师说优秀课件.ppt

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尊师重道是中华民族的传统美德。

古人云：

一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。

在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。

现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,师说,韩愈,1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法,二、教学目标：

教师是人类的灵魂工程师。

斯大林一日之师,终身为父。

关汉卿为学莫重于尊师。

谭嗣同师道既尊,学风自善。

康有为,知识卡片

（一）：

名人说“师”,远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。

程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。

杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。

杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。

一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。

直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！

从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。

之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。

后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。

程门立雪,知识卡片

（二）：

尊师典故,孔子的学生子贡，聪颖好学。

一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。

他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。

他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。

孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。

子贡结庐守墓,知识卡片

（二）：

尊师典故,教师的地位教师象把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。

一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。

二等教师管后勤，轻轻松松维持人。

三等教师体音美，上班还能喝茶水。

四等教师史地生，周末还能去踏青。

五等教师语数外，比比看谁死的快六等教师班主任，当场死亡无人问,韩文公祠,韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：

唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

知识卡片（三）：

作者介绍,不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。

赵朴初访韩文公祠口占,韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。

历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？

梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。

韩愈被贬，潮州受益可笑的历史,古文运动:

是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。

他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。

主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。

知识卡片（四）：

古文运动,知识卡片（五）：

题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

一般为陈述自己对某种事物的见解。

如：

捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。

“师说”意思是：

解说关于“从师”的道理。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理,我国自古就有尊师重道的优良传统。

但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

知识卡片（六）：

写作背景,孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

-答韦中立论师道书柳宗元,译文：

孟子说：

“人的毛病在于喜欢做别人的老师。

”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在（唐）则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。

只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。

世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。

韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。

集体朗读课文,整体感知文意。

愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,知识卡片（七）：

生字读音,研读第一自然段,古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

受通授，传授,承接连词,疑问代词，谁,转折连词,古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？

（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

跟从,指示代词，那些,动词，成为,求学的人,用来,疑难,出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

介词，在,介词，比,承接连词,以之为师,发语词,哪里知道,取独,因此，所以,存在的地方,1、人为什么要从师？

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者。

阅读分析第一段,2、作者认为从师的标准是什么？

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

总论从师的必要性和择师标准中心论点：

学者必有师,用原文回答下列问题：

总结：

第一自然段提出了怎样的中心论点？

从哪几个角度对中心论点进行阐释？

提出中心论点：

古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：

传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,研读第二自然段,嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！

从师的风尚,取独,超出（一般人）,以为耻,尚且，还,承接连词,低于,的原因,揣度语气副词，大约，大概,4、本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

“圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

”,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！

那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！

对于,以为耻,指示代词，那些,代词，指书,文辞的休止和停顿,指示代词，那些,宾前，不知句读,通否,3、第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：

“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！

”唉！

（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

代词，这些,以为耻,拜别人为师,这类人,代词，那些,名词作状语，成群,恢复,不屑与之同列,竟,反问语气词,4、第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人：

不耻相师,士大夫之族：

群聚而笑之，曰：

位卑则足羞，官盛则近谀,结局：

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。

再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：

师道之不传也久矣,论证方法：

对比论证,古之圣人今之众人择师教子自身耻师百工之人士大夫之族,研读第三自然段,圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。

孔子说：

“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）