戴建业《世说新语》品读3640.docx

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戴建业《世说新语》品读3640

戴建业：

《世说新语》品读（36-40）

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《世说新语》品读（36-40）

戴建业：

《世说新语》品读（36-40）

家娶才女——《世说新语》品读之三十六

王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。

既还谢家，意大不说。

太傅慰释之曰:

“王郎，逸少之子，人身亦不恶,汝何以恨乃尔？

”答曰：

“一门叔父,则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末。

不意天壤之中，乃有王郎！

"

　　——《世说新语·贤媛》

　　娶到美女如果是一种福气，娶到才女可能就是一种压力,娶到美女加才女那简直就是晦气，娶到了谢道韫这样的女孩就更别想喘息。

　谢道韫是谢安的侄女,出身于东晋数一数二的豪门,美、才、富、贵兼备于她一身，她的创作和品鉴富于灵秀细腻的艺术感受,她的胸襟气韵更有“雅人深致”。

娶到这样的太太你这辈子还能抬头挺胸吗？

美国一位作家曾挖苦某个十全十美的希腊式古典美人说：

“爱她等于受高等教育。

”娶谢道韫这样的女子做太太,那岂不是一辈子都在“攻读博士”?

　当然，谢道韫这样的女子不是一般人所“敢”娶,更不是一般人所“能”娶.在我们今天所说的“白富美"之外,她还得另加“才”与“贵"——不是暴发户的显贵，而是门地与气质的高贵，娶她的人也得“高富帅"之外,同样还须有高贵与才华。

后来唐诗中所说“旧时王谢堂前燕”,东晋能与谢家门当户对的只有王家。

她后来嫁给了王羲之次子王凝之。

凝之禀承家风工于草隶，历任江洲刺史、会稽内史等职.

　嫁给这样的如意郎君，谢道韫仍然牢骚满腹。

文章一起笔就说“王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之”。

自从嫁到王家后就很瞧不起丈夫，回家省亲还是一脸不高兴。

“不说”就是“不悦"。

叔父谢安一直把她视为掌上明珠，连忙安慰侄女说：

“你家王郎是大名士王羲之公子,他自己也是一表人才，你干嘛这么讨厌他呢？

”她对着叔叔道出了一肚子怨气:

“我们谢家一门，叔父中则有阿大（谢尚）、中郎（谢据）这等人物，堪称人中之杰，从兄弟中有封（谢韶）、胡（谢胡）、遏（谢玄）、末（谢渊）这等人物，哪个不是才智超群？

想不到这天地之中，竟然还这么个夫君王郎！

”

　鄙薄丈夫就是鄙薄自己，除非是自己想离婚改嫁，而当时女子离婚既为国法所不许,也为社会和家族也不容.像谢道韫这等大家闺秀，怎么可能轻易地在娘家人面前贬损夫君呢?

粗看还以为她是在尖酸刻薄地穷损丈夫，细读才会发现她句句“正言若反”-—她的鄙薄恰恰是赞美，她的讨厌恰恰是疼爱，就像平常百姓家妻子骂丈夫“讨厌”或“死鬼”一样，骂得越凶其实爱得越深。

既然深受自己的丈夫，又为什么要数落丈夫呢？

谢道韫出嫁之前一直为自己谢家自豪，没有想到王家门地人才和修养气度，样样都足以与谢匹敌，很多人物的才华风度甚或过之。

在自己出众的叔叔兄弟之间，她自己丈夫的风情气韵都不遑多让,她埋怨中其实透着自豪。

自从嫁到王家她克尽妇道，夫君遇难后便寡居会稽，史书称赞她说“家中莫不严肃”。

　谢道韫月旦人物十分辛辣，批评亲人更是不留情面。

谢遏十分敬重她这个姐姐，可她有一次对这位弟弟说：

“汝何以都不复进？

为是尘务经心，天分有限？

”她的意思是说：

你为什么一点都没有长进？

是因为尘事分心，还是天资有限？

这种“凶狠”是恨铁不成钢。

而她穷损丈夫也不过是在晒幸福。

　要是真的娶到了谢道韫这样才智卓越的大家闺秀,你也许不能放肆，不能胡吹，但你同时也不会堕落，不会颓废;你的人生也许有压力，但肯定更有动力。

她不仅会让你身心愉悦，更能让你心智成熟，尤其会促进你事业成功。

　朋友，说到这里我要修正上文的观点，没有比“女子无才便是德”更荒唐的了，娶美女有艳福，娶才女才幸福！

慈母仪范——《世说新语》品读之三十七

陶公少时作鱼梁吏，尝以坩鲊饷母。

母封鲊付使，反书责侃曰：

“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。

”

　　—-《世说新语·贤媛》

　陶侃的家庭“望非世族”,他所生长的环境“俗异诸华”，而他本人最后能拔萃于偏僻之地，比肩于世家大族之列，《晋书》本传称他地位“超居外相，宏总上流”。

世家望族背后蔑称陶侃为“溪狗”,他是东晋前期政坛上一个异类，是以“非常之人"立“非常之功”。

　是谁养育了这个“非常之人”呢？

父亲去世时陶侃还只有几岁，是他母亲一手将他养大成人。

陶侃友人范逵见到陶母后叹息说:

“非此母不生此子！

”

　陶侃母亲湛氏豫章新淦（今江西省新干县）人，为侃父丹聘娶作妾。

史称陶氏世代贫贱，湛氏母家比陶家更为贫贱.陶侃从少便志向远大,她日夜纺绩资助儿子结交比自己更优秀的人。

同郡孝廉范逵一次路过陶家，遇上大雪后便在陶家借宿.此时陶家真是“家徒四壁”，范逵仆从车马不少,这下让陶侃左右为难。

湛氏叫儿子出去招待客人，她把几根房柱子劈成木柴，把自己睡的草垫铡碎作为马料，把自己长发剪成两副假发换得米粮，很快摆上一顿精美饮食，客人和随从个个都十分满意。

范逵离去时陶侃相送一百多里,后来范逵到处向人盛赞陶侃的忠厚、正直和才能。

湛氏的一言一行都为儿子示范了待客之道，也为儿子后来的成功积累了人脉。

　这则小品湛氏更以身作则，教育儿子从政就应廉洁奉公.

　陶侃年轻时当过管理鱼梁的小官。

鱼梁是一种捕鱼设施。

以土石筑断小河水流，在小坝中间留下缺口，再把鱼儿能进不能出的竹笱置于缺口中，鱼顺流游入竹笱便可捕获。

陶侃因职务之便，曾用陶罐装一些腌制的鱼带给母亲.坩（gān）是一种盛物的陶器，鲊（zhǎ）是一种南方人用盐和红曲腌制的鱼.这即使在现在也算是“人之常情”，属于我们大家常说的“职务便利"。

湛氏娘家夫家都很贫苦，现在儿子大了总算能改善一下生活，换成其他母亲肯定“求之不得”，没想到儿子的“孝心”却给母亲带来了烦恼。

她将鱼罐加上封条交给派来的人，并回了封信严厉责备儿子说：

“你刚一出仕为官，便把官家的东西送给我,不仅对我毫无益处,反而增添了我对你的担忧呵！

"

　可能在很多人眼里，陶母有点小题大做，儿子不就是给母亲捎带了几条腌鱼吗?

其实,这正是陶母的过人之处，这件小事表明她德高虑远.儿子现在管鱼就给家中带鱼，将来管钱难道不会给家中捞钱?

要是管什么就贪什么，儿子不就成了一个贪官污吏吗？

　史称陶母湛氏“贤明有法训”,对儿子的严格是出于儿子的慈爱，她处处身体力行地告诫自己的孩子：

临事不苟，临财不乱。

　后来陶侃的为人处世能见到他母亲的影子,《晋书·陶侃传》载陶侃从不爱财，“有奉馈者，皆问其所由,若力作所致，虽微必喜；若非理得之，则切厉诃辱，还其所馈"。

可见，是由于有湛氏这样的“非常之母”，才养出了陶侃这样的“非常之人”。

湛氏堪称慈母仪范。

巾帼英豪—-《世说新语》品读之三十八

王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：

“汝本寒家子，仕至二千石,此可以止乎！

”经不能用。

为尚书，助魏,不忠于晋，被收。

涕泣辞母曰：

“不从母敕,以至今日.”母都无戚容，语之曰：

“为子则孝，为臣则忠。

有孝有忠，何负吾邪？

”

　　——《世说新语·贤媛》

　王经出生贫寒之家，生活的磨难使他为人踏实，迫切想改变命运又让他志存高远，出仕以来颇有政绩和政声，累迁至二千石。

汉魏内自九卿郎将外至郡守尉的俸禄等级都是二千石，后来二千石成了这类官的代称。

他母亲对儿子的成就十分满意，对儿子的官阶更非常满足，便劝告仍然奋斗不止的王经说：

“你本为寒门子弟，官位已经达到了二千石，实话说你的所得大大超过了我的所望，现在可以到此为止了。

”积极进取的王经哪听得进母亲这些告诫?

他还是精神抖擞地拼搏不已，最后如愿以偿做了魏国的尚书。

　此时魏国的政坛风涛险恶，司马氏集团基本控制了朝政，曹魏政权已是臣强主弱.司马师废掉曹芳后立曹髦为帝,司马师死后司马昭擅权，大肆铲除朝野忠于曹氏的异己，曹髦事实上是一个任凭摆布的傀儡,朝廷内外都心知肚明，改朝换代只是时间长短而已.曹髦对大臣王沈、王业、王经等人说:

“司马昭之心，路人皆知。

"忍气吞声是死，奋起反抗也是死，曹髦不听王经的忠告选择了反抗。

王沈、王业为了自保邀王经向司马昭自首告密，王经对他们说：

“自古主忧臣辱,主辱臣死，敢怀二心乎？

”曹髦事败，王经为司马氏逮捕。

他泪流满面地辞别母亲说：

“怪儿当年没听母亲教诲，以至有今日之祸！

”此时此刻，王母对即将临刑的儿子却没有半点埋怨,没有半点哀伤，她镇定自若地安抚王经说：

“我的好儿子，你为子能尽孝，为臣能尽忠。

一生有忠有孝，无愧大丈夫,怎么能说辜负了我呢?

”东晋文学家袁宏后来在《三国名臣颂》也赞叹道:

“烈烈王生，知死不挠。

求仁不远,期在忠孝."

　　王经值得后人称颂，王母更加可歌可泣。

　　这则小品用母子二人的对话，刻画了王母的胸襟、气节和见识。

当儿子“仕至二千石”还不满足时，王母劝儿子要懂得适可而止。

这里可以见出母子二人精神的超脱与沾滞,儿子富于强烈的功名欲望，自然也看不透世俗的利害,母亲看轻社会的虚名,也不在乎官家的利禄；还可以见出母子目光的深远与短浅,儿子只能看到眼前高官带来的利益，却料不到高官潜在的危机，母亲明白朝廷既然能让你出头,自然也就能让你掉头。

当儿子因不能功成身退招来杀身之祸时，王经对自己母亲满怀愧疚,母亲却对儿子一生感到欣慰和自豪，明显可以见出母子对责任、担当、气节等方面的不同态度。

眼前的爱子行将就戮，而且向自己告别时泣不成声，这件事情要是发生在一般女性身上，身为人母肯定会精神崩溃，而这位母亲竟然“都无戚容”，没有露出一丝一毫的凄惨痛苦，在她看来，自己的儿子在家对母尽孝,在朝对君尽忠，对亲人有爱心,对社会敢担当,生则一身正气，死仍顶天立地，她为自己有这样刚烈的儿子而骄傲。

　多么伟大的母亲！

　正因为代代都有这样的母亲,所以才哺育出我们无数的民族脊梁。

王经是三国的忠烈之士，王母更是民族的巾帼英豪.聪慧——《世说新语》品读之三十九

汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问,辞曰：

“妾闻死生有命，宝贵在天.修善尚不蒙福,为邪欲以何望？

若鬼神有知,不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？

故不为也.”

　　--《世说新语·贤媛》

　　汉成帝即汉元帝之子刘骜，西汉第九代皇帝。

他对酒色比对治国更有兴趣，当然更加在行,人们至今还常常念到他，不是他推行了什么惠民的德政，而是他先后爱过两个有名的女人.第一个美女班婕妤楼烦（今山西宁武）人，是一位能诗善赋的作家，婕妤是帝王嫔妃的称号,开始凭美貌才华深得成帝宠爱。

后来成帝移宠于赵飞燕,她发现赵飞燕阴险狠毒，害怕危及自己的生命安全，要求到长信宫去侍奉太后。

成帝死后她又守护成帝的陵园，陵园中的石人石马陪伴她度过孤寂余年。

《文选》中《怨歌行》相传是她的作品，诗歌以秋扇见捐比喻自己中途被弃，情辞缠绵幽怨婉转凄凉：

　　新裂齐纨素，皎洁如霜雪.

　　裁作合欢扇，团圆似明月。

　　出入君怀袖，动摇微风发。

　　常恐秋节至，凉飚夺炎热。

　　弃捐箧笥中，恩情中道绝.　班婕妤在历史上以美貌为人们所喜爱，以美德为人们所传颂，以高才为人们所称道，《汉书》这样的“正史”也对她褒奖有加。

这则小品通过她戳穿赵飞燕谗言的故事，表现了班婕妤过人的机智聪慧。

　赵飞燕为了恃娇专宠,谗毁陷害她所有潜在的对手，因为担心成帝与班婕妤旧爱复萌，于是便常在皇帝面前说班婕妤的坏话，诬告班婕妤向鬼神诅咒她,祈求鬼神给她降祸。

此前许皇后被废的罪名，就是在寝宫中设置神坛向鬼神诅咒赵氏姐妹。

昏庸的成帝听信了赵飞燕谗言，于是亲自去考询审问。

此时成帝已被赵氏姊妹的妖媚迷惑得不辨东西,班婕妤要是辩称自己不恨赵氏姊妹无疑违反常情,要是否定自己向鬼神祝咒成帝也肯定不信，要是态度强硬成帝以为是抵赖,要是求情成帝以为是心虚，班婕妤面临着杀身之祸，她如何才能躲过这一生死之劫呢？

我们来听听班婕妤的供辞:

　“臣妾早听孔圣人说过‘死生有命，富贵在天’，既然生死由命决定，富贵由天安排，可见，行善尚且不能保佑今生有福，作恶又能指望得到什么好处？

假如鬼神真的有感知，就不会接受和相信邪恶巧佞者的诅咒；假如鬼神没有感知，诅咒诉说又有什么用处呢？

不管鬼神有知无知，我都不会干‘诅咒’这种傻事。

”

　成帝听了她这段供辞,顿时便哑口无言，赵氏姊妹也不再以此刁难班婕妤。

　班婕妤如何为自己辨白脱险呢？

她知道成帝相信天命和迷信鬼神，便抓住这两点让成帝明白:

天命使我们干坏事没有任何好处，鬼神使我们干坏事没有任何用处.她先从天命这一角度辩解，自己死生富贵全由命定,“修善”也不会给自己带来福分，“为邪”还能指望得到什么呢？

言下之意是说，诅咒赵氏姊妹自己没有任何好处，我还要诅咒她们不是犯傻吗?

接着再从鬼神这一角度为自己辩解,鬼神要是知道人情世态，就不会相信恶人的诅咒，鬼神要是对人情世态一无所知,向它诅咒又有什么用呢?

我会去做这种无用功吗?

　班婕妤申辩的聪明之处就在于，她不是说自己不想用诅咒来害赵飞燕,而是说自己知道用诅咒害不到赵飞燕。

诅咒不能利己，又不能害人，即使蠢猪也不会干这种蠢事。

　已经失宠的班婕妤如果动之以情，皇上肯定不会为情所动，她从坦承自己“性本恶”出发晓之以理，皇上也不得不为理所服.读班婕妤的诗赋,觉得她多愁善感，听班婕妤这段供辞，才知道她还能言善辩。

　她是那样美丽动人,更是那样才智过人。

写到这里我真有点信“命”了，俗话说“自古红颜多薄命”,又说“自古才命两相妨"，班婕妤貌美而且才高,难怪她的命那么苦……新亭对泣——《世说新语》品读之四十

过江诸人，每至美日,辄相邀新亭,藉卉饮宴。

周侯中坐而叹曰：

“风景不殊,正自有山河之异！

”皆相视流泪。

唯王丞相愀然变色曰：

“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？

”

　　-—《世说新语·言语》

　　西晋末年，西北游牧民族趁晋朝八王之乱，陆续进入中原建立非汉族政权,中原士大夫相率南渡长江避难,琅邪王司马睿这时过江在建业（今天南京）建立东晋王朝.“过江诸人"就是指这些东晋王朝中的南渡士族，也就是史家所谓“南渡衣冠”。

“新亭"即今天南京市南边的劳劳亭，东晋初，从北方南渡的名士常于风清日丽的时候在此聚会.

　本文就是描写在一次聚会上，王导与周顗诸人面对同一风景各自不同的情感反应。

　周顗环顾四周美丽的风物，溶溶的春光,大有“国破山河在,城春草木深”之慨，凄凉地感叹道：

“风景不殊，正自有山河之异！

"春天风景倒是没有什么异样,只是家国山河完全不同，不久前还是在黄河边的洛阳赏春，现在却跑到了长江边的建业聚会.一句话就流露了周顗心中隐藏的创痛，表现了这位风流自赏士人的感伤多情。

座中名士们听了也都相对歔欷，由此可见朝廷上下弥漫着悲观凄切的气氛。

　东晋以前，长江流域的文化经济落后于中原，汉族士人南渡都属于万般无奈,很多士人过江时潸然泪下，《世说新语·言语》载：

“卫洗马（玠）初欲渡江,形神惨顇，语左右云：

‘见此芒芒，不觉百端交集。

苟未免有情，亦复谁能遣此！

'”从发达的地区跑到落后地方，谁没有卫玠这种忧愁呢？

　王导是当时国家的中流砥柱,也是当时名士心目中的主心骨。

《晋书》本传载:

“桓彝初过江，见朝廷微弱，谓周顗曰：

‘我以中州多故，来此欲求全活，而寡弱如此，将何以济？

'忧惧不乐.往见导，极谈世事，还，谓顗曰:

‘向见管夷吾，无复忧矣。

’"管夷吾即有“春秋第一相”美誉的管仲，他辅佐齐桓公称霸诸侯。

桓彝将王导视为当世的管仲，可见王导在当时士大夫心中的分量。

王导这时要是跟着周顗一块以泪洗面，那整个国家更会人心惶惶.听了周顗的感慨，看到大家的悲伤,王导马上把脸一沉,厉声厉色地对大家说：

“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对?

"在这国运艰难的时刻，应当齐心合力报效刚刚建立的朝廷，鼓起收复中原失地的勇气，怎么能像囚徒似的相对垂泪一筹莫展呢?

“楚囚”本指春秋时被俘到晋国的楚国人钟仪，后用来泛指被囚禁的人，这里比喻处境窘迫又无计可施的东晋士族.

　只用“愀然变色”四字写其神态，只用短短三句对话写其内心，一个老辣政治家的形象便跃然纸上——遇事不滥用感情,处世则沉稳刚毅.

　作者以对比的手法刻画人物，把不同的性格和形象衬托得格外鲜明，的确是文章高手.