将个体内心的生命体验和存在处境纳入了新文学的描写范畴。
“狂人这个具有现代意识的封建叛逆者，一个清醒的启蒙主义者，表现了对传统的大胆怀疑和批判，警告老大的中华民族不要死抱住吃人的封建旧传统不肯改变。
”⑤所以，作品塑造狂人的深刻处，不仅在于鲁迅对现实社会的批判，这其中更隐含着鲁迅对启蒙思想的反思，其审美意义非同凡响。
鲁四爷、赵七爷、钱太爷等封建地主，“是一个个封闭型的封建小王国的土皇帝，具有至高无上的权威，对农民实行专制统治和敲骨吸髓的剥削。
”⑥小说通过这些人物形象的塑造，作品真实地描写了人民大众和封建主义的矛盾，展示了封建势力对人民压迫、剥削、掠夺、虐杀的生活图景，深刻揭示了封建思想、封建道德的吃人本质及其对人民群众的毒害的深广。
以上人物均出自《呐喊》小说集。
鲁迅的《呐喊》序言，真实地记述了他亲身经历、亲身感受够到的封建制度所造成的愚昧、冷酷、贫弱和落后。
记述了他为改造人民处境和国家命运的紧张探索。
“我们在《呐喊》中所感触到的，便正是他深深寄寓期间的那种忧愤。
这忧愤包孕着他在黑暗中对光明的向往，污秽中对纯洁的渴望，麻木中对清醒的寻求，濒临绝望时对新的社会、对新的生命的期盼。
其间体现出哲人兼诗人所具有的那种众醉独醒的时代敏感和意识到大任降身的历史责任感。
鲁迅这时期表达的对祖国命运的担忧，着眼于未来的苦苦追求，不能不容进他的审美意识，渗透于《呐喊》及其人物形象之中。
”⑦
（二）
《呐喊》以更多的篇什描写农民，写农民物质上的“痛苦”，更侧重写农民精神上的“苦痛”。
《阿Q正传》中的阿Q、小D、王胡子，《故乡》中的闰土，《风波》中的七斤、七斤嫂和村人等等，作品在广阔的背景上展开对农民生活命运的描写。
鲁迅本着“为人生”，对一个个农民形象给予了深刻的同情；更本着“为社会”，提出了一个深刻的社会问题：
只有通过对农民强有力的思想启蒙，打碎农民精神上的枷锁，才能使他们真正走向反抗和解放的道路，取得民主革命的胜利。
《阿Q正传》所写未庄是旧中国农村社会的缩影。
阿Q则是辛亥革命时期农民的典型。
他是赤贫的雇农，无房无地，社会地位极其低下，生活十分悲惨。
其主要性格特征是精神胜利法，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平，真正地做出改变自己境遇的反抗行动。
除精神胜利法以外，他主观、狭隘、保守。
他还受到封建社会思想的种种影响，深恶造反等。
塑造出阿Q的形象，是鲁迅对中国文学史的重大贡献之一，具有重要的典型意义和审美倾向。
其一是对国民性弱点的思考。
精神胜利法是近代社会形成的一种社会思潮。
阿Q的精神胜利法，是概括了极其深广的社会历史内容的，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。
所以，阿Q又是一个“现代的我们中国的魂灵”。
⑧阿Q这一典型，对于每个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的形象来，具有深刻的针砭作用。
其二，把阿Q放在民主革命风暴中加以考察，说明阿Q的悲剧也是辛亥革命的悲剧。
辛亥革命没有依靠作为民主革命主力的农民群众，没有一个强大的宣传和启蒙运动，农民处于不觉醒状态。
而没有广大农民参与的革命是不彻底的革命，必然是妥协的，甚至是换汤不换药的革命。
小说通过想要革命反而被枪杀的阿Q的悲剧，在客观上揭示了辛亥革命的不彻底性，提出了在中国民主革命中启发农民觉醒的重要性这一重大问题。
中国共产党领导的新民主主义革命就是注意了依靠群众，启发农民精神觉醒，所以取得了胜利。
《风波》也把农民放在重大社会事件中去考察。
农民七斤在辛亥革命中被革命党剪去辫子，可在张勋复辟所引起的辫子事件中，面对满脑子帝制忠君思想的赵七爷的恫吓，七斤只得为自己没有辫子而发愁，泼辣的七斤嫂也对赵七爷低声下气，对七斤大声责骂。
而面对此情此景，村人反觉得“畅快”。
这表明，民主革命如果没有建筑在广大农民觉醒觉悟的基础上，即使小如剪辫子这样的改革，也非易事。
作品反映辛亥革命没有启发农民觉悟，与《阿Q正传》有异曲同工之审美特征。
而《故乡》中，闰土对我的一声“老爷”，表现出等级社会产生的人与人之间的隔膜。
（三）
《彷徨》是鲁迅的第二本小说集，它继续描写封建主义吃人的本质悲剧。
与《呐喊》不同的是，作品中的不幸的人们，主要是农村劳动妇女和新知识分子。
《祝福》中的祥林嫂，《离婚》里的爱姑，《伤逝》中的子君等等，鲁迅通过塑造这些妇女形象，启发人们：
妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效的斗争，才能取得真正的解放。
《祝福》中的祥林嫂，被婆婆卖到深山，后又被大伯收去房子赶出贺家。
她第二次到鲁镇遭遇极其悲惨，鲁四老爷不让祥林嫂在祭祀时沾手，鲁镇的人们也以又冷又尖的态度对待她。
柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半。
祥林嫂捐门槛赎罪却不能，最后在鲁镇的祝福之夜倒毙街头。
通过祥林嫂的形象，深刻揭示了封建礼教的系统周密、强大深固。
压迫祥林嫂的是从夫权到神权，从物质到精神，从阳间到阴间，从鲁四老爷到贫民百姓。
这张封建大网决定了中国妇女的悲剧命运。
《离婚》里的爱姑，不能忍受丈夫另有新欢而进行反抗，但在七大人的威风下终于屈服。
她们的悲剧，深刻表现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示人们反封建的重要性、长期性、艰巨性。
《伤逝》中的子君，是受到过“五四”新文化运动洗礼的知识女性，但同样摆脱不了封建社会给她的悲剧命运。
这说明，个性解放的思想由于自身存在的弊端，不可能在根本上实现“五四”青年的解放梦想。
如果个性解放离开了社会变革，那么，即使是子君这样的一个勇于追求个人幸福的知识女性，也只能在旧势力的压迫下，重新回到封建家庭。
子君的命运，就像鲁迅所说，如果社会没有变革，即使“娜拉”们因个性解放而走到了社会上，恐怕也只有堕落和回来这两条路。
鲁迅通过旧中国妇女的幸酸血泪史，昭示人们：
要彻底解除旧中国妇女身上的封建枷锁，就必须行动起来，积极投身于伟大的反帝反封建的斗争中去，“扫荡这些噬人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，⑨才有真正的自由，才有美好的明天。
这，正是鲁迅塑造的妇女群像的审美价值所在。
（四）
《彷徨》小说集中的好些篇什，塑造了众多“新知识分子”的典型形象。
《孤独者》中的魏连殳，《头发的故事》中的N先生，《在酒楼上》的吕纬甫，《伤逝》中的涓生和子君，《幸福的家庭》中的作家夫妇等等所谓的新知识分子，他们曾受到过近代启蒙思想的教育，接受了民主主义、个性解放等资产阶级进步思想。
他们是近代中国最先觉醒的分子。
小说一方面描写黑暗势力对这些觉醒者、反抗者的压迫，描写封建统治思想仍然是一股强大的社会思潮和习惯传统，觉醒者几乎是和整个社会相矛盾而成为孤独者、异类的。
作品对新知识分子们在近代所信奉的个性解放思想和所走的个人奋斗的道路，对他们的优点和弱点，都进行了深刻的解剖和分析。
这些人物形象表明，个性解放、个人奋斗不是小资产阶级知识分子的正确道路，应该另寻新路，这正是作者塑造一系列新知识分子的审美价值和意义所在。
《孤独者》讲述了一个过去的激进者如何走向毁灭的过程。
主人公魏连殳和鲁迅一样，也是个近代知识分子，他学生物，教历史，爱读书写作，也因为写文章而遭人攻击。
这些经历都和鲁迅十分相似，甚至连外貌也相像，矮小瘦削，头发蓬松，须眉浓黑，两眼在发光。
他的孤独与其说是外界强加的，毋宁说是自己制造的。
最后，当他的生活目的被夺去时，他终于走向了毁灭的道路。
他最后的“堕落”也有些像“狂人”的结局。
魏连殳的悲剧，主要原因是经济上的，是生存、温饱的问题。
这样的生存环境，恰恰是“五四”新文化运动遭遇挫折，启蒙思想逐渐落潮之际的知识分子的生存状态。
《孤独者》与其说是在讲述魏连殳的故事，倒不如说是鲁迅在卸下自己的面具，袒露血肉，进行自我解剖的作品。
这是一种反抗绝望、勇敢正视人的生存困境的生存哲学，充分体现了鲁迅勇于自剖的精神。
魏连殳、N先生、吕纬甫、涓生和子君、作家夫妇等等，鲁迅笔下的苦闷者，思考着的知识者，在诉说、表现孤独的过程中，就显示出一种摆脱孤独的去向或努力。
这类人物的特征是，他们已经意识到封建传统思想的束缚，但由于传统封建思想势力过于强大，他们的理想终于走向了毁灭。
由于思想的觉醒，这类人物的内心是丰富的，但由于传统思想势力的强大，他们的内心愿望极难转化为外部的行动，在反封建的行动上受到了环境条件的强力限制。
鲁迅在塑造这类人物的过程中，大量运用了人物心理刻画和人物内心的独白，细腻地刻画了他们内心痛苦的经历。
鲁迅先生“是以自己渊博的知识和高度的文学素养为基础，为了改变国民的灵魂，挽救多灾多难的祖国，才从事文学创作的。
”⑩鲁迅说，他所写的是严肃的“为人生”的小说。
鲁迅之所以特别关注中国底层的“不幸的人们”，就是因为他们被剥杀了说话的权利，他们处在被遮蔽、被抹杀、被压抑的地位。
但是，这些下层社会的不幸的人们，不是花鸟，而是有自己的价值，有自己要求的独立的人。
“鲁迅在小说中那忧国忧民的种种深沉复杂的思想感情，正是他怀着对祖国和人民的诚挚爱恋，才毫不容忍置祖国于贫弱黑暗、沦人民于愚昧落后的封建制度的继续存在，而热切地寻求改革社会的道路。
”?
在鲁迅的创作活动中，塑造的人物形象，已成为他审美主体的精神特征。
“综观鲁迅小说中对客观现实社会所作的审美评价，其美学价值上的重要性，不仅在于对封建制度弊病的揭露，已超越一般小说停留在政治压迫和经济掠夺方面而达于精神毒害的深度，还在于具体揭示和剖析了作为这一毒害手段的那建立在古老未僵的自然经济基础之上的封建意识形态的核心，即为适应封建制度而需要而获得畸形发展的孔孟、老庄思想。
”?
而这一审美倾向、意义，是通过小说众多的人物典型而实现的，这不能不使我们对于这位语言大师所表达的思想高度和艺术的善美境界深为叹服：
短小说，大视角啊！
论文：
内容摘要：
鲁迅的二十五篇现实小说中，有三分之一多是以反映妇女悲苦生活和妇女解放斗争为主题或内容的。
塑造了诸如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等一系列活生生的妇女形象。
本文通过对小说中几位女性形象共性和个性的分析，从中领略那个时代女性不断挣脱身外的枷锁和内心桎梏的悲壮历程，去感受鲁迅对封建宗法制度种种罪恶的强烈控诉，和对女性的同情。
探索悲剧故事在今天所具有的现实意义。
关键词：
女性形象封建罪恶控诉同情
五四新文化运动的发生，对中国现代文学产生了广泛而深刻的影响。
这一时期，处于时代前沿阵地上的知识分子对封建营垒发动了猛烈的攻击。
鲁迅是这一时期文化战线上的主将，作为一个非常优秀的小说家，其笔触最为深刻。
从《狂人日记》开始，陆续发表大量作品，塑造出众多的典型人物。
但他笔下的女性形象可能不如男性形象更丰富。
因为一提起鲁迅，人们首先想到的是阿Q、狂人、藤野先生、孔乙己、闰土等。
但仔细梳理，我们依然能够深刻的感觉到，鲁迅小说中众多女性的“国民性”特征。
他深刻的揭露了封建制度和封建伦理道德的罪恶，显示了一个思想家和文学家的高瞻远瞩。
一．小说中女性的共性和个性分析
鲁迅在农村生活过，对农村生活是熟悉的。
农村作为中国封建社会残存时间最长，封建意识影响最强烈的地带。
农村妇女更是封建社会的最底层。
她们的悲惨命运引起了鲁迅的深切关注。
比如《故乡》中的豆腐西施杨二嫂，《离婚》中的爱姑。
但是，更集中更深刻地揭露封建势力对农村妇女欺压和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。
作者把祥林嫂放在更复杂的社会关系里，为典型的农村妇女悲剧命运提出了强烈的控诉。
她的遭遇充满了辛酸和血泪。
她生活在以鲁四老爷为代表的封建势力包围之中。
即使同样受到封建思想麻痹毒害的笃信鬼神的柳妈，也来吓唬她。
从他的丧夫、失子到惨死，反映的是封建社会的四条绳索；政权、神权、族权和夫权对劳动妇女的束缚和迫害。
五四新文化运动带动了中国知识女性“走出传统的家庭，走进新兴的社会。
”①去迎接新思潮。
初步确立起“自我观念”,开始勇敢追求人格及婚恋自由.子君正是其中的代表。
她是城市知识女性的缩影。
由于时代的发展，在子君身上，明显的散发出时代的气息。
西方的浪漫主义自由思想对她产生了巨大的撞击，这种撞击使她勇敢的反抗家庭中、社会的束缚。
但其对封建势力的反抗终因封建势力过于强大和自身的弱点而宣告失败。
她与祥林嫂等人的悲剧内涵都有着鲜明的时代特征。
她们的悲剧都是由封建势力造成的。
但作为悲剧的具体内涵，她们之间又显示出较大的差异性。
（一）愚昧麻木的单四嫂子
鲁迅最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》。
单四嫂子说鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。
她勤劳、善良。
从前年守了寡，便遵循着封建礼教从一而终的观念，不在改嫁。
她没有什么高深的要求，心中只有她的儿子宝儿。
他只想靠自己的双手养活自己和儿子。
但厄运偏偏降临在穷人身上。
宝儿生病了，单四嫂子去求神签、许心愿、吃单方，但病情依然不见好转，于是又抱着侥幸的心理去将希望寄托在庸医小神仙上。
最终，宝儿死了，她的唯一一点希望也随之破灭。
她张大眼睛，面对着空虚、冷寂的一切，寄希望于梦幻，希望在梦里和宝儿见面。
只能呆呆地等待明天。
可以想象，单四嫂子将面对的“只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。
”
中国几千年的封建遗毒，使妇女们在礼教的束缚下，逐渐变得麻木愚昧。
面对吃人的封建礼教的“道德纲常”，不敢有丝毫的反抗，而是寄希望于神灵，等待、忍耐，甚至寄希望于来生。
除了单四嫂子，还有比如《药》中的华大妈，她们虽然都勤劳、善良。
但她们都将子女作为唯一的希望，全心全意的照顾他们。
但是子女生了病，做母亲的不去提早看医生，却是求签、问卦，或者迷信血馒头的奇迹。
自然会耽误宝贵的医治时间，枉送子女性命。
正因为她们对孩子的爱是真诚的，是发自内心的。
所以，她们的愚昧才使人震惊和惋惜。
她们只是表面上的愚昧，并未祸及他人。
在封建等级制度的大熔炉里，还有一些除了自身愚昧，更有尖酸刻薄甚至残暴的女性。
她们自己不反抗，还压迫别人，以此来寻求平衡和慰藉扭曲的心理。
比如《故乡》中尖酸刻薄的豆腐西施杨二嫂，和《祝福》中将儿媳祥林嫂卖掉的婆婆，都是典型的代表。
鲁迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想对劳动妇女的毒害。
（二）从反抗到妥协的祥林嫂和爱姑
祥林嫂是鲁迅作品中最具有悲剧个性的人物。
她是典型的中国农村妇女形象，她具有中华民族淳朴、善良、勤劳等优良传统。
但同时，又具有依赖、屈从、自卑的国民积习中卑劣的一面。
其中所蕴含的精华和糟粕，从正反两方面折射了中国传统文化的特质。
祥林嫂生活在农村，这看似宽松而是则更加严厉的环境。
小农经济的约束与地域的限制，使农村不但默认了一套既定的妇女纲常，而且，更因承传的愚昧而自觉的维护。
正是这种牢不可破的强大势力，成为对祥林嫂这样的弱势群体进行打击迫害的武器。
她始终摆脱不了被压迫的命运。
最后在祝福声中惨死在街头。
“人就其本质来说，是各种社会关系的总和”。
可以说，祥林嫂是被封建社会的政权、族权、夫权、神权绞死的。
周围人的歧视及冷漠也是造成她的悲剧的原因之一，但周围人的冷漠也基于传统礼教观念。
旧社会，讲究女子“从一而终”，不能
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