季氏将伐颛臾精品课件.ppt

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,季氏将伐颛臾,论语,教学目标：

1、弄清思路，理解课文。

2、了解孔子的政治主张。

3、归纳文言词语意义及句式。

重点：

文言多义词与句式辩识。

难点：

孔子的主张。

析题:

季氏将伐颛臾,关键词语是：

将伐,将：

说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合。

伐：

攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以“季氏伐颛臾”是非正义的事。

孔子，名，字，末期鲁国人。

他是我国末期著名的和，也是学派的创始人，公认为世界文化名人之一。

孔子55岁离开鲁国，周游列国14年，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，但他的主张并不被各国诸侯采纳，于前684年回到鲁国。

于是他从事教育，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二，希望他的学生到各诸侯国去参政，继续推行他的政治主张。

在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人。

孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。

并在晚年整理“六经”（诗书礼易乐春秋）。

丘,仲尼,春秋,思想家,教育家,儒家,春秋,孔子思想,一政治：

反对暴政，主张仁政，“礼治”,二修身：

“克己复礼”,非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。

三伦理思想：

“仁”，“仁者爱人”,“己所不欲，勿施与人”,四政治思想：

维护封建等级制正名思想“君君、臣臣、父父、子子”,“名不正则言不顺，言不顺则事不成”,五教育：

“因材施教”“学而不厌诲人不倦”,六品德：

“温、良、恭、俭、让”,论语是记录时期思想家孔子及其弟子言行的书，所以它是体，凡篇，为家思想的经典著作。

北宋时，朱熹将大学、中庸、论语、孟子编在一起，称为“”。

春秋,语录,儒,四书,论：

纂辑，应读ln;语：

言谈。

论语,文学常识拓展：

“六经”：

诗书礼易乐春秋诗经尚书礼记乐经周易、春秋。

（其中乐经已失传，所以通常称“五经”）“四书”：

论语大学中庸孟子,背景简介,孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。

当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。

三大家族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。

他要讨伐颛臾的原因有二：

其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。

当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。

也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。

听录音范读，正音断句，体会语气节奏,论语（）颛臾（）社稷（）虎兕（）出于柙（）焉用彼相矣（）干戈（）冉有（）椟（）,正音：

请你读读准,费（）,论语（ln）颛臾（zhuny）社稷（j）虎兕（s）出于柙（xi）焉用彼相矣（xing）干戈（g）冉有（rn）椟（d）,正音：

请你读读准,费（）,b,季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰：

“季氏将有事于颛臾。

”孔子曰：

“求！

无乃尔是过与？

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？

”,朗读第一段,

（1）季氏将伐颛臾,季氏，鲁国权臣。

季孙氏，这里指季康子（名肥，鲁国的大夫）。

将，表时间的副词，将要。

“伐”，讨伐，攻打。

就是公开地攻打。

与之相反的是“袭”，就是趁人不备而进攻。

本句话是事件的起因，是孔子阐释自己政治观念的背景。

季氏将要攻打附庸国颛臾。

冉有、季路见于孔子曰：

“季氏将有事于颛臾。

”,冉有、季路：

两人都是孔子学生，当时是季康子的家臣。

冉有：

名求，字子有，也称冉求。

季路：

姓仲名由，字子路，又字季路。

见，拜见，谒见；于，介词，引进动作的对象。

本句话表现两弟子把季氏动武的消息通报给孔子，而语言中透露出冉有、季路对动武的赞同。

冉有、季路拜见孔子，说道：

“季氏将对颛臾采取军事行动。

”,孔子曰：

“求！

无乃尔是过与？

”,求，冉有。

无乃与，表示对情况的推定，含推断语气，相当于“恐怕吧”。

尔，你，指冉有，宾语前置。

是，这，是宾语提前的标志。

代词，指代没能劝说季氏放弃伐颛臾的想法。

过，责备，动词。

与”通“欤”，语气词，用在句末表推测，可译为“吧”、“吗”。

本句表达了孔子对弟子的批评，又鲜明地显示了自己的观点。

孔子说：

“冉求！

恐怕应该责备你吧？

（3）夫颛臾，昔者先王以为东盟主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

夫：

发语词。

者，助词。

以为：

把作为。

“以为”是“以之为”的省略，之指颛臾。

是这。

颛臾，先代的国君任命他主持蒙山的祭祀，而且它处在鲁国的疆域之中，是鲁国的藩属。

（4）何以伐为？

“何以为？

”是反问句式。

何以：

以何，宾语前置为什么要讨伐他呢？

季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰：

“季氏将有事于颛臾。

”季氏将要攻打颛臾。

冉求、季路去拜见孔子，说：

“季氏将对颛臾采取军事行动了。

”孔子曰：

“求！

无乃尔是过与？

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，孔子说：

“冉有！

恐怕要责备你们吧？

颛臾，过去先王曾经让他担任东蒙山的主祭人，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？

”而且在（鲁国的）国境之内了，这是鲁国的臣属啊，为什么要讨伐（它）呢？

”,课文第一段,问题对于“将伐颛臾”一事，冉有和季路是怎样向孔子表述的？

孔子是什么态度，理由是什么？

季氏将有事于颛臾,冉有故意将讨伐轻描淡写，说成“有事”，第三段又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是赞同这场战争的。

六问：

对于攻伐颛臾，孔子的态度是什么？

列举了哪三条理由？

孔子旗帜鲜明地反对，义正词严地斥责攻伐颛臾。

孔子的话：

无乃尔是过与？

何以伐为？

反对理由有三：

昔者先王以为东蒙主先王所封，不可伐；且在邦域之中矣邦域之中，不必伐；是社稷之臣也社稷之臣，不当伐。

第一段语言知识点,一个通假字：

无乃尔是过与？

一个古今异义词：

昔者先王以为东蒙主把（他）封为一个词类活用：

无乃尔是过与名作动，过错责备一个省略句：

昔者先王以（之）为东蒙主一个判断句：

是社稷之臣也两个宾前句：

A）无乃尔是过与？

“无乃与？

”是个文言固定句式相当于“恐怕吧”是：

宾语提前的标志。

“是”宾前,B）何以伐为？

还原：

以何伐为？

为：

疑问句末语气助词，“呢”,试背诵,季氏将伐_。

_见于孔子，曰：

“季氏_颛臾。

”孔子曰：

“求！

_是过与？

夫_，昔者_以为_，且在_之中矣，是_也。

何以_？

”,_伐_。

_见于_，曰：

“_有事于_。

”_曰：

“求！

_？

夫颛臾，_，且_，是_。

_？

”,朗读第二段：

冉有曰：

“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

”孔子曰：

“求！

周任有言曰：

陈力就列，不能者止。

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

”,冉有曰：

“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

”,孔子曰：

“求！

周任有言曰：

陈力就列，不能者止。

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

”,施展,才能,担任,职位,不就职,摇晃、站不稳,跌倒,形：

错误,名：

过错,从,在,为什么,通“欤”，呢,这,护持、扶持,搀扶,表转折,那,关猛兽的笼子,匣子,冉有曰：

“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

”冉有说：

“季孙大夫要这样做，我们俩都不想（这样）啊。

”孔子曰：

“求！

周任有言曰：

陈力就列，不能者止。

孔子说：

“冉求！

周任有句话说：

能展现自己的才能，就任职；如果不能，就辞职退位。

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

（瞎子）遇到摇晃要倒下却不去扶持；跌倒了又不去搀扶，那又何必用那搀扶的人呢？

且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲、宝玉毁在匣子里，这是谁的过错呢？

这句用了什么论证方法？

比喻论证,双重喻义：

“虎兕出于柙”喻指季康子去攻打颛臾，“龟玉毁于椟中”喻指颛臾在境内遭到攻打，这是第一重喻义；老虎、犀牛从笼中跑出，龟甲和玉在盒中被毁皆因管理人员失职，因此来喻指季路、冉有失职，这是第二重喻义,冉有的狡辩,夫子欲之,吾二臣皆不欲也。

冉有在老师敏锐的责问下,把责任推到季氏身上。

对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲”吗？

如果不是真的，课文中能找到确凿的证据吗？

这说明冉有是个什么样的人？

并非真的“不欲”。

证据是冉有的第三句话：

“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

”说明冉有口是心非。

“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

”冉有说这话想干什么？

推卸责任（开脱自己）。

2.对于冉有推卸责任的态度，孔子用什么方法驳斥？

先引名言不能尽职就别尸位素餐；再作类比既为辅助就当恪尽职守；后设比喻猛兽出笼为害，龟玉毁于柙中，谁辞其咎？

冉有曰：

“_欲之，_皆不欲也。

”孔子曰：

“求！

周任有言曰：

_,不能者止。

危_,颠_，则_相矣？

且尔言_。

_出于柙，龟玉_，是_与？

”,冉有曰：

“夫子欲之，_。

”孔子曰：

“求！

_曰：

_,_。

_,颠而不扶，_？

且尔言过矣。

_，_，是谁之过与？

”,朗读第三段：

冉有曰：

“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

”孔子曰：

“求！

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”,如今,那,坚固,表并列,b,一定成为,忧患、祸害,痛恨、讨厌,那,舍弃、回避,表转折,给,托辞、借口,孔子自称,句中助词,古义：

诸侯的封地叫国今义：

国家。

古义：

卿大夫的封地叫家今义：

家庭。

担忧、害怕,少,不均匀,贫困,不安定,表并列,倾覆,这,本国以外的人,施行,使来使动，,使来使动，,使安心，使动，,辅佐,使来使动，,分崩：

分裂；离析：

涣散形容国家或集团四分五裂，不可收拾。

保全,策划动武,表转折,国内,课文第三段,针对孔子的批评冉有是怎样辩解的？

冉有第二次狡辩,冉有的辩解：

“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

”颛臾，城墙坚固，离季孙的封地费很近，现在不占领，以后一定会给子孙留下祸害。

分析：

冉有要作辩解，表明冉有仍然坚持对颛臾动武。

这必将受到孔子进一步批评，由此也将进一步显示孔子的思想。

课文第三段,孔子又是怎样反驳的？

求！

君子疾夫舍“欲之”而必为之辞。

冉有啊！

君子痛恨那种避而不说自己想要那样做，却一定要另找借口的做法。

哼！

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安,我听说过，无论诸侯还是大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

或者：

不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人口少，安定，便不会倾危。

“盖”，表示语气的情态副词，常放在句首表示提示语气。

“无”，没有。

“寡”，与“少”是同义词。

“倾”，倾覆。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招抚他们。

既来之，则安之。

今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也；,既然使他们来了，就要使他们安定下来。

如今仲由和冉求辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招抚。

邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。

国家支离破碎，却不能保全，反而想在国内使用武力。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也,我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁国国内吧。

思考：

冉有前面遮遮掩掩，最后道出内心主张，原来是支持季氏讨伐颛臾的。

这时孔子态度有何变化？

从“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”可看出孔子的态度是气愤的，狠狠地训斥。

对于冉有编造借口，孔子为什么只批评了一句，就转换话题，谈论“文德”？

这表明孔子的谈话艺术具有什么特点？

编造借口属于冉有的个人品质问题，文德属于治国之本，前轻后重，孔子当然要避轻就重。

表明孔子谈话善于撇开枝叶，紧抓主干，善于抓住主要矛盾。

孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提出了自己的治国思想，在孔子看来一个君主要治理好国家，对内对外各应当怎样做？

对内要：

均和安。

对外要：

修文德以来之。

这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。

孔子治国安邦的原则是什么？

“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。

”表明了对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对