中华文化基本教材备课用书道性善.docx
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中华文化基本教材备课用书道性善
道性善
（一）性善之说
语译
一 公都子说：
“告子说：
‘人的本性无所谓善，也无所谓不善。
’也有人说：
‘人的本性可以为善，也可以为恶。
所以文王、武王等仁德的国君兴起，人民就喜欢行善；幽王、厉王等暴虐的国君兴起，人民就喜欢作恶。
’也有人说：
‘有的人本性是善的，有的人本性是恶的。
所以有尧那么好的国君，却有象这样暴戾的百姓；以瞽瞍那么坏的父亲，却有这样孝顺的儿子舜；像纣那样坏的姪子，而且做君王，却有微子启这样好的兄长，和王子比干这样好的叔父。
’现在说‘人的本性都是善的’，那么他们说的都不对吗？
”
二 孟子说：
“如果顺着人的本性是可以为善的，这就是我所说的性善。
至于为恶，那并不是本性不好的缘故。
怜悯同情之心，是每个人都有的；羞耻憎恶之心，是每个人都有的；谦逊推让之心，是每个人都有的；分辨是非之心，是每个人都有的。
怜悯同情之心，就是仁；羞耻憎恶之心，就是义；谦逊推让之心，就是礼；分辨是非之心，就是智。
仁、义、礼、智，并不是因外来的陶铸，而是我自己本来就有的，只是不去思考发挥罢了。
所以说：
‘去寻求的人就得到它，舍弃的人就会失掉它。
’二者之间相差一倍、五倍，乃至无数倍的，这都是不能充分发挥他善良本性的缘故啊！
三 诗经上说：
‘上天生育众民，凡有事物就有其法则，人民所秉持的常性，都是喜爱这些美德的。
’孔子称赞说：
‘作这首诗的人，大概是了解人性的道理啊！
’所以既有事物就有其法则，人民都能秉持这常性，便自然喜爱这美德了。
”
课文补充资料
由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道／知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心此联所咏对象为孟子
1.乃若：
“乃若”有二解：
一解为发语辞；另解“若”为“顺”。
皆可通。
2.情：
“情”字有三解：
一解为实也；二解为性所发动之喜怒哀乐之情；三解指恻隐、羞恶、辞让、是非之心。
按 孟子中，如“物之不齐，物之情也”（滕文公上第四章）、“声闻过情”（离娄下第十八章）皆解作实；又恻隐、羞恶、辞让、是非之心，皆人性之本然。
故第一、三解皆可通，第二解则不可取。
固：
（本来）
告子曰：
‘性无善无不善也：
告子从自然生命的观点看人性，主张一个人的本性中无所谓善恶的分别
性可以为善，可以为不善。
是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴：
一个人的本性中有善与不善，环境良善时则发挥其性善的一面；环境恶劣时则显现其性恶的一面
有性善，有性不善。
是故以尧为君，而有象；以瞽瞍为父，而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干：
有些人性善，有些人性恶，性善、性恶的不同源自于每个人不同的天性
其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也：
人性本善，若有不善乃是，受外在环境影响之故
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣：
仁、义、礼、智四善端，俱存于人本性之中，不假外求
求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也：
人之善恶相去甚远，取决于是否能戮力行善
天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德：
喜好美德乃人之常性──强调人性本善
幽厉：
周幽王、周厉王，皆暴虐无道之君。
补注 昏昧不明曰幽，暴虐其民曰厉。
非由外铄我：
并非因外来的陶铸，而使我具有这些仁、义、礼、智的美德。
铄，音
ㄕㄨㄛˋ，以火销镕金属，在此有陶铸之意。
补注 “铄”有二解：
一解谓铄为“销金”，在此有陶铸之意；另解为“美”，谓饰成我之美者。
意实相近，皆可通。
（一）性善之说
章旨阐发
1.孙奇逢四书近指：
“三说总是疑性未必善，孟子因情验性，情主性之自然发动言，才即情所作为之力量也。
才根情，看出公都子三说多举古人之不善者，以证性之有不善。
故紧承曰：
若夫为不善，非才之罪也。
引孔子释诗，全是折衷至圣，以定论降伏三说。
好是懿德，好是情能好是才，总之一性而已，乃所谓善也。
”
2.黄宗羲孟子师说：
“先儒之言性情者。
大略性是体，情是用；性是静，情是动；性是未发，情是已发。
程子曰：
‘人生而静，以上不容说，才说性时，他已不是性也。
’则性是一件悬空之物。
其实孟子之言，明白显易，因恻隐、羞恶、恭敬、是非之发，而名之为仁、义、礼、智，离情无以见性，仁、义、礼、智是后起之名，故曰仁、义、礼、智根于心，若恻隐、羞恶、恭敬、是非之先，另有源头为仁、义、礼、智，则当云心根于仁、义、礼、智矣！
是故情性二字，分析不得，此‘理气合一’之说也。
体则情性皆体，用则情性皆用，以至动静已未皆然。
才者性之分量，恻隐、羞恶、恭敬、是非之发，虽是本来所具，然不过石火、电光，我不能有诸己，故必存养之功，到得‘溥博渊泉而时出之’之地位，性之分量始尽，希贤希圣，以至希天，未至于天，皆是不能尽其才。
犹如五谷之种，直到烝民乃粒，始见其性之美，若苗而不秀，秀而不实，则性体未全也。
”
内容分析
＊人人皆可以为善──乃若其情，则可以为善矣
孟子说：
“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
”情是实之意，是指性而言。
就人性之实而言，人人都是可以为善的，这是孟子所说的善。
可知孟子所说的性善之善，是就人自觉要去为善之心上说。
人人都可以为善，不管他天赋的资质是贤是愚，是清是浊，人一旦自觉要去为善，他都可以为善，没有人不可以。
而当他要去为善时的心，便已经是善了，并不需要表现出善的行为，或成就多少事功，才算是善，这本心、善意本身，便已是善，而且这是绝对的善。
好的天资、品行，并不是绝对的善。
如聪明、灵巧、冷静、忍耐等，固然是好的，但具有上述良好的天资的人，如果他没有善意，没有善的品格，那上述那些好的质量，会造成极端的恶。
所以，只有善意（即本心、良知）是绝对的善。
任何人都可以自觉为善，亦知道何为善，何为恶（所谓是非之心）。
所以，孟子说，就性之实言，人人都可以为善，人人都有此善性，而至于人之为不善，并不是他的本性的罪过。
“非才之罪也”之“才”，亦是指性而言。
“才”的原义是草木初生之貌，此处当解作性之原初。
孟子说，人的为不善，并不是他的本性有不善，亦不是不善的人没有这善性，而是因为人受到感性欲望所束缚牵制，使善性不能如实地呈现。
其实人人都可以呈现他的本心善性的，恻隐、羞恶、恭敬、是非等心，是人随时都可以表现出来的，这四端之心，便即是仁、义、礼、智等道德之理，此所谓心即是理，理即是心。
这是人人本有的，只要人能自觉，不受形骸欲望所囿，便可呈现此四端之心，而悟人是以这道德之理为性的。
所以，若你肯去为善，你便一定可以为善。
其实当人自觉去为善之时，道德的善已在他心中呈现了，即本心便已在肯去为善时呈现，这便是觉，而这觉并不是去觉一外在的对象，而是觉他自己，本心在人不受私欲所囿时能够自觉，呈现其自己。
若你不顾本心良知的责备警惕，而一定要顺从私欲，违反道德，那本心亦便不能呈现，这便是失其本心。
这本心的呈现不呈现，是要人自己负责的，一念警觉，便可为善，一念沉迷，便会为恶，别人对你是没办法的，亦是没有保证的。
此刻虽能警醒而为善，但不能保证下一刻亦可如此。
故生命要时刻警醒，时刻都要扩充其本心，而不能有一息之懈。
故儒家内圣之学乃是生命的学问，仁、义、礼、智是要在真生命的流露时呈现的，没有真生命，便没有道德。
道德（或道德的理）并不是外在的事物，而即是真生命本身，故这种真理，乃是生命的真理，主体性的真理。
由于人人都可自觉其本心，而呈现仁、义、礼、智，故人不能推诿说：
“我没有此善性，故不能为善。
”人之不为善，乃是他不肯为善，不肯顺着本心的要求，而扩充之，所以有些人为善，而成圣成贤；有些人为恶，而为奸为盗；那不是因为他们的本性有所不同，而是有些人能尽其性，有些人不能尽其性之故。
“不能尽其才”的“才”，亦应作性字解。
不能尽其才，即不能尽量实现其性。
孟子在此章最后，引古诗来证明性善。
他所引的这首诗，孔子曾下评论说：
“作这首诗的人真懂得道啊！
”作这诗的人有非常深的洞见及形上智慧。
天生众民，每一样事物都有它的规律，这是指出一切存在皆有其所以然之理，都有实现其存在之规律，那便是形而上的实体。
而百姓所秉持的常性，是喜好美好的德行。
此是说，人的存在，是以喜爱美德为他的常性的，而人这常性，是天之所赋予的。
上天赋予百姓常性，使他们喜好美德，所以人都是好善的，而人的为善，方是上天生人的本意。
这首诗创作的年代很久远，可见孔、孟之前数百年，已有先哲具有性善的想法。
因此，孟子的性善论，虽对于告子之“生之谓性”说而言，是后起之新说，而其实亦有古老的说法为其根据。
据此诗，可知性善论之源远流长。
后来儒家形而上方面的理论，如中庸、易传之所说，亦有很多根源于此诗。
课文补充资料
＊告子的人性论
告子有关人性的言论，见于孟子的共有五章：
（1）告子曰：
“生之谓性。
”（告子上．三）
（2）告子曰：
“食色，性也。
”（告子上．四）
（3）告子曰：
“性无善无不善也。
”（告子上．六）
（4）告子曰：
“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”（告子上．二）
（5）告子曰：
“性犹杞柳也，义犹桮桊也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊也。
”（告子上．一）
大体而言，告子论性，是以“生之谓性”为其中心要旨。
他把人性视为一种自然现象，认为人性根本上没有善与不善之分，无从作善恶的评论。
事例补充
＊性可以为善，可以为不善──福音戒毒牧师刘民和
公元一九五八年生于香港的刘民和，青少年时期混迹香港黑道，并开始吸毒。
二十五岁在一场贩毒纠纷中身受重伤，对方以摔碎的酒瓶割断他的脚筋。
获救后，母亲在病床边叮咛他：
“只有爱，才能化解仇恨。
”后来刘民和在香港晨曦会接受戒毒，并于一九八四年来台成立福音戒毒中心，二十多年来，已在七个国家设立十八所戒毒村所，透过自己亲身经历帮助无数戒毒者重生，因而有“福音戒毒牧师”之称。
＊有性善，有性不善──老爸作贼，儿子大义灭亲
美国一名六十四岁祖父级银行劫匪，一直瞒着家人，在外召妓、吸毒及打劫银行，但最终被其中一名当警察的儿子发现。
该名儿子和两个兄弟商量，任职音乐教师的三十六岁弟弟克莱说：
“他用枪去打劫银行，他随时可以伤到任何人，包括银行出纳员、警员，甚至他自己，我们有义务去阻止他继续犯罪。
”因此三人决定大义灭亲，报警拘捕父亲。
他们的父亲可能要在牢狱度过余生，但三名儿子对揭发父亲的罪行并不后悔。
（二）良知良能
语译
孟子说：
“人不需学习就能做的，这就是良能；不需思考就懂得的，这就是良知。
需人提携、怀抱的幼童，没有不知道爱父母的；等到他长大了，没有不知道尊敬兄长的。
亲爱父母，就是仁；尊敬兄长，就是义。
这没有别的缘故，因为普天下的人都具有仁义的本性。
”
章旨阐发
朱注：
“言亲亲敬长虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
”又引程颐曰：
“良知良能，皆无所由；乃出于天，不系于人。
”
名言补充
◎只有良知才能表现人的卓越天性，产生人的道德行为；除了良知没有其他任何东西能让我们超越动物。
（法国‧卢梭）
◎世上有比无知的人更不如的畜牲，那就是没有良心的人。
（印度‧泰戈尔）
事例补充
＊弟弟捐肾，徐生明职棒场上再创佳绩
棒球教练徐生明在二○○四年带领中华队力拚雅典奥运时，突然肾脏疾病恶化，医生宣布要洗肾一辈子。
弟弟徐政明慨然决定捐出一颗肾脏，他说：
“没有什么特别的理由，因为他是我大哥。
”因此让徐生明摆脱洗肾的日子，换肾后他细心保养身体，回到职棒场上缔造七百胜的新纪录。
没想到二○一三年却因心肌梗塞骤逝。
弟弟感叹万分地说：
“原以为换肾后，哥哥还可以活个二十年，没想到这么突然就过世了。
”兄弟情深溢于言表。
按 讲“及其长也，无不知敬其兄也”时，可补充。
此外，亦可补充“孔融让梨”的故事。
孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也：
说明仁义乃人之良知良能
良能：
天生的本能。
补注 “良知良能”的“能”有二解：
一解为“人生来就具有的”，即朱注：
“良者，本然之善也。
”另一解为“甚也”（汉赵岐注），“良能”、“良知”意谓“甚能”、“甚知”。
以“不学而能”、“不虑而知”衡之，以前一解为佳。
（三）扩充性善之四端
语译
一 孟子说：
“每个人都有不忍见他人受害、受苦之心。
古代圣王因为有不忍见他人受苦的心，才有不忍他人受害的政治。
拿不忍见他人受苦的心，施行不忍他人受害的政治，治理天下就好像能在手掌上运转小物件一样容易。
二 为什么说人都有不忍见他人受害、受苦之心呢？
譬如现在有人忽然看见一个小孩快要掉入井中，都会有惊骇和怜悯的心情；（这种心情的产生完全出于天性，）并不是想藉此结交那孩子的父母，也不是想在邻里、朋友间求得好名声，更不是厌恶有不仁的坏名声才这样做。
从这点看来：
没有怜悯同情之心，不是人；没有羞耻憎恶之心，不是人；没有谦逊推让之心，不是人；没有分辨是非之心，不是人。
三 怜悯同情之心，是仁道的发端；羞耻憎恶之心，是义理的发端；谦逊推让之心，是礼法的发端；明辨是非之心，是智慧的发端。
人心里有这四个善端，就好比他身上有四肢一样，都是与生俱来的。
有这四个善端却说自己不能行善，便是伤害自己善良本性的人；说他的国君不能行善，便是伤害国君的人。
四 凡了解自己心里有此四善端的人，知道把它们加以扩大和充实，那么善端就好像火开始燃烧，泉水开始涌出。
假如能扩充四善端，就足以保有天下；如果不能扩充它，就连侍奉父母都做不到了。
”
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：
为君者有仁心，方能行仁政
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上：
为君者能行仁政，则天下无敌
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也：
为仁行善乃出于良知本心，并非为了求得外在之称颂或美誉──举例说明“人皆有不忍人之心者”
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母：
仁、义、礼、智是善端，虽具备于人的本性之中，但要具体实践、扩而充之，小则可以事奉父母，大则可以保家卫国
章旨阐发
朱注引程子曰：
“人皆有是心，惟君子为能扩而充之，不能然者，皆自弃也。
然其充与不充，亦在我而已矣。
”
事例补充
＊发挥爱心，抢救身陷坑洞幼童
二○一二年三月十日山西省太原市发生一宗罕见意外，一名三岁半男童在工地玩耍，失足掉落四十二公尺深的打桩洞中，由于洞口直径仅有五十公分，成年人无法进入，增加抢救难度，当地政府动用十多名消防人员与工人，以及各种探测与挖掘仪器，合力抢救男童，三天后找到男童的尸体。
虽然最后没有救援成功，但工作人员不眠不休、人溺己溺的精神，令人敬佩。
按 讲“孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”时，可补充。
事例补充
＊辞让之心，礼之端也
国外来台的观光客，看到年轻人不敢占用捷运或公交车的博爱座，让位给老弱妇孺，对这种讲礼仪且有人情味的社会风气大为称颂。
（四）牛山之木
语译
一 孟子说：
“牛山的树木曾经是很茂美的，因为它邻近齐国都城，人们经常拿着斧头去砍伐，这样还能保持茂美吗？
山上日夜所生息的，雨露所滋润的，并不是没有嫩芽新枝长出来，但接着又在那儿放牧牛羊，所以才变成那样光秃秃的。
人们看到山上光秃秃的，就以为山上未曾长过林木，这难道是山的原貌吗？
二 存在某些人身上的，难道没有仁义的本性吗？
人之所以放失了善良的本心，就好像拿斧头来砍伐树木一样。
天天砍伐它，山林还能茂美吗？
一个人经过日夜的生息，在天亮时所产生的清明之气，使他的好恶跟一般人相近，差别是很少的。
再经过白天的所作所为，那点清明之气又被搅乱亡失了。
如果一再反覆地搅乱亡失，那么连夜里的清明之气都不能保存，夜里的清明之气不能保存，那么他就距离禽兽不远了。
人们看他如禽兽一样，便以为他不曾有过善良的本性，这难道是人的本性吗？
三 所以，如果得到适当的滋养，没有东西不生长；如果失去适当的培养，没有东西不消亡。
孔子说：
‘把握它就能存在，舍弃它就会亡失，进出没有定时，也不知道它的去向。
’大概说的就是人心吧！
”
性：
（本性，此指山的原貌）
牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎：
比喻人性本善，若有不善乃受外在环境之影响
其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。
则其旦昼之所为，有梏亡之矣：
孟子以“夜气”之说强调人性本善，若白天胡作非为，将使善良本性消失殆尽
操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡：
勉人要时时存养善良之本心
濯濯：
光洁的样子，此指山上无草木。
补注 牛山濯濯：
原用以形容光秃秃的贫瘠山岭，后来也形容秃头，后多作“童山濯濯”。
几希：
很少。
几，音ㄐㄧ。
补注 1.赵岐注：
“存，在也。
言虽在人之性，亦犹山之有草木也，人岂无仁义之心邪？
其日夜之思，欲息长仁义，平旦之志气，其好恶凡人皆有与贤人相近之心。
几，岂也。
岂希，言不远也。
”赵岐之意为：
凡人与圣贤同样有善良的本心，相差不远。
2.朱注：
“平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。
好恶与人接近，言得人心之所同然也。
几希，不多也。
”朱熹之意为：
众人的本性好恶皆相近，相差不多。
3朱熹与赵岐所注意义相同，都是就孟子“人性本善”的观点加以说明，只是比较的对象分别是“贤人”与“众人”。
乡：
音ㄒㄧㄤˋ，通“向”，去向。
补注 “莫知其乡”之“乡”有二解：
一解为“方向”，另解为“居所”。
以前一解为佳。
章旨阐发
朱注：
“愚闻之师曰：
‘人理义之心未尝无，惟持守之即在尔。
若于旦昼之间，不至梏亡，则夜气愈清，夜气清则平旦未与物接之时，湛然虚明，气象自可见矣。
孟子发此夜气之说，于学者极有力，宜熟玩而深省之也。
’”
事例补充
＊艺人自毁前程的其他事例
知名主持人猪哥亮因为沉迷赌博，积欠了数亿元赌债，一九九三年以“出国深造”为名跑路，潜逃十余年，直到二○○九年才复出。
艺人萧淑慎、大炳也因为多次吸毒被捕，送进勒戒所，失去了演出的机会。
按 讲“放其良心者，亦犹斧斤之于木也”时，可补充。
（四）牛山之木
内容分析
（一）牛山之木，旦旦而伐
伟大的思想家，都是善于使用比喻的。
比喻使人产生联想，再依各人的经验与悟性，明白正确的道理。
例如，孔子希望大家志节坚贞，就说：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”耶稣希望大家信赖天父，就讲了“浪子回头”的故事。
佛陀希望大家洁身自爱，就以“莲花出污泥而不染”为鲜明的象征。
这三个比喻都充满了启发性，使人明白应该如何为人处世。
孟子为了说明人性的真相，也使用一个生动的比喻，那就是“牛山之木”。
牛山上的树木花草原本长得很茂盛，但是邻近大城的人来砍伐树木，接着又放牧许多牛羊，结果造成山上光秃秃的景象。
我们看到光秃秃的山，以为它从来不曾有过树木花草，但是事实并非如此。
只要给它机会，让雨露滋润新芽，不久又可以见到美丽的青山。
山的本性在于“能够”长出树木花草，人的本性也在于“能够”实现仁、义、礼、智。
如果反其道而行，“旦旦而伐之”，山将成为秃山，人也将成为恶人。
我们看到有些人无恶不作，好像天生即是坏胚子，这并不是出自人的本性，而是一而再、再而三压制及扭曲心中良知的结果。
人有自由，可以选择；他的选择如果违背良知的要求，那么最初会觉得心中不安及不忍，但是继续执迷不悟之后，就会陷于麻木不仁的地步。
就像一座青山，经过旦旦而伐，难免沦于丑陋的秃山了。
因此，存养的工夫十分重要。
一个人要想行善，并不须绞尽脑汁，发明什么新花样；他只须在清晨醒来，保留平旦之气，其中就有“仁义礼智”的根苗，然后设法存养充扩，在行为中予以实现。
孟子说：
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”（告子上）这句话对于牛山的花草树木是正确的，对于我们每一个人也是有效的：
遵行良知的指示，就是存养人性最好的方法。
（节录自罗宗涛编孟子精神，台北华视文化公司）
（二）做“心”的主人──操则存，舍则亡
“心灵”，是指非常灵妙神奇的“心”。
我们的身躯总是受到限制，跑不快走不远，还会饿累困乏，只有心最自由，不受时空所限，可以一会儿在书上，瞬间却跑到晚上令人垂涎的大餐，或是上个月心仪之人的回眸一笑，也许一下子又跳到下星期的段考，……“心”动的速度或许是目前唯一超光速的，“出入无时，莫知其乡”，难道它是无法管束控制的吗？
或者是不需要管束控制？
其实不然，否则我们一会儿哭、一会儿笑、一下子皱眉，不像个神经病吗？
而且每当我们提醒自己要专心，心便能回来当下的事务上，可见我们是可以操持掌握它的，这非常重要。
心之所以能“灵”，就在于我们是心的主人，更确切地说，“良心”或“仁义之心”是心的主人，“心”才能是“心灵”。
（节录自吴冠宏编著少年孟子，台北汉艺色研出版社）
（五）舍生取义
语译
一 孟子说：
“鱼，是我所喜欢的；熊掌，也是我所喜欢的。
如果这两者不能同时兼有，我就舍弃鱼而取熊掌。
生命，是我所爱好的；大义，也是我所爱好的。
如果这两者不能同时兼有，我就舍弃生命而取大义。
生命是我所爱好的，但所喜欢的有比生命更重要的，所以就不做苟且偷生的事情。
死亡是我所憎恶的，但所憎恶的有比死亡更严重的，所以有祸患也不苟且逃避。
如果人所爱好的，没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，为什么不使用呢？
假使人所憎恶的，没有比死亡更严重的，那么凡是可以逃避祸患的手段，为什么不使用呢？
依这样的方式去做可以保全生命，有时却不肯做；依这样的方式去做可以逃避祸患，有时却不肯做。
所以人爱好的，有比生命更重要的，人憎恶的，有比死亡更严重的，不仅是贤人有这种存心，而是人人都有的，只是贤人能够存养而不丧失它罢了。
二 一竹篓的饭，一木碗的羹汤，得到了就可活命，得不到就要饿死。
如果是叱喝着给人吃，即使是飢饿的路人也不会接受；要是用脚践踏过才给人吃，连乞丐也不屑接受。
有万锺的厚禄，不辨明礼义就接受，那这万锺的厚禄对我有什么好处呢？
是为了求得房屋的华美、妻妾的侍奉，为了让认识我的穷人感激我的接济吗？
以前宁愿死亡都不肯接受，现在为了华美的房屋却接受了；以前宁愿死亡都不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；以前宁愿死亡都不肯接受，现在为了让认识我的穷人感激我的接济却接受了，这些不也可以停止了吗？
这就是丧失了善良的本心。
”
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也：
意即“舍生取义”
熊掌：
熊的足掌，一种珍贵的食品。
补注 熊掌吃在嘴里，象是一块肥肉，象是寿司，又象是鱼唇，又软又黏又烂又腻。
高汤煨炖，味自不恶，但在触觉方面并不感觉愉快，不但不愉快，而且好像难以下咽。
……如果我有选择的自由，我宁舍熊掌而取鱼。
（梁实秋由熊掌说起）
所识穷乏者得我与：
为了让认识我的穷困者感激我的接济吗？
与，通“欤”。
补注 “所识穷乏者得我”之“得”有二解：
一解“得到”，谓得到我的接济；另解通“德”，谓感激我的接济。
皆可通，然以另一解之意更深入为佳。
事例补充
＊不食嗟来食
春秋时代，齐国闹饥荒，黔敖于路旁设食施予穷人。
有个衣衫破烂的难民前来，黔敖拿着食物、捧着水壶，傲慢地喊道：
“喂！
拿去吃吧！
”那人用愤怒的眼光瞪着黔敖说：
“我就是因为憎恨这种无礼的嗟来食，才会沦落到这般田地。
”说完，掉头就走。
黔敖对自己的行为深感愧疚，急忙追上那人，诚心道歉，恳求他接受食物。
但是，那人傲骨凛然不肯接受，走后不久，便倒地饿死了。
（资料来源：
礼记檀弓下）
＊舍生取义──我自横刀向天笑的谭嗣同
谭嗣同是清末戊戌变法的著名人物，为“戊戌六君子”之一。
他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方的政治制度，提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等主张，写文章抨击满清政府的诸多政策。
一八九八年变法失败被捕，在狱中墙上题绝命诗：
“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两崑仑。
”后来，被押往刑场，临刑前高呼：
“有心杀贼，无力回天。
死得其所，快哉快哉！
”死时年仅三十三岁。
名言补充
◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
（西晋‧陈寿）
◎狮子虽然饿死在洞里，也不吃野狗剩下的唾余。
（伊朗‧萨迪）
（六）求其放心
语译
孟子说：
“仁，是人的本心；义，是人行事必须遵循的正道。
舍弃正道而不走，放失本心不去寻求，真是可悲呀！
一个人的鸡狗走丢了，就知道去寻找，自己的本心放失了，却不知道去寻找。
研究学问的途径没有别的，就是把放失的本心找回来罢了。
”
学问之道
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