进宅祠堂对联.docx
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进宅祠堂对联
进宅祠堂对联
1.长绵世泽;丕振家声。
长绵:
亦作“绵长”。
延续久远。
南朝梁庾吾《谢赉林檎启》:
“丹徒故苑,岁绵长而不见;岷山旧植,路重阻而来难”。
《西游记》第十一回:
“普谕世人为善,管教你后代绵长。
”《清史稿·理密亲王允礽传》:
“如大清历数绵长,延臣寿命,臣当益加勤勉,谨保终始”。
世泽:
祖先的遗泽。
主要指地位、权势、财产等。
语本《孟子·离娄下》:
“君子之泽,五世而斩”。
明吴承恩《挽陈拙翁》诗:
“龙楼动褒表,世泽正丕丕”。
清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:
“余既识其前后岁月,而慨夫能守世泽之难也”。
丕振:
大力振兴。
《东周列国志》第六九回:
“乃不思大展经纶,丕振旧业,以光先人之绪”。
家声:
家族的名声。
2.衣冠百世,俎豆千秋。
衣冠:
指世族;士绅。
《后汉书·羊陟传》:
“家世衣冠族”。
百世:
很多世代;很长时期一世,三十年。
俎豆:
1.祭祀,宴客用的器具。
《史记孔子世家》:
“常陈俎豆,设礼容”。
2.引申为祭祀和崇奉之意。
范晔《后汉书祭遵传》:
“虽在军旅,不忘俎豆”。
清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:
“故著之独详,亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆於孔庭者非诬也”。
千秋:
岁月久远。
3.春秋匪懈;继序不忘。
春秋:
一年,四季.《诗·鲁颂·閟宫》“秋匪解,享祀不忒”。
匪懈:
(念:
fěijiě)今作“匪解”,不懈怠。
即不松懈懒惰。
《诗·大雅·烝民》:
“夙夜匪解,以事一人”。
郑玄笺:
“匪,非也。
”孔颖达疏:
“早起夜卧,非有懈倦之时”。
《汉书·宣帝纪》:
“夙夜兢兢,靡有骄色。
内省匪解,永惟冈极”。
继序:
继绪,谓承继先代功业。
《诗·周颂·闵予小子》:
“於乎皇王,继序思不忘”。
毛传:
“序,绪也。
”《汉书·礼乐志》:
“乐终产,世继绪”。
《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》:
“明明烈考,丕承继序”。
唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》:
“惟宗庙之尊重,继序之不易”。
4.昭假烈祖;佑启后人。
昭假:
向神祷告,昭示其诚敬之心以达于神。
《诗·大雅·云汉》:
“大夫君子,昭假无赢”。
毛传:
“假,至也。
”马瑞辰通释:
“言诚能昭假於天,其感应之理无有赢差者”。
又《周颂·噫嘻》:
“噫嘻成王,既昭假尔”。
一说,明告。
高亨注:
“昭,明也。
假,读为嘏,告也”。
又一说,招请。
见郭沫若《读了关于〈周颂·噫嘻篇〉的解释》。
《后汉书·冯异传》:
“昔我光武
受命中兴,恢弘圣绪,横被四表,昭假上下,光耀万世”。
烈祖:
用于对远祖的美称。
北周庾信《哀江南赋》:
“余烈祖于西晋,始流播於东川”。
佑启:
佑助启发。
《孟子·滕文公下》:
“《书》曰:
‘丕显哉,文王谟!
丕承者,武王烈!
佑启我后人,咸以正无缺’”。
今本《书·君牙》作“启佑”。
明颜志邦《<颜氏家训>序》:
“我黄门祖(指颜之推)恭立厥训,佑启后人”。
5.绳其祖武;贻厥孙谋。
绳其祖武:
踏着祖先的足迹继续前进。
比喻继承祖业。
绳,继续。
武,足迹。
贻厥孙谋:
贻厥(念:
yíjué)《书·五子之歌》:
“明明我祖,万邦之君,有典有则,贻厥子孙”。
孔传:
“贻,遗也。
言仁及后世”。
后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
6.绳其祖武;佑我后人。
7.慎终追远;积厚流光。
慎终追远:
谓居父母丧要尽礼节,祭祀要尽虔诚。
终,指父母丧。
远,指祖先。
《论语·学而》:
“曾子曰:
‘慎终追远,民德归厚矣。
’”意思是:
“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。
”
积厚流光:
谓功业深厚,则流传给后人的恩德广远。
光,通“广”。
语本《荀子·礼论》:
“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙,所以别积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。
”清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》:
“箕裘之美,侔于带砺,积厚流光,斯已信矣。
”亦省作“积厚”。
宋欧阳修
《奉和御制龙图等阁观三圣制书》:
“积厚丕丕叶,重光郁郁文。
”明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》:
“知先生之所以显融光大者,有自信所谓积厚而发弘也。
”
8.百年树德;奕代流芳。
树德:
树:
立;德:
德惠。
奕代:
奕世,累世。
晋陶潜《闲情赋》:
“缀文之士,奕代继作。
”
9.蒸尝勿替;祀事孔明。
蒸尝:
本指秋冬二祭,后泛指祭祀。
《后汉书·冯衍传下》:
“春秋蒸尝,昭穆无列。
”“蒸尝”一词原于上古。
汉代董仲舒著有《春秋繁露》,是用于解说《春秋》的。
其中深察名号第三十五有云:
“享鬼神者号一曰祭。
祭之散名,春曰祠,夏曰礿,秋曰尝,冬曰蒸。
”
这就是说,敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”,“祭”在不同的季节有不同的下位名称,春季祭祀叫做“祠”,夏季祭祀叫做“礿”,秋季祭祀叫做“尝”,冬季祭祀叫做“蒸”。
“蒸尝”一词取自冬季的“蒸”和秋祭的“尝”,即用部分代替全体,以指一年四季的祭祀,往后又用“蒸尝”代指祭祀用的祖产,均属修辞上的借代用法。
古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季,后来逐渐改到春秋两季,也有只在春季祭祀的。
替:
衰废。
孔明:
很完备;很洁净;很鲜明。
《诗·小雅·楚茨》:
“祝祭于祊,祀事孔明。
”郑玄笺:
“孔,甚也;明,犹备也,絜也。
”《文选·张衡<东京赋>》:
“涤濯静嘉,礼仪孔明。
”薛综注:
“孔,甚也,言礼仪甚鲜明也。
”《隋书·音乐志中》:
“祀事孔明,百神允穆。
神心乃顾,保兹介福。
”
10.奉先思孝;敦族言欢。
奉先:
祭祀祖先。
《书·太甲中》:
“奉先思孝,接下思恭。
”
敦:
指敦睦。
使和睦。
亦作“敦穆”。
夏侯湛《昆弟诰》“敦穆于于九族。
”
言欢:
欢快的交谈。
11.孰事有恪;明德维馨。
恪:
恭敬,谨慎:
~遵。
~守。
~慎。
明德维馨:
完美的德性才是芳香清醇的`。
明德,指美德。
维,以。
馨,散布很远的香气,引申为“高尚”。
12.千支共荣;一脉相承。
一脉:
一个血统。
从同一血统、派别世代相承流传下来。
13.心诚则灵;意虔便安。
14.关山分隔;血脉相通。
关山:
关隘和山川。
形容极其遥远。
《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。
”
1.千枝归一本;万派总同源。
枝:
指枝叶。
喻子孙。
联中喻同宗各支派。
本:
根源。
同源:
指事物的来源相同。
2.世代源流远;孙枝奕祀长。
孙枝:
喻孙儿。
明高明《琵琶记·高堂称寿》:
“惟愿取连理芳年,得早遂孙枝荣秀。
”
奕祀:
亦作“奕禩”,世代,代代。
清胡鸣玉《订讹杂录·奕禩》:
“禩同祀,商谓年为祀。
奕禩,犹奕世也”。
3.礼乐家声远;诗书世泽长。
礼乐:
礼节和音乐。
孔颖达疏:
“乐主和同,则远近皆合;礼主恭敬,则贵贱有序。
”《吕氏春秋·孟夏》:
“乃命乐师习合礼乐。
”高诱注:
“礼所以经国家,定社稷,利人民;乐所以移风易俗,荡人之邪,存人之正性。
”
4.典祀千年重,绵延百世昌。
典祀:
按常礼举行的祭祀。
宋范成大《祭灶词》:
“云车风马小留连,家有杯盘丰典祀。
”
重:
重视。
认为重要而认真对待。
绵延:
一个连着一个,接连不断。
昌:
昌隆。
昌盛兴隆。
5.宗祖规模远;儿孙绍述长。
宗祖:
即祖宗,先祖。
规模:
指计划,谋筹。
绍述:
泛指承继前人所为。
明高攀龙《台卿夏状略》:
“有一家父子祖孙以盗相绍述。
”
6.祖功垂福泽;宗德布春光。
祖功宗德:
谓祖有功而宗有德。
古代王朝尊始祖或开国之君为祖。
有开创之功,其后有德之君则尊为宗。
《孔子家语·庙制》:
“古者祖有功而宗有德,谓之祖宗者,其庙皆不毁。
”
垂:
传下去,传留后世。
7.祖功垂福泽;宗德衍家声。
衍:
延长,开展。
8.涧溪毛可荐;黍稷德惟馨。
涧溪毛:
指山涧中的草。
《左传.隐公三年》:
"涧溪沼沚之毛。
"杜预注:
"毛,草也。
"
荐:
指进献,祭献。
荐羞(进献肴馔)。
荐胙(供献鬼神的肉)。
荐新果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀;荐享祭献,祭祀。
荐奠祭奠。
祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品。
荐羞奉献的祭品。
荐享进献祭品祭祀。
黍稷德惟馨:
五谷美味并不是最香的,光明的德行才是馨香的。
源于“黍稷非馨,明德惟馨”。
9.蒸尝酬祖德;昭穆序人伦
酬:
指酬神,祭谢神灵。
昭穆:
1.古代宗法制度,宗庙或宗庙中神主的排列次序,始祖居中,以下父子祖、父递为昭穆,左为昭,右为穆。
《周礼·春官·小宗伯》:
“辨庙祧之昭穆。
”郑玄注:
“父曰昭,子曰穆。
”汉桓宽《盐铁论·忧边》:
“
鲁定公序昭穆,顺祖祢。
”《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》:
“此事亦不难行,只是道理所在,朕止令於伯字行中选择,庶昭穆顺序。
”
(2)泛指宗族关系。
晋潘岳《杨荆州诔》:
“系自有周,昭穆繁昌,枝庶分流。
”《新唐书·杜正伦传》:
“正伦与城南诸杜昭穆素远。
”明徐霖《绣襦记·慈母感念》:
“吾家族属蝉联,待我择一个昭穆承继便了。
”清孔尚任《桃花扇·阻奸》:
“况且昭穆伦次,立福王
亦无大差。
”联中以
(1)释义。
人伦:
封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。
《孟子·滕文公上》云:
“使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信”。
10.福田祖宗种;心地子孙收。
福田:
佛教语。
佛教以为供养布施,行善修德,能受福报,犹如播种田亩,有秋收之利,故称。
晋道恒《释驳论》:
“是以知三尊为众生福田供养,自修己之功德耳。
”
心地:
佛教语。
指心,即思想、意念等。
心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。
《朱子全书·学二》“自古圣贤,皆以心地为本”。
《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。
收:
指收心。
收起散漫放纵的或不良心思,不要被外界所干扰。
11.仁义礼智信;忠孝节德行。
仁义礼智信:
儒家“五常”(也称“五德”)。
孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。
忠孝节德行:
忠,指忠诚。
孝,指孝道。
节,指操守。
德,指道德。
行,指品行。
12.万叶荐余庆;千龄光本支。
万叶:
万世;万代。
《晋书·武帝纪》:
“见土地之广,谓万叶而无虞;覩天下之安,谓千年而永治。
”《宋书·武帝纪中》:
“作范振古,垂风万叶。
”
荐:
荐福,祭祀以求福。
余庆:
指留给子孙后辈的德泽。
《易·坤》:
“积善之家,必有余庆。
”
千龄:
犹千年、千岁,极言时间久长。
《晋书·礼志上》:
“方今天地更始,万物权舆,荡近世之流弊,创千龄之英范。
”唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗:
“运与千龄合,欢将万国同。
光:
指光大,显扬,使显赫盛大。
本支:
亦作“本枝”,指同一家族的嫡系和庶出子孙。
宋苏轼《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》:
“乃眷贤王,笃生兹日,本枝之庆,华萼相承。
”
13.衣冠陈俎豆;礼乐荐馨香。
陈:
陈列陈设。
摆列摆设。
馨香:
芳香,比喻德化远播
14.析居分异地;溯源本同根。
析居:
分别居住,谓分家。
宋范正敏《遯斋闲览·娶妇离间友爱》:
“季怒,遂逼其兄析居,而孝友衰焉。
”《金史·纥石烈良弼传》:
“父子兄弟往往析居。
”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》:
“吾闻兄弟有析居之义。
今吾与汝,皆已娶妇,田产不薄,理宜各立门户。
”
溯源:
往上游寻找发源地,比喻探求本源。
“溯源”取自“追本溯源”之意,意为“追溯我们自身本性,回归本源!
”
01、源自亶父;望出新安。
02、名扬东汉;勇冠青齐。
03、君称国宝;人举笔公。
04、亶父家声远;笔公世胄长。
05、押衙真侠义士;笔公为社稷臣。
06、国宝家声垂后裔;新安门第继遗风。
07、学富精撰长生诀;志坚拒交禅受图。
08、至孝弥灾,名扬东汉;神威服介,勇冠青齐。
09、片言可用,毫末将拱;小恶无为,涓流成池。
10、古道照人,世传孝德;新安发迹,dai孕忠诚。
11、忠慎质直,笔公真社稷之臣;
明恕清通,箴语表长民之式。
1.丁兰刻木思亲孝;孟母断机教子贤。
丁兰刻木:
丁兰,汉代人。
相传少丧父母,及长,刻木像,事之如生。
后用以指代孝子。
三国魏曹植《灵芝篇》:
“丁兰少失母,自伤早孤煢。
刻木当严亲,朝夕致三牲。
”
孟母断机:
孟母,孟子的母亲,姓仉,曾三次迁移,选择良邻。
断所织之布,以激励孟子勤奋学习。
旧时奉为贤母的典范。
2.千百年祖宗如在;亿万世子孙同荐。
3.不忘孝友为家政;还翼诗书著祖鞭。
孝友:
事父母孝顺、对兄弟友爱。
毛传:
“善父母为孝,善兄弟为友。
”
家政:
有关家庭生活的知识。
翼:
希冀,希望得到。
祖鞭:
先着,先手。
今表勤奋、争先之意。
成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气,与祖逖为友,共以收复中原为志,曾与亲故书曰:
“吾枕戈待旦,志枭逆虏,常恐祖生先吾著鞭。
”后以为争先的典实。
亦泛指先行。
4.水源木本承先泽;春露秋霜展孝思。
水源木本:
水的源头,树的根本。
比喻事物的根本或事情的原因。
《左传·昭公九年》“我在伯父,犹衣服之有冠冕,水木之有本原,民人之有谋主也。
”
先泽:
祖先的德泽。
宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九:
“先泽儻未衰,岂无五秉粟?
”
春露秋霜:
比喻恩泽与威严。
也用在怀念先人。
孝思:
孝亲之思。
《诗·大雅·下武》:
“永言孝思,孝思维则。
”毛传:
“则其先人也。
”郑玄笺:
“长我孝心之所思。
所思者其维则三后之所行。
子孙以顺祖考为孝。
”
5.百代孝慈山仰泰;万年支派水流东。
孝慈:
即“孝慈之道”。
指对尊长孝敬,对下属或后辈慈爱。
《礼记·礼运》:
“礼行於祖庙,而孝慈服焉”。
孔颖达疏引王肃曰:
“孝慈之道,为远近所服也”。
《论语·为政》:
“临之以庄则敬,孝慈则忠”。
朱熹集注:
“孝于亲,慈于众,则民忠于己。
”
山仰泰:
泰,指泰山。
泰山为五岳之首。
联中指达到极点,顶端。
上联意为:
孝慈的道德最为崇高,使人仰视,而让人不禁按照这种作为为行为准则。
语出自诗经·小雅·车舝辖》:
“高山仰止,景行行止”。
高山:
比喻道德崇高。
仰:
仰视。
景行:
大路,比喻行为正大光明。
“景”是大的意思,“行”是道路的意思。
“景行”的“行”读háng;“行止”的“行”就读xíng。
支派:
宗族的分支。
水流东:
指永远向前,绝不回头。
《白虎通》五行篇中有:
东方着动方也的说法。
所以东的原意是移动。
相当于‘动’。
南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住,毕竟东流去。
”
6.以燕以翼宏堂构;孔惠孔时洁蒸尝。
燕翼:
谓善为子孙后代谋划。
《诗·大雅·文王有声》:
“武王岂不仕,詒厥孙谋,以燕翼子。
”毛传:
“燕,安;翼,敬也。
”孔颖达疏:
“思得泽及后人,故遗传其所以顺天下之谋,以安敬事之子孙。
”陈奂传疏:
“詒,遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。
”汉蔡邕
《郡掾吏张玄祠堂碑铭》:
“篤垂餘庆,貽此燕翼。
邈矣遗孙,用怀多福。
”《周书·宣帝纪》:
“朕以眇身,祗承寳祚,庶几聿修之志,敢忘燕翼之心。
”宋陈师道《代贺生皇子表》:
“承列圣之丕绪,方怀燕翼之思;以百姓而为心,宜有子孙之福。
”
宏:
扩大,光大。
唐魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。
”
堂构:
比喻门户派别。
田北湖《论文章源流》:
“夫周末诸子,生与孔氏同时,各从其志,自立堂构。
”
孔惠孔时:
《诗·小雅·楚茨》:
“孔惠孔时,维其尽之”孔:
甚,很,极之意。
惠:
顺利。
时:
善,好。
尽之:
尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。
意思是:
祭祀十分顺利而圆满,赖主人尽心恪守孝道。
洁:
洁诚,态度真诚。
南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四:
“思君厚德委如山,洁诚洗志期暮年。
”元杨维桢《秬鬯赋》:
“美洁诚兮孚於上下,通三灵兮思昔公旦。
7.先代贻谋由德泽;后人继序在书香。
德泽:
恩泽,恩惠。
《乐府诗集·长歌行》有“阳春布德泽,万物生光辉”诗句。
继序:
继绪,谓承继先代功业。
《诗·周颂·闵予小子》:
“於乎皇王,继序思不忘。
”毛传:
“序,绪也。
”《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》:
“明明烈考,丕承继序。
”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》:
“惟宗庙之尊重,继序之不易。
”
书香:
指有读书先辈的人家,读书风气;世代读书的习尚。
8.孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。
孙谋,或解为顺应天下人心的谋略。
孙,或认为通“逊”。
语出《诗·大雅·文王有声》:
“詒厥孙谋,以燕翼子。
”郑玄笺“孙,顺也……传其所以顺天下之谋,以安其敬事之子孙。
”联中,“孙谋”是为子孙筹划的意思。
朱熹集传:
“谋及其孙,则子可以无事矣。
”
9.孝友弟恭皆学问;诗书礼乐尽修齐。
孝友弟恭:
指“父慈子孝”与“兄友弟恭。
”
朱熹集注:
“善事父母为孝,善事兄长为弟。
”1父:
指父母;子:
子女。
父母对子女慈爱,子女对父母孝顺。
《礼记·礼运》:
“何谓人义?
父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。
”2哥哥对弟弟友爱,弟弟对哥哥恭敬。
形容兄弟间互爱互敬。
《史记·五帝本纪》:
“使布五教于四方,父义,母慈,兄友弟恭,子孝,内平外成。
”明朱有炖《灵芝庆寿》第一折:
“皆因中国,雨顺风调,……兄友弟恭,夫义妻贤,中外和乐,以致祯祥屡现,百福咸臻。
10.孝孙弟恭皆学问;先祖是皇礼莫愆。
先祖是皇:
祖宗大驾光临。
“皇”通“迋”,前往之意。
《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇,神保是飨”。
愆:
耽误。
《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。
”
11.金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。
金鼎:
鼎形的金香炉。
泛指香炉。
《红楼梦》第七六回:
“香篆销金鼎,脂冰腻玉盆。
”
银台:
银质或银色的烛台。
五代刘保乂生查子》词:
“深秋更漏长,滴尽银臺烛。
”
12.春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。
笃:
指“笃信”忠实地信仰,深信不疑。
伦常:
人与人相处的常道。
特指封建社会的伦理道德。
即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系,即五伦,是不可改变的常道。
13.秋霜春露怀先泽;霞蔚云蒸启后人。
先泽:
祖先的德泽。
宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九:
“先泽儻未衰,岂无五秉粟?
”霞蔚云蒸:
喻景物绚烂缛丽。
清褚人穫《坚瓠十集·册封牡丹诏》:
“锦心绣口,簇簇能新;霞蔚云蒸,多多益辨。
”
启:
“承先启后”的意思,承接前人的,开创今后的。
多用于事业、学问方面。
也说“承前启后”
14.俨若思孝孙有庆;祭如在明德惟馨。
俨若思:
庄重地思考。
语出《礼记·曲礼上》:
“毋不敬,俨若思。
安定辞,安民哉”意思是:
永远保持恭敬,庄重地思考,谨慎地言语,这才是安民之道。
孝孙有庆:
孝子孙一定能得到福分。
庆,福。
《诗·小雅·楚茨》“孝孙有庆,报以介福。
万寿无疆!
”
祭如在:
祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。
《论语》:
“祭如在,祭神如神在”。
朱熹在《论语集注》中这样讲:
“祭如在,祭神如神在。
程子曰:
‘祭,祭先祖也。
祭神,祭外神也。
祭先主于孝,祭神主于敬。
’”
15.宗功祖德流芳远;子孝孙贤世泽长。
16.千古英灵垂赫奕;四季蒸尝报宏恩。
英灵:
受崇敬的人去世后的灵魂。
也说“英魂”。
宋司马光《祭宠颖公文》:
“心焉陨绝,言不成章,英灵有知,临此薄酹。
”
赫奕:
光辉炫耀貌。
汉陈琳《武军赋》:
“声訇隐而动山,光赫奕以烛夜”。
《文选·何晏<景福殿赋>》:
“故其华表则镐镐铄铄,赫奕章灼,若日月之丽天也”。
李善注:
“镐镐铄铄,赫奕章灼,皆谓光显昭明也。
”
17.祖泽百年惟礼乐,家风十世有箕裘。
惟;在于。
箕裘:
比喻祖上的事业。
《礼记·学记》:
“良冶之子,必学为裘,良弓之子,必学为箕。
”孔颖达疏:
“积世善冶之家,其子弟见其父兄世业鋾铸金铁,使之柔合以补治破器,皆令全好,故此子弟仍能学为袍裘,补续兽皮,片片相合,以至完全也……善为弓之家,使干角挠屈调和成其弓,故其子弟亦覩其父兄世业,仍学取柳和软挠之成箕也。
”良冶、良弓,指善于冶金、造弓的人。
意谓子弟由于耳濡目染,往往继承父兄之业。
18.祖砚父田垂燕翼;阶兰庭桂肇鸿图。
祖砚:
是一个典故。
据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说:
“乔字伯孙,年二岁时,祖馨临终抚乔首曰:
‘恨不见汝成人!
’因以所用砚与之。
至五岁,祖母以告乔,乔便执砚涕泣。
”后世即以“祖砚”作为专用名词,喻指文化传统如同佛家“衣钵相传”之意。
父田:
父为资形之始,有生成之德,自孩提以至于长,教诫育养,其恩罔极,为人子者,固当竭力奉养,岂有求福之念。
设若心之至,孝之纯,则亦自然获福,故名父田。
按:
(八福田)
﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者,谓佛、圣人、僧三种,名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者,父母生我肉身者,此四名恩田;救济病人,名病田,亦名悲田;此八种皆堪种福,故名田也。
若人能尽力从事此八种者,亦犹农之力田,则获秋成之利也。
阶兰庭桂,解释有二
;1指“庭阶兰玉”。
比喻优秀、有出息的子弟。
《世说新语.言语》:
谢太傅安问诸子侄:
子弟亦何预人事,而正欲使其佳?
诸人莫有言者。
车骑谢玄答曰:
譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳。
颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏,阶庭兰玉,每慰人心……此兰玉生于斯也。
2指“兰桂齐芳”。
兰桂,比喻子孙。
芳,比喻美德、美声。
齐芳,指儿孙同时显贵发达。
兰和桂二者皆有异香,也常用以比喻美才盛德或君子贤人。
明·胡文焕《群音类选·百顺记·王曾祝寿》:
“与阶前兰桂齐芳,应堂上椿萱同茂。
”又,兰桂是红楼中第三代子孙的名字,贾兰和贾桂,分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子,用兰桂替代他们的名字,指代子孙一辈。
肇:
指肇启,初创,开始。
鸿图:
伟大的基业.今常作”宏图”,宏伟的计划,远大的谋略。
19.神至尊一诚可格;家常泰万福攸同。
至尊:
最尊贵,最崇高。
《荀子·正论》:
“天子者埶位至尊,无敌於天下。
”
一诚:
诚,专诚,虔诚。
《淮南子·说林训》:
“管子以小辱成大荣,苏秦以百诞成一诚。
”三国魏嵇康《答难养生论》:
“上以周孔为关键,毕志一诚;下以嗜欲为鞭策,欲罢不能。
”清陈廷焯《白雨斋词话》卷八:
“无论诗古文词,推到极处,总以一诚为主。
”
格:
感通。
《中庸》“诚可格天”。
虔诚的行为可以感动上天。
泰:
平安,安定。
《庄子·庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。
吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰,安也”。
万福攸同:
万般福禄同在。
攸同,相同。
攸,所。
《诗·小雅·蓼萧》:
“和鸾雝雝,万福攸同。
”
20.致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。
致,通“至”,极尽之意。
孝思:
孝亲之思。
《诗·大雅·下武》:
“永言孝思,孝思维则。
”《魏书·孝感传·赵琰》:
“年餘耳顺,而孝思弥篤。
”
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