《王好战请以战喻》教案3.docx
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《王好战请以战喻》教案3
王好战，请以战喻
【教学目的】
1．解读课文中常见文言词语的用法和句式；
2．初步体会孟子的“仁政”思想；
3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。
【教学重点】
理解孟子一段话中的比喻的运用。
【教学难点】
在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。
【教法设想】
1、以互动法、分析法、讨论法为主要教学方法；
2、第1节初中已学过，课堂教学方法视情况而定。
【课时安排】
3----4课时
第一、二课时
一、导语
由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回忆孟子的名句“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想。
二、板书课题，介绍孟子生平及思想
学生结合注释①及课文中关于孟子的介绍来了解。
三、讲读课文第1节《寡人之于国也》
1、齐读
2、指名学生口头翻译，师生共同纠正误译之处
强调重点词语和句式：
①河内凶，则移其民于河东凶：
谷物收成不好，荒年则：
表示假设，如果…就…
②填然鼓之鼓：
名词作动词
③是使民养生丧死无憾也丧：
为动用法死：
形容词作名词
④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣树、衣：
名词作动词
⑤谨庠序之教谨：
谨慎，这里指认真从事庠、序：
都是学校，商代叫序，周代叫庠
⑥然而不王者，未之有也宾语前置
王：
名词作动词
⑦王无罪岁，斯天下之民至焉
罪：
名词作动词，归咎，归罪岁：
年成
3、读读议议，整体感知课文内容：
（1）梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？
【明确】
春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。
为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。
可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。
基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。
（2）孟子对梁惠王“民不加多”的疑问是如何分析的？
【明确】
孟子知道，梁惠王“民不加多”的疑问是个十分突出的问题。
争夺人力，已成为各诸侯国统治者的当务之急。
孟子便充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传他的“仁政”思想。
但是，他并没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例来设喻。
（3）孟子比喻的特点是什么?
“五十步笑百步”的喻意何在?
【明确】
孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。
孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”。
孟子趁机说出：
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
”回答了“民不加多”的原因。
梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。
但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。
也就是说梁惠王比别的国君好不了多少。
他的政策虽好，但目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武，所以“民不加多”。
而要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。
（4）问题的原因找到了，文章就很自然地过渡到“使民加多”的根本措施，这也就是孟子“仁政”思想的具体内容。
那么孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？
包括几个方面？
【明确】
一是“王道之始”，一是“王道之成”。
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。
只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。
而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。
然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。
至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。
此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。
孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。
这些措施中，前三组排比是孟子“养民”的主张，后一组是孟子“教民”的主张。
孟子在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。
四、探究学习：
1、对孟子在本文中提出对“仁政”思想，今天可作哪些合理的引申？
【明确】
（1）人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
（2）仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。
（3）发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。
”
（4）实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。
（5）民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。
朱镕基总理谈保持农村稳定时说：
“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。
”可谓说在点上，抓准了要害。
2、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?
【明确】
春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。
当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子?
尽心下》）的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。
面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。
他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”（《孟子?
公孙丑下》）的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
3、能说说本文论辩艺术的高超之处
【明确】
《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。
作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。
在本文中有以下特点：
其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。
本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。
排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。
本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
其三，层次分明，结构严谨。
本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：
“歌而咏之，神气出矣。
”
附：
参考译文
梁惠王说：
“我对于国家，真是够尽心的了。
河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。
河东发生灾荒，我也这么办。
考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。
但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？
”
孟子回答道：
“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。
咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。
有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。
（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？
”
梁惠王说：
“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？
”
孟子说：
“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。
不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。
百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。
五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。
鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。
搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。
七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。
大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。
”
第三课时
一、导入
孟子是继孔子之后的第二位儒学大师，他发展了孔子“仁”的主张，提出了“仁政”说，我们刚学过的《寡人之于国也》孟子的仁政思想。
但对这位被后人尊称为“亚圣”的大儒，《射雕英雄传》中的东邪黄药师却颇有微词，他写了一首诗说：
齐乞何能有妾妻，邻家安可日攘鸡。
当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？
在诗中，他对孟子所举《齐人有一妻一妾》、《日攘邻鸡》的事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如黄药师所言不合情理呢？
今天我们一起来学习课文的第2节、第3节，来看看黄药师的批评是否有道理。
二、讲读《齐人有一妻一妾》
（一）、检查预习情况
1、解释句中加粗词
（1）其良人出：
古时妻子对丈夫的称呼。
（2）必餍酒肉而后反：
满足、饱食。
（3）吾将瞷良人之所之也：
窥视，暗中看。
（4）卒之东郭墦间：
坟墓。
（5）与其妾讪其良人：
讥讽。
（6）施施从外来：
喜悦自得的样子。
2、指出下列句中的通假字。
（1）必餍酒肉而后反：
“反”通“返”。
（2）蚤起：
“蚤”通“早”。
（3）施从良人之所之：
“施”通“迤”。
3、从文中找出一个宾语前置的句子，再举三个以上相同的例子。
（1）文中宾语前置句：
良人未知之也。
（2）曾学过的宾语前置句：
①无乃尔是过与②然而不王者，未之有也
③余之人不余欺也④大王来何操
⑤夫晋，何厌之有
（二）、指名翻译课文，讨论、纠正翻译中的错误
（三）、研讨课文内容
1、概括情节纲要
文章虽短，但情节引人入胜。
可借助“链接”中的提示进行概括。
【明确】
①、齐人对妻妾的夸口②、妻疑齐人与妾商议
③、妻子追踪真相暴露④、妻妾的羞愧和哭骂
⑤、齐人不知无耻得意
2、分析齐人形象。
各抒己见。
【明确】
孟子以齐人的形象来讽刺那些无耻的钻营富贵利达的人们，即一般官僚。
乞墦的行径就是一幕官场现形记。
孟子用辛辣的讽刺手法，揭开了那些追求富贵利达的人们的虚伪面纱，暴露了他们“厚厚脂粉”后面的丑恶嘴脸，显示了他们龌龊的灵魂。
让我们明白了人不能为名利而忘廉耻，要树立正确的名利观、价值观。
3、辩“齐乞何能有妾妻？
”
学生先按个人的理解谈看法。
【明确】
这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚的文学色彩，而文学的特征是合情未必合理。
如果从理上分析，这个问题是荒谬的。
但从突出主题和情节安排看，妻妾二人的互讪互助，表达效果要比一个女人自怨自艾更突出。
（四）探讨：
讽刺效果是怎样达到的？
【明确】
1、作者妙用了几个修饰性词语，起到了揭示人物性格、传达作者爱憎的作用。
（1）“则必餍酒肉而后反”中的“必”。
“必”，一定，表确定的副词。
齐人每外出，必直奔坟场乞食，必饱食而后返，足见其兴趣志向之低下。
他贪得无厌，为了追求物质与名利，放弃了对自身道德的修炼和提高。
为了得到虚幻的利达，甚至不顾尊严，不择手段，低声下气，求取一些令人憎恶的利益。
如此还能满足，还能自得，还能大言不惭、吹嘘夸耀，人格的沦丧，道德的堕落，正如其妻所言：
“良人者，所仰望而终身也，今若此。
”仰望与俯视，多么强烈的反差，多么辛辣的讽刺。
（2）“其妻问所与饮食者，则尽富贵也”中的“尽”。
“尽”，都，表范围的副词。
齐人在坟场乞得一些酒肉，涨红了脸，在妻妾面前夸耀“与饮食者尽富贵也”。
借富贵者抬高自己的身价，比脚踏实地赢得名誉与地位来得方便与快捷。
“齐人”势利卑鄙，虚伪做作，在妻妾前威风十足，自吹自擂，显现了虚伪无耻的本性。
（3）“遍国中无与立谈者”中的“遍”。
“遍”，全，表范围的形容词。
前番是竭力鼓吹，后者是残酷的事实。
连都城中的普通百姓也不屑与这样的人“立谈”，更别提成为富贵者的座上宾。
一个“遍”字，是击破齐人骗局的重锤。
2、对比手法的运用，形成强烈的讽刺效果。
《齐人有一妻一妾》有两重对比：
一是齐人坟场“乞”与妻妾面前“骄”的行为对比，是真相与表象的对比。
通过对比，人物内在品格的委琐与外表的庄重自足形成强烈的反差，达到了美学上的滑稽效果，形成了尖锐的讽刺。
二是妻妾与齐人人生准则的对比。
齐人在坟场乞食而没有丝毫的羞耻感，甚至在足不出户的妻妾面前大吹大擂。
两个妇道人家能明大理，强调在追求“利”的同时要注意采用正当的手段，要“行丈夫之道”，不能苟且，不能诡迂。
为人不齿、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。
两种道德标准的对比和冲撞，揭露了齐人的丑态。
通过对比，揭示了作者关于态度与结果有必然因果联系的观点。
附：
参考译文
齐国有一个人，家里有一妻一妾。
那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。
他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说来全都是些有钱有势的人。
他妻子告诉他的妾说：
“丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。
”
第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和她丈夫说过话。
最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去乞讨，这就是他酒醉肉饱的办法。
他的妻子回到家里，告诉他的妾说：
“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！
”二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。
在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！
三、略析《日攘其邻之鸡》
1、朗读。
2、补充注释：
征名词用如动词轻形容词的意动用法
攘这里是指偷窃的意思或有的人
是非君子之道这不是君子应该做的事。
是：
此，这。
君子：
指品行良好的人。
道：
作为，行为
请损之请让我减少偷鸡的次数。
损，减少。
之，代表偷鸡这件事
已停止
3、探讨寓意和启示
明日复明日，明日何其多，成大事者，必当机立断，不能给自己找借口。
发现自己的错误后就应该痛下决心，坚决改正。
拖泥带水往往会带来更多的麻烦。
既然知道自己是错的，就应该果断彻底的斩断错误之根，彻底解决错误的行为。
错误无论大小都是错误，并没有本质的区别；更不应谈什么循序渐进的改正。
那种为自己的错误行为找借口，拖延时间的人，实际上是没有改过的真心。
5、小结
孟子运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义，却不能停止故事，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义，却要等到明年才改变的做法。
揭示了宋国君臣不施仁政、不关心民生。
附：
参考译文
戴盈之说：
“实行十分抽一的税率，免去关卡和市场上对商品的征税，今年不能实行了，就先减轻一些，等到明年再废止（现行的税制），怎么样？
”
孟子说：
“现在有一个人，每天偷邻居家一只鸡。
有人劝告他说：
‘（做）这种事情，不是有道德的人该有的行为。
’那个偷鸡的人说：
‘（好吧），请允许（我）减少一点儿，每月偷一只鸡，等到了明年再停止。
’如果知道这样做不合乎礼义，这就要迅速停止，为什么要等到明年呢？
”
第四课时
一、导入：
孟子的“仁政”思想和寓言艺术。
二、范读
正音、正句读。
卒然（cù）沛然（pèi）嗜杀（shì）枯槁（gǎo）恶乎定（wù）
三、齐读课文，试译全文
四、课堂训练
1、解释下列词语：
①出，语人曰语：
告诉②天下恶乎定恶：
何，怎么
③今夫天下之人牧牧：
统治④如有不嗜杀人者如：
如果
⑤则天下皆引领而望之矣引：
伸长
2、解释下列词语在句子中的用法：
①卒
A卒然问曰：
“天下恶乎定？
”同“猝”，突然
B每得降卒必亲引问之士兵
C初,鲁肃闻刘表卒死
D卒岁之收,不过亩四石整个，全
②一
A谁能一之统一B用心一也专一
C一鼓作气第一次D一夫作难而七庙隳一个
E黄鹤一去不复返一经
③就
A由水之就下也往B金就砺则利靠近
C指物作诗立就完成 D于是荆轲就车而去登上
五、分析、探讨
1、文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？
提示：
说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。
2、梁襄王缺乏国君的威严表现何在？
【明确】表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。
3．既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？
【明确】说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。
4、说说孟子采用比喻说理的贴切性？
【明确】孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。
而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。
六、再读课文，体会课文语言的生动性
【明确】本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。
而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。
七、课外作业
1、熟读课文。
2、预习《王何必曰利》
3、完成课后练习三
附：
参考译文
孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：
“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。
他突然问我：
‘天下要怎样才能安定？
’我回答说：
‘统一才会安定。
’他又问：
‘谁能统一天下呢？
’我回答：
‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。
’他又问：
‘那有谁来跟从他呢？
’我回答说：
‘天下的人没有谁不跟从他。
大王懂得禾苗的情况吗？
七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。
只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。
国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？
如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。
如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！
果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？
’”
附：
课后练习一参考译文
有人对梁王说：
“惠子说话的时候喜欢打比方，大王让他说话不用比方，他就不能说话了。
”
梁王说；“好。
”
第二天梁王见到惠子，对惠子说：
“我希望先生你说话的时候直接说，不要用比喻。
”
惠子说：
“现在如果有一个不知道‘弹’是什么东西的人在这里，他问你：
‘弹的形状象什么？
’如果回答说：
‘弹的形状就象弹’，那他明白吗？
”
梁王说：
“不明白。
”
惠子接着说：
“在这时就应该改变说法回答他：
‘弹的形状象把弓，却用竹子做它的弦’，那么他会明白吗？
”
梁王说：
“可以明白了。
”
惠子说：
“说话的人本来就是用人们已经知道的东西，来说明人们所不知道的东西，从而使人们真正弄懂它。
现在您却叫我不打比方，这就行不通了。
”
梁王说：
“你讲得好。
”
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