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徽文化专题
《徽州文化专题》课程教学大纲
全校公共课32总学时：
学时课程性质：
课程代码：
理工科第3学期，文科第4学期总学分：
2开课学期：
全校本科各本科专业基础课程先修课程：
适用专业：
安徽非物质文化遗产概论张孝进大纲执笔人：
后续课程：
参加人：
赵自云、洪永稳、胡翠莉、秦然然、冯韵、朱宏胜、周涛、杨瑾、贾芳芳、沈昌明、潘定武编写时间：
2012年8月王相飞等审核人：
编写依据：
专业人才培养方案（2012）年版
一、课程介绍
本课程是黄山学院校本特色课程。
选用的教材是由黄山学院教研人员自主编写出版的安徽省高等学校“十一五”省级规划教材——《徽州文化十二讲》。
本课程选取了徽州文化与徽州学、徽州的地理与社会、徽州村落、徽州宗族、徽商、徽州教育、徽州学术、徽州杰出历史人物、徽州科技与工艺、徽州艺术、徽派建筑、徽州文书等十二个关节点来梳理徽州文化，来构筑徽州文化体系，具有系统性、普及性与创新性特点。
二、本课程教学在专业人才培养中的地位和作用
本课程的开设，是我校落实科学发展观、建设应用型本科院校战略的重要组成部分，对于打造黄山学院自身的品牌具有相当大的价值。
本课程的开设，有利于在校大学生了解徽文化、宣传徽文化和研究徽文化，对提高大学生的综合素质具有积极的作用与影响。
三、本课程教学所要达到的基本目标
通过本课程的学习，要求学生了解徽州文化的基本知识，引发对徽州文化的兴趣，更好地认识自己所处的地域社会环境特点，接受地域文化的熏陶，最终达到在地域文化知识环境里，潜移默化地实现综合发展，并为从事相关徽州文化课题的学术研究及毕业后的相关工作奠定基础。
四、学生学习本课程应掌握的方法与技能
学生本课程，学生应该掌物的主要方法是理论联系实际。
通过学习，能够把握徽州文化的整体特色和发展脉络，熟悉徽州文化的一些主要项目，并能够把所学到的知识应用于实践，正确认识和评判徽州文化现象，并写出一篇合格的徽州文化小论文或调研报告。
五、本课程与其他课程的联系与分工
学习本课程的前提条件是学习本科专业的基础课程，徽州文化在一定程度上是各专业基础课程的特定体现。
同时本课程与《中国文化概论》有着非常密切的联系，后者是理论基础，前者是具体化和典型化的产物。
六、本课程的教学内容与目的要求
【第一讲】徽州文化与徽州学（共2学时）
1、教学目的和要求：
（1）认识和了解徽州文化的性质与徽州学的形成过程，把握徽州文化六个重要发展阶段及各阶段呈现的重要特征；
（2）理解和把握徽州文化与徽州学各自的特点，掌握徽州文化与徽州学之间的关系；
（3）理解和掌握徽州文化的成因以及徽州学的学科性质；
（4）理解和把握徽州文化的价值与定位。
2、教学内容：
（1）徽州文化的性质与特点
（2）徽州文化的发展阶段与成因
（3）徽州学的形成与特点
（4）徽州文化的价值与地位
3、教学重点和难点：
（1）重点：
①理解和把握徽州文化与徽州学各自的特点；②掌握徽州文化与徽州学之间的关系；③理解和掌握徽州文化的成因以及徽州学的学科性质；
（2）难点：
理解和掌握徽州文化的性质与成因，把握徽州文化的价值与地位。
4、思考题及参考答案：
（1）名词解释：
①徽州文化——指起于宋而至于清兼及过去与现在的以徽州本土和本土以外的徽州人所创造的以物质、制度和精神文化为主体的既有区域性又有普遍性的典型文化。
②徽州学——“徽学”与“徽州学”的内涵相互统一，它们的研究对象是通过徽州文书、文献和文物遗存，研究历史上的徽州人活动以及由此形成的具有典型意义和鲜明特征的徽州区域社会及历史文化的一门新兴学科。
）请简述徽州文化的特点与成因。
2（．
答案要点：
特点：
①丰富性：
遗存丰富、内容丰富、学科众多；②独特性：
从经济角度看，徽州在传统农业之外，还有闻名遐迩的商业；从社会角度看，徽州是一个宗族社会，传承了中原地区消失了的魏晋南北朝时期的宗族实态；从文化角度看，徽州理学昌盛，有“东南邹鲁”之称。
成因：
①中原文化的深厚积淀是徽州文化形成的“基因”；②程朱理学的勃兴是徽州文化形成的“支柱”；③徽商经济的发展是徽州文化形成的“酵母”；④徽州教育的高度发达是徽州文化形成的“温床”。
（3）徽州学的学科性质和研究对象是什么？
答案要点：
学科性质：
是以徽州文化为研究对象的综合性学科，具有地域性、综合性和全国性三个方面的特点；研究对象：
徽州区域文化，并在此基础上通过大量的徽州文献和徽州文书研究更广阔范围内的历史文化。
（4）在你看来，徽州文化与徽州学之间的关系是怎样的？
答案要点：
区别：
①徽州文化与徽州学产生的时间不同，徽州文化源远流长，徽州学是20世纪50年代以后才逐步产生；②徽州文化与徽州学的概念内涵不同，徽州文化是徽州学的研究对象，而徽州学则是一门综合性学科；③徽州文化与徽州学历史长短不同，前者年代久远，后者只有几十年的历史。
联系：
①徽州文化是徽州学形成的基石；②徽州学的形成与发展进一步发现与发扬了徽州文化的价值。
个人观点表达（略，要求观点表达合理，论述过程有条理）
（5）论述题：
在你看来，该如何界定徽州文化的价值与地位？
答案要点：
①徽州文化的价值：
学术价值和现实价值；②徽州文化的地位：
可以作为安徽文化的代表；是中国封建社会后期社会与文化发展的标本和典型代表；徽州文化已引起国际史学界的高度关注；国际交流日益频繁；已进入比较文化的研究领域。
③个人观点表达（略，要求观点表达合理，论述过程有条理）
考查题：
论徽州文化的生成与价值
提示：
主要论述徽州文化的生成原因与价值定位问题，可以从多个角度来探讨和论述，不必拘泥于视频教材内容，但要求观点表达合理，论述过程有理有据。
【第二讲】徽州教育与陶行知（共2学时）
1、教学目的和要求：
（1）了解古代徽州教育概况，掌握古代徽州教育产生的背景及主要形式；
（2）了解古代徽州教育的结构，掌握徽古代州教育的地位和影响。
（3）了解陶行知的生平与影响，掌握其主要的教育思想。
2、教学内容：
（1）徽州教育概述
（2）古代徽州教育产生的背景
）古徽州教育的形式3（．
（4）古代徽州教育的地位和影响
（5）人民教育家——陶行知
3、教学重点和难点：
（1）重点：
徽州教育产生的背景及主要形式、陶行知的教育思想
（2）难点：
徽商与徽州教育的关系
4、思考题：
（1）简述徽州教育发达的原因。
（一）特殊的地理自然环境
其一，古徽州山高路险，交通十分不便，成了中原名门望族躲避战乱的理想之地，这为徽州教育的发展奠定了坚实的文化基础。
其二，优美的自然环境，为教育的发展提供了得天独厚的自然条件
（二）崇儒尚教的文化环境
徽州是程朱理学的故乡，这一文化渊源进一步加强了徽州的重教传统。
（三）徽商经商环境和支持
（2）徽州商业的发展为徽州教育提供了哪些条件？
其又为徽州商业的发展作出了哪些贡献？
徽州商业的发展为徽州教育提供的条件：
（一）延师课子弟。
徽州为“程朱桑梓之邦”，乡风的熏染，使徽州人“贾而如俗”，在以官为本位的封建社会，读书有显而易见的功利性。
发达的商人把读书看作一种政治投资，不惜千金一掷，延名师，买典籍，教育子弟。
（二）捐资修建学校。
明清时徽州除了少数几个官办府学、县学，先后建有60多所书院，400多所社学以及无数的塾学。
这些学校的建置和运行经费大多来自商人和官徐。
（三）修建宗祠和“忠孝节烈，牌坊。
宗祠、牌坊在封建社会不仅具有建筑学上的意义，还具有伦理学和教育学的意义。
作为一种棍家伦理的物化象征，它们在道德教育中发挥了范本的作用。
徽州商业的发展作出的贡献：
（一）一大批受过儒学教育的徽州学子，因种种原因未能中举入仕而投入商界，成为有文化的商人。
他们熟悉儒家的待人接物之道，了解历史上商人的兴衰成败之理，故能精于筹算，审时度势，把生意越做越活。
有文化的商人是徽商的中坚力量，也是徽州商业发展的主要动力。
（二）徽州教育培养出来的一大批仕宦在某种程度上成了徽商在朝廷中的代言人和政治保护伞。
（3）陶行知“生活教育”理论的主要内容及现代价值。
“生活教育”论主要内容：
“生活即教育”———是生活教育论的核心。
教育的根本意义是生活之变化。
生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。
生活决定教育，教育与实际生活相联系。
生活教育的目的是要用前进的生活引导落后的生活。
．
“社会即学校”———是“生活教育”论的另一个重要主张。
认为，学校里的东西太少了，“要把学校的一切伸展到大自然里去”，把整个社会作为教育的范围。
“教学做合一”———是陶行知的“生活即教育”论的教学方法论。
涵义是：
教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。
事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。
现代价值（参考答案，言之成理即可）：
“生活教育”对全面推进素质教育具有重要的启示意义：
（一）由于生活对人的发展和教育具有根本性的意义，因此，素质教育的实施必须从人为设计的，拆除在学校教育与生活之间用书本知识累造起来的隔离墙，使受教育者同自然、社会、他人之间保持全面互动和不断进步，以培养未来生活的创造者和开拓者。
（二）由于生活是复杂的、变动不居的，为生活作准备所需的东西越来越多，因此，教育不仅要注重为人的遥远的未来生活做设计和准备，且还要着眼于人的活生生的现实，这决定了素质教育的任务不仅仅是让学习者学习书本中有关生活世界的既成知识，更要以培育人的主体性生活经验与生活能力为旨归。
5、考查题
（1）明清徽州宗族与徽州教育
（2）陶行知“生活教育”理论的现代价值
【第三讲】朱熹与新安理学（共2学时）
1、教学目的和要求：
（1）通过教学，使学生朱熹的主要理学思想；
（2）通过教学，使学生了解朱熹在徽州文化史上的地位和影响；
（3）通过教学，使学生了解新安理学的主要思想和发展阶段；
（4）通过教学，使学生了解新安理学家的治学宗旨、方法和价值取向；
（5）通过教学，使学生了解新安理学兴盛的原因，历史作用和地位，以及最终走向衰败而被徽派朴学所替代的历史必然。
2、教学内容：
第一节大儒朱熹
（一）朱熹生平及其理学思想
1、朱熹的生平
2、朱熹的理学思想
（1）关于理气、太极
（2）修养论
（3）天理与人欲之辨
（二）朱熹与新安理学
）朱熹祖籍徽州婺源1（．
（2）朱熹在徽州的讲学和人才培养等活动
（3）朱熹与徽州的双向认同
第二节新安理学
（一）新安理学产生、发展与主要思想
1、新安理学产生的背景
2、新安理学的四个发展阶段
3、主要的新安理学家及其思想
（二）新安理学的特点、作用与地位
1、新安理学的特点
（1）以维护朱子之学的权威性和纯洁性为最高学术宗旨
（2）兼收并容，“三教合流”、“儒道互补”
（3）积极践履理学思想，将理学伦理道德思想和审美情趣生活化
2、新安理学的作用和地位
（1）深刻影响了徽州宗法社会的构建
（2）深刻影响了徽州伦理道德思想的形成
（3）深刻影响了徽州教育形式和内容
（2）甚而影响到徽商的经营理念和方式的形成
3、教学重点和难点：
（1）重点：
新安理学的发展阶段与主要思想
（2）难点：
新安理学与闽学的关系
4、思考题：
1、简述朱熹的理学思想。
（1）关于理气、太极。
朱熹理气、太极思想基本上是承袭二程，特别是程颐的理气说，同时又充分吸收了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵雍的先天说等。
理气、太极等在他的思想体系中占有格外重要的地位，其思想体系的核心便是天理论，而天理论的核心又是理气说。
（2）修养论。
朱熹的修养论大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。
其要点大约包括持敬、格物致知及知先行后这样几个方面。
（3）天理与人欲之辨。
理与欲是伦理道德与物质欲望之间的关系问题。
朱熹的心性情学说，不仅与理与欲相结合，而且为伦理道德提供了理论依据。
朱熹总结诸家理欲论争之得失，融合贯通儒家的理欲观，阐发了明天理，灭人欲的主张。
什么是天理呢？
朱熹认为天理是三纲五常，是善，是心之本然。
天理未纯，为善不能扩充其量；人欲未尽，恶根不能去。
人们要做到“天理纯”，“人欲尽”，就必须扩充天理，而除尽人欲。
所谓人欲在朱熹看来就是恶底心（即天理、恻隐、羞恶之心的反面），是心的疾疢（音chen，即心有毛病），是嗜欲所迷（即物欲）。
人欲是要克去）教育论。
在教育目的上，朱熹的4或灭去的方面。
但朱熹认为欲有正当与不正当之分。
（．
思想与儒学传统并无二致。
他说：
“诚意、正心、修身，而推之于齐家、治国、可以平治天与大学两类学校。
小`下，方是正当学问”。
在教学内容上，他主张根据学生年龄分设小学学重践行，传授礼仪规矩、知识技能，即“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只教他依此规矩做去。
”（《朱子语类》卷七）大学则重究理，传授修身、治国之道。
上述内容均可在儒家经典中得到解答，因此，朱熹十分重视“四书”。
经其多年努力，特撰成《四另一方面通过注释儒家经典阐发了自己的理学思想。
元一方面宣扬了儒家思想，书集注》。
综上所述，朱熹确乎建立末明初以后，科举考试均以此为蓝本，对中国学人影响极其深远。
回答了其价值在于总结先前儒家学者的思想贡献，了一个庞大而又精深的新理学思想体系。
重新恢复了从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，当时所能回答的一系列问题，权威和信心，故而能成为此后几百年的官方学说。
、有人说：
“徽州文化对朱熹的思想和精神的认同影响到了文化和生活的各个领域，2成为了徽州文化的灵魂和最根本的学术文化理念。
”请谈谈你的看法。
参考答案（略）、何谓“新安理学”？
新安理学具有代表性的理学家有哪些？
3多年的发展演变过在其600作为一个地域性学派，新安理学是朱子学的一个重要分支，“儒道互补”。
2）立足于“三教合流”、（程中，具有如下特点：
（1）以朱子之学为学术宗旨。
）积极入世的人生要旨。
代表理学家有朱熹、程颐、程颢。
3（考查题：
从鄙野之州到“文献之邦”学时）戴震与徽派朴学（共2【第四讲】
一、引领清代学术思潮主流的朴学
（一）什么是“朴学”、含义：
朴学，又称考据学或考证学。
“朴”是“质朴”的意思，“朴学”是指清代1儒学经典研究中，采用补证、考据的方法，崇尚朴实、鄙弃虚浮、反对空疏，具有求真务实学风特点的一门学问，一种学术流派。
2、汉学：
儒生口授诵传——今文经——今文经学（盛于西汉）
儒家典籍（隶书写成）
民间献书（古文字书写）——古文经——古文经学（盛于东汉）
（二）徽派朴学·皖派·乾嘉学派
二、徽州朴学的学术特点
1、有着鲜明的经世治用的治学目的
2、有着求真求是的治学原则
、有着严谨、创新的治学精神3．
三、徽派朴学的旗帜——戴震
（一）戴震的生平、事迹）家境困苦，少年苦读，筑下学业根基（12）科场屡挫，名重京都，力张朴学之帜（）追求真理，批判程朱，暮年壮心不已（3
（二）戴震的学术成就、著述简介1《五经算术》《准望简法》，校勘《九章算术》、①数学：
撰有《策算》《勾股割圆记》为中国古代数学的传承作等久已失传的古代算书。
研究内容涉及开方、平方、勾股等方面，出杰出的贡献。
②机械、考工：
著有叙述车转原理的《自转车记》，和农家灌溉用的水车制作方法和功用的《蠃旋车记》。
其著《考工记图》是对古代科技名著《考工记》最杰出的研究，人称天下“奇书”。
③天文：
著有《原象》《续天文略》《迎日推策记》《古今岁实考》等，在天文、推步表现出近代科学的科学地总结了古代天算的学术成就，研究中能参照并借鉴西学的新方法，研究精神。
④地理：
著有《水地记》，以中华历史文化为线索，叙述大地山川，且以水领山，一反的研究方法，显现了独特的地理考证创见。
另有考传统地理著作“于古郡国为主而求山川”《水经》一书，旧传汉代桑钦所撰，至北魏有郦道元撰写的证历史地理的巨著《水经注》，《水经注》，至南宋时在流传中已残缺不全，经注难辨、讹误众多，戴震运用实证的方法，独寻其义例，重新考校，明辨是非，为后人提供了经、注分明的，完整的古代地理著作。
，。
时人誉其为“修志楷模”《直隶河渠书》《汾阳县志》《汾州府志》⑤方志：
主修、、⑥哲学：
著《原善》《孟子字义疏证》（简称《疏证》）。
《原善》公开亮出与程朱立异的思想旗帜，而《疏证》则集中反映了戴震道德哲学思想，以振聋发聩的高呼，撼动了程朱理学之根基。
⑦语言：
著有《尔雅文字考》、《六书论》、《方言疏证》、《声韵考》、《声类表》《六书论》是以治史的观点来研究语言文等。
《尔雅文字考》是清代“雅学”的奠基之作；《方言疏证》是方言学科字之学，是“六书”学说演进历史序列的展示和深入论说的著作；的奠基之作，此书是对汉代杨雄所著的《方言》进行的注释、考证，是清代人的第一注本；《声类表》是戴震晚年的《声韵考》一书系统地体现了戴震今音学《广韵学》的研究成就；语言学重要著作（三十年前，戴震曾撰写《转语二十章序》一文，只有自序而无正文，后人认为《声类表》应当就是《转语二十章》）此表系统地体现了他的转语理论，推动了人们正确认识古音的进程。
．
⑧文学考证：
著有《屈原赋注》和《毛郑诗考正》等。
《屈原赋注》是对屈原著作的诠释，通过史实的考证和词、句、章旨的诠释，来探求屈原至纯的心志，是把训诂注释作为著《毛郑诗考正》反映了戴震以近乎启蒙的思想，诠释述体裁的尝试，学术上有很高的成就；了《诗》旨。
2、学术成就①朴学A、创立了中国考据学的理论体系。
B、使传统的语言学摆脱了经学附庸的地位，促成它们各自走向独立的学科。
②哲学、在自然观（即世界观）方面，戴震继承了历史上朴素的唯物主义传统，阐发了气一A元论哲学思想。
他认为：
天、地、人是一个统一体，而人是认识的主体，人类的道德观点、如仁义礼智，人的欲望、思想都是从天地本体的自然元气及阴阳五行变化而来，即“气化”而来，所谓“气”指的是物质，气化，指的是物质的运动，“气化流行、生生不息”，阴阳有着一定的规律，用今天的话来说，就是认为物质是第五行的变化，即是物质的发展变化，一性的，这是唯物主义认识世界本体最根本的出发点。
、B在伦理观方面，戴震肯定“理存乎欲”，明确否认了程朱理学主张的理在人心、“理欲对立”的观点，旗帜鲜明地批判了程朱理学将此观点推之于社会，而主张的“存天理，灭人欲”的理论观点。
四、结语：
戴震及徽派朴学的影响与传承认为戴震哲近代思想家梁启超曾经将戴震的思想与西方文艺复兴时代的思潮作了比较，”胡适先生亦充分肯学中注重情感、平等的精神“乃与欧洲文化复兴时代之思潮本质相类。
他在对戴震在中国哲学史上的地位评价极高，定了戴震痛斥宋儒“以理杀人”的进步意义。
“人都知道戴东原是清代经学的大师、音韵的大师，清代考核《戴东原的哲学》一书中说：
之学的大师，但很少有人知道他是朱子以后第一个大思想家、大哲学家。
”
思考题：
1、什么是朴学?
答：
朴学，又称考据学或考证学。
“朴”是“质朴”的意思，“朴学”是指清代儒学经典研究中，采用补证、考据的方法，崇尚朴实、鄙弃虚浮、反对空疏，具有求真务实学风特点的一门学问，一种学术流派。
可见“朴学”的得名，起自于该门学问的治学风格与治学特征。
2、简述“古文经学”与“今文经学”在治学方法上的区别。
答：
汉代治经，关乎地位、利禄与权力，从西汉到东汉，两派纷争，各言其是，绵延近二百年。
两派治学方法及观点各有不同：
今文经学采用“六经注我”，多发主观独断，甚而
即重在从文字训诂迷信怪异之说；古文经学则追求古籍经书章句的考据、训诂，音义有据，入手考证“六经”的真意。
直至东汉郑玄，融合两家，各取其长，方才结束两派的纷争。
简述“乾嘉学派”。
3、朴学家们对中国古代的典籍大规模地进有了很大的发展，答：
朴学到了乾隆嘉庆时期，行训诂、注疏、校勘、辑佚、辨伪、考证，以补证考据的方法，系统地整理了反映中国传统乾嘉学派著述如林，文化的古代典籍，。
形成了以考证为特长的考据学派，世称“乾嘉学派”人才济济，涌现出大批著名学者，从研究方法、学术思想上划分，又可分作吴派与皖派：
吴派以惠栋、江声等人为代表，学术特色上以详博见长，在学术思想上尊古信古，认为“凡古必真，凡汉皆好”，恪守了汉人的所谓的通经家法，少有自己的创见；皖派则以皖人戴震和学术思想上则主张反复学术特色上以精密取胜，戴震的学生江苏人段玉裁、王念孙为代表，不主一家，因而多有创见。
惠栋逝世后，吴皖两派学者几乎一致推崇一代考据大师戴考证，震，戴震也由此而成为乾嘉学派的领军人物。
简述戴震在朴学上的成就。
、4有着十分明确的研究目的，作为一代朴学大师，戴震创立了中国考据学的理论体系。
答：
有着十分严谨的学术态度，有着独到的途径、原则与方法：
从考据目的上看，就是“故训明“道”是什么？
他提出“古圣贤往矣，其心志与天地之心协而为斯民道”，求通圣人之志。
是之谓道”，所以他要从经书中寻求义理，寻求古圣早已为我们提出并至今适用道义之心，，“为考据而考据”因此考据在戴震心中只是一个手段与方法，的治国安邦之道。
考据绝不能这正是戴震能够直面人生，锋芒直指程朱理学而是要达到“学成而民赖以生”的经世目的。
“分从学术态度上看，他的治学始终坚持而不同于一般流俗之处，也正是其最杰出的成就。
析条理，严密精确”的原则，有一字不准《六书》，一解不贯群经，则不定论。
“无稽者不信”务求精审，力求“十分之见”。
从考据的途径、原则、方法上看，戴震为考据构建了由字通词，由词通道的考据途径，或者说是治学的伦理。
他曾有力地批判宋儒不识“字”，不精通文字、训诂、音声，因而治经时，妄发虚言，而不得古圣之心志，因而提出治经应首先必须精通文字、训诂、音声方面的知识和运用，字、词的本义弄懂了，清楚了才能通达古圣贤之道即古圣的思想，才能获得经典中言语的真旨。
在这一考据途径中“通道”是其纲领，它继承了古代语言学重在应用的实学传统。
为了精准地求取字义、词义，戴震在也是原则。
实践中运用了因声求义、音义互求，以及利用古训求义、语法求义，归纳求义、演绎求义等都是在借鉴前人经验的基础上，通过实践提炼、总结出来的多种方法，这一系列考据方法，十分有效的方法。
促成它们戴震朴学方面另一个巨大的成就就是使传统的语言学摆脱了经学附庸的地位，释字、解各自走向独立的学科。
几千年来，传统的语言学始终是依附经学的研究而生存的，没有学科理论系统，自始至终只是词、分析章句都是为经学服务的，没有独立的学科门类，个配角。
这种情况延续到清代朴学兴起之后，大不一样了。
特别是戴震为求“至道”，而开．
从而为它们独立成各门类学科，始精深系统地研究语言手段，如文字训诂、音韵方面的规律，起到了重大的促进作用。
在文字学研究方面，戴震以治史的方法研究“六书”，胪列而缕析历史上出现过的“六书”论说，并深入研究、首创六书“四体二用之说”，提出“转注”一使文字理论研究中常期争论不休是用字之法而非造字的法则，是词语辗转互训的方式，书，的问题，从理论上得到厘清。
在训诂方面，他创造性地提出“训诂声音相为表里”的训诂原则，认为“俾疑于义者，以声求之；疑于声者，以义正之”，从理论上概括了汉字形音义之戴震从分析在音韵方面，间的关系，使清代的训诂之学登上古代语言学的又一个新的高峰。
首次揭示了上古汉语语音的韵类系统的结《广韵》入手，创造性地分古音为九类二十五部，构特点。
他还提出了著名的“对转论”，以双声之理说明语音的自然流转规律，为破解古文为中国传统的“小学”即献中大量的文字假借现象提供了理论支撑。
戴震的这些研究成果，当代著名的语言大师黄侃训诂、音韵诸学科起到了重大的作用。
语言文字之学一分为文字、曾评价说“清代小学即戴学”，
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