湛江市佛学演讲文珠法师讲述.docx
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湛江市佛学演讲文珠法师讲述
湛江市佛學演講
文珠法師講述
因果與輪迴
信佛與修行
學佛與青年
因果與輪迴
各位:
今天是湛江市佛教協會,在宗教局各位長官同意協助下,請本人出席演講佛學。
今天的講題是:
因果與輪迥,可分以下三點說明。
一、因果與輪迴的意義
因是原因,果是結果。
世間一切事物有因必有果,果必由因,因之與果,如影隨形,絲毫不爽。
例如,個人受到別人尊重,原因是行為光明正大,處事公正,待人有禮;個人的事業成功,原因是做事負責認真,有商業道德,有創業精神;做家長的受到子女的敬愛,一定是以身作則,教導有方的好家長;被學生敬佩服從,一定是諄諄善誘,誨人不倦的好老師。
在社會受到群眾歡迎,被國家賞識的人,必然是熱愛國家,關心社會的好公民;在世界上受人歌頌讚歎與景仰的人,必然是對人類有貢獻的偉大人物…。
總之,世間事無大小,必有原因。
縱觀宇宙之大,品物之盛,內則個人身心的演變,外則社會國家的形成,小至個人穿衣吃飯,無一不受因果支配,無一能超越因果範圍。
即使是一般學說,亦不能離開因果的法則。
比如:
倫理學,推究事物原理,然後判斷其定義;政治學,審察犯罪動機,以判定其犯罪輕重;醫學研究病因,診斷其病勢安危,何曾不涉及因果關係?
被視為萬能的科學,亦不外研究宇宙現象界的因果法則。
可以說:
科學家埋頭苦幹,不斷研究,不斷分析,不斷演繹與歸納便是因,導致物質文明,醫學昌明,以及種種發明,就是果。
誰說科學不談因果?
又怎能說:
在科學時代講因果是迷信,是落後?
或有人因才貌出眾,品學兼優,竟然懷才不遇,終生寄人籬下,窮得要命;但有人目不識丁,獃頭獃腦,或品德不修,橫行霸道,卻扶搖直上,財運亨通,終成巨富。
因而懷疑因果,不信因果,甚至說:
「殺人放火金腰帶,修橋補路無屍骸。
」殊不知因果報應,通於三世。
所以說:
「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。
」然則,今生金腰帶的富翁,該是宿世修福善業成熟所致,與今世殺人放火的惡業無關。
而沒屍骸的悲慘下場,亦是宿生惡業所追,今世修橋補路的善行,當感來世的福報。
因此,佛教根據因果定律,三世循環,認為人的貧富貴賤,禍福得失,皆是人自作自受,絕非天賜神與,所謂:
「禍福無門,唯人自招。
」可以說:
人是自己最大的敵人,也是自己無上的恩人。
明白此理,對於眼前的際遇,幸與不幸,都應該坦然接受,不應該怨天尤人。
但為了改善我們的命運,創造未來的幸福,在逆來順受的同時,必須努力改過,積極向善,自求多福。
古人說:
「積善之家,必有餘慶。
積不善之家,必有餘殃。
」又說:
「種瓜得瓜,種豆得豆;天網恢恢,疏而不漏。
」或說:
「善有善報,惡有惡報,若然不報,時辰未到。
」此皆是勸人明白因果,止惡行善的箴言。
何謂輪迴?
輪迴,指眾生在六道中,輪迴往返。
六道,即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六條道路。
天,是在人之上,有欲界、色界、無色界之分。
欲界共有六層天,其中居民樂多於苦,身有光明,相好莊嚴,飲食如意,壽命特別長,但仍然是憑藉物質生存的世界。
包括男女愛欲,及物質情欲,因名欲界。
色界的眾生,純有色身而無愛欲及情欲,不但正報莊嚴,美妙殊勝,依報國土、宮殿、亦莊嚴華麗。
已斷除男女愛欲,無需飲食營養,僅憑禪悅為食。
同時根據禪定境界的深淺,分為四級,名四禪天,共有十八層。
無色界的眾生,既無正報的色身,亦無依報的國土宮殿。
已脫離物質及情欲的束縛,唯有精神界存在。
亦是依據禪定境界的深淺,分為四層。
綜合三界共有二十八層天。
人,是指人類而言。
人的世界,苦樂交參,或苦多於樂,亦有自然界種種災害,以及人事界種種煩惱牽制。
內有生理上生老病死苦,與心理上種種憂悲苦惱的衝擊。
例如:
求不得,愛別離,怨憎會,以及五陰熾盛,種種苦事逼迫。
當然,人亦有享不盡的富貴榮華,有說不盡的賞心樂事,但此皆是無常變壞,往往樂極生悲。
何況人命無常,青春不永,一旦死神降臨「萬兩黃金拿不去,一雙空手見閻君。
」若然生前能夠持戒修福,當可保持人身不失。
否則,作惡多端,死必墮落三惡道受苦。
所以說:
人道苦多於樂。
阿修羅,譯名無端正,又名非天。
此類眾生,有天之福,無天之德,個性好勇鬥狠,誑妄驕詐。
居須彌山空間宮殿的,是天道阿修羅;居海底的毒龍,或潛跡深山的毒蛇猛獸,是畜生道中的阿修羅。
人間好戰多瞋,殺害無辜,唯恐天下不亂的人,是人道中的阿修羅。
地獄與鬼道中,瞋恨心重的眾生,亦屬阿修羅攝。
畜生,是指個性愚痴,背天而行,不能自立,賴人畜養的生命。
有胎、卵、濕、化四種。
大自龍、獸、禽、畜,小至昆蟲螞蟻,與水族中微生物,遍滿人間,山野澤沼。
無論欲界、色界、或阿修羅,或地獄與餓鬼道中,無處不有,不一定需要人畜養,故又名傍生。
餓鬼,是鬼道中的眾生,但有靈性,而無色身。
概括而言,可分為無財,少財,多財三種。
無財鬼,是指餓鬼的一類,貧窮無福,常受飢餓逼迫之苦。
少財鬼:
雖得人間飲食,但常感不足,相當苦惱,即是夜叉羅剎之類。
多財鬼:
受人間祭祀,福樂類似人天,屬鬼道中的神類,亦即是俗人所拜祭的鬼神。
此外,還有沉冤待雪的冤鬼,枉死等待超生的厲鬼,或生緣未具,無人供奉,終日遊蕩閒散的孤魂野鬼。
此類多住幽室空房,人進則害。
鬼道眾生,與人道雜居;午前陽盛,多藏慝於陰暗處;午後陰盛,則四散遊行,幢幢鬼影,往來人間,可穿牆逾壁,不由門戶,畏人陽氣,遇人即閃避,不將人害。
除非互有宿緣或宿怨,遇之則或為禍為福。
中國古人,每以為人死為鬼,或鬼是人的歸宿,因而連想到鬼的世界,既要生活,亦需要金錢。
故孝子賢孫,燒大量紙錢,或紙札洋房,汽車、飛機、司機、僮僕之類。
用火梵燒,供給親人使用。
更有因宗教或民族不同,不但用畜牲拜祭,甚至用生人殉葬,這都是迷信行為。
其實人死為鬼,機會不多,因鬼道只是十法界眾生之一,由中品十惡業引生。
業報受盡,或親人做佛事超荐,即可脫離鬼道,轉生為人,或上生天界,或轉凡入聖,甚至覺悟成佛。
所以鬼道,絕非人死的歸宿處。
地獄,位居人間地下,苦如牢獄,因名地獄。
佛眼觀見,地獄眾生,受苦無量,及其受苦之處,有根本地獄,近邊地獄,及孤獨地獄等三大類。
根本地獄,又名無間地獄,其中有八大寒冰,及八大炎熱地獄,隨人所犯罪業輕重而受苦大小,及時間長短不一。
凡人間罪大惡極的人,死由業牽,即墮地獄受苦。
總之,眾生被善惡業力驅使,在天、人、阿修羅等三善道,以及地獄、餓鬼、畜生等三惡道中,輪迴不息,時而做人,時或做鬼,時而牛胎,時而馬腹,此死彼生,彼死此生,生生死死,循環不已,如車輪的旋轉不停,因名六道輪迴。
二、因果與輪迴的關係
是誰主使眾生在六道輪迴,生死循環不息?
佛經的答案:
是因果,是業力。
眾生由身口意三業,造作一切善惡業因,在因緣成熟時,能引生同類的結果。
所謂:
善因善果,惡因惡果,是以因果與輪迴的關係,非常密切。
可以說:
因果與業力,是六道輪迴的軸心,亦是眾生生死循環的主因。
眾生無論上升或下沉,或苦或樂,皆由自己所作的善惡業力所主使。
故欲想上升不墮,純樂無苦,應當從人道開始止惡修善。
因為人是萬物之靈,思想敏捷,頭腦靈活,忍耐力強,進取心勝;上有天堂快樂的鼓舞,下有地獄苦惱的警惕,旁有畜生餓鬼的借鏡,最易激發道心。
至於其他五道,欲界諸天,耽戀塵勞,身心放逸,無心修道。
修羅瞋重,障礙修道,畜生愚蠢,不懂修道,地獄餓鬼太苦,無法修道,唯有人類,苦樂交參,最宜修道。
人若立品修身,敬信三寶,布施持戒,奉行十善,修心聖道,何止可保持人身不失,或上生天界,還可以解脫生死,超越輪迴,轉凡入聖,覺悟成佛。
可惜一般人,不識因果,不信三寶,不肯止惡行善,煩惱特別多,貪瞋特別強。
不是貪名,貪利,便是貪財,貪色,貪無止境。
每為滿足個人名利財富,或為鞏固個人權位勢力,不惜損人利己,薄人厚我,抑人揚我……不自覺走向邪惡之途。
身則殺盜婬,口則妄言綺語,兩舌惡口,心則貪瞋痴。
若是上品十惡業,死即墮地獄;中品十惡業,死則淪為餓鬼,下品十惡業,投入畜道。
一失人身,萬劫不復。
此皆是由十惡業所招致的惡報,故名三惡道。
如果人能夠仁慈忠厚,遠離邪惡,身不殺、不盜、不婬,口不妄言綺語,不兩舌惡口,意不貪,不瞋,不痴,做上品十善業,加以布拖持戒,修福修定,死即生天,享受天福。
若做中品十善業,加以受持五戒,可保人身不失,隨其業力,報生人道,苦樂各殊。
下品十善業,加以瞋恨心重,妒忌障礙,報生五趣阿修羅道,其果報體大小不一,苦樂懸殊。
但同由十善業得生,故與天道、人道,合名三善道。
可見因果報應,與六道輪迴關係密切,而且對人生的影響重大。
三、因果輪迴對人的影響
很多人不信因果報應之理,不肯接受佛教六道輪迴之說,更懷疑鬼神存在的真實性。
其實,只要我們細心觀察,不難在日常生活中,發現六道輪迴就在人間。
例如:
人間富豪,享用如意,一擲千金。
其財富之多,環境之美,簡直是人間天堂。
及其財盡勢去,一夜之間,變成窮漢,加以人情冷暖,世態炎涼,個中苦惱,又何異人間地獄?
在落後國家,糧食奇缺,醫藥欠缺,與物質富裕,醫藥進步國家比較,正是人間天堂與地獄的寫照。
目前世界上,不知多少人在飢寒交逼中掙扎,無以為生。
特別是中東地區的兒童,餓到骨瘦如柴,非人間餓鬼是甚麼?
還有社會上,行為鬼鬼祟祟,居心不正的人,就是人間牛鬼蛇神。
至於陰險好戰,奸詐多瞋的人,就是人道中阿修羅,而人面獸心,不修品德,奸婬邪盜,弒害父母,殘害兄弟手足之人,又何異於禽獸?
同是人類,同生天地之間,就有天堂地獄之分,以及人鬼畜生之別。
何況眾生,自無量劫來,所作善惡業,品級不同,種類各異,依因感果,據業受報,自然六道懸殊,苦樂天淵。
眾生隨著自己所作的善惡業因,招感各式各樣的果報;生生世世,不斷在六道輪迴中轉世,前世之前,還有數不盡的前世;來生之後的來生,仍然連綿不絕,如是三世因果循環不息,佛說:
「縱使百千劫,所作業不亡,因緣聚會時,果報還自受。
」徵之事實,無論古今中外,對於人死轉世為人、為畜、或互為夫妻眷屬,或受因果報應的紀錄甚多,豈可不信?
省庵大師在勸發菩提心文中說:
「鞭驢出血,誰知吾母之悲,牽豕就屠,焉識乃翁之痛。
」此故事正是發生在中國康熙年間,據說:
當年中國南京金耕縣,有一養驢之家,其子三歲,母死,由惡業牽,投生子家為驢,代負貨物。
十六年後,其子用驢負糧食回家,驢已老,不勝負荷重物,走得很慢,子因趕路,鞭驢出血,驢望著兒子,悲泣不已。
夜托夢其子說:
因生前盜汝父銀三兩,故死做驢還債。
今債已還完,希望勿再使之負荷重物及鞭打。
子始知是母投生,而善養其終。
牽豕就屠故事,亦是發生在當時浙江省,黃岩縣,有一屠戶,以殺豬為業。
臨死自割臂肉食,並命其子加一刀,三年後,子家畜一豬甚肥,決定牽往屠場宰殺,竟牽之不動。
後文殊菩薩,示現一人在前,輕呼其生前為人之名,豬竟隨行,子因知是父親投胎,泣不成聲,即停止殺業,善養肥豬。
近代(一九四八年八月七日)重慶陪都晚報載,貴州通訊一則云:
本月初三日,貴州修文縣,發生一件果報之事,頗堪尋味。
緣修文縣,岩腳鄉,李姓農民,家有妻子,與年方週歲男孩,夫妻視此子若拱壁,每日外出工作,均抱此孩同往,以防發生意外。
李某過生日,赴城買母雞一隻,返家命妻煨雞,其妻遂將雞洗淨,置於鍋中煮。
不久李因田中工作未完,即偕妻往田工作,估計返家時雞必熟,其子因午睡未醒,不便攜往,恐其著涼,隨將棉被蓋在小孩身上,放心而去。
剛走不久,同村陳某,因家中走失母雞一隻,四處找尋不獲,乃至李家,忽發覺鍋中煮有一母雞,錯認為己物。
李陳素有嫌隙。
陳將雞取出,心尚不甘,復施其極殘忍手段,將李某之子,放置鍋內,取雞代之而去。
不久李某夫妻返家,床上孩子不見,方感驚異,突見鍋內有異,前往一看,當時魂飛天外。
原來二人之獨子,被煮爛於鍋中,皮肉均裂,慘不可睹。
二人見狀,痛不欲生,當夜妻即憂病而亡,李某亦自殺死。
隔一日,雷電大作,陳某竟被雷擊死。
陳某屍旁,死有野貓一隻,口內尚有雞毛數根。
因此,知謀殺李某之子的兇手,即為陳某。
而食陳某之雞的是野貓。
故陳某及野貓均被雷擊(錄自唐湘清著因果報應故事類編)。
當知,因果報應,既通三世,復通善惡。
人由自己所作善惡行為,將引生未來類似的果報。
是以人的正報,容貌好醜、壽命長短,健康好壞;人的依報,貧富貴賤,苦樂懸殊,皆由人宿業或現業所感。
故人想富貴,當散播富貴種子,實行布施,種福惜福;人想長壽,必須戒殺放生,仁慈愛物;人想平安,如意吉祥,一定要立品積德,諸惡莫作,眾善奉行。
否則,一方面求神拜佛,希望福壽康寧,平安如意;一方面行為不檢,無惡不作,不種善因,欲得善果,神佛豈不變為幫兇?
然則,如何種福?
佛說布施就是種福。
布施,是將自己擁有的一切,包括財物,知識,精神與力量,分佈給予其他急需的人。
例如:
出錢出力,從事社會文化教育工作,作育英才;或隨時隨地,給人知識學問的協助,是法施。
出錢出力,建設社會慈善、救濟等福利事業,給人財物的援助,是財施。
服務社會,警衛,拯溺,救火……各種社工;或隨時隨地,替人排難解紛,救急扶危,是無畏施。
關於布施的對象,佛經分為恩田、敬田、悲田、福田等四種,對自己父母師長,給予物質供養,精神安慰,力量支持,執役服勞,是在恩田種福。
對三寶恭敬,禮拜供養,護持正法,盡一切義務,是在敬田種福。
對一切貧窮困苦的人,悲愍同情,以財解困,以智解憂,以力除畏,是在悲田種福。
對凡有生命的動物,無論凡夫,或聖人,不管是人類,或畜生,平等施與,平等愛護;或慈心照顧病人,侍奉湯藥,是在福田中種福。
等如農夫在田中散播種子,努力耕耘,必有收獲。
我們將自己的金錢,學問,愛心,敬心,悲心,散播在恩田,敬田,悲田,福田中,則善因善果,福報無量,是名種福。
有人以為將自己財物分給別人,自己必遭損失,往往善財難捨;殊不知樂善好施,福報常隨左右。
結果愈施愈有,所謂:
「施財猶如井中水,一邊吊打一邊盛,三日五日不打水,何曾淹到井檻邊。
」
或有人說,貧窮布施難。
其實只要有心布施,不一定要大量金錢。
如佛在世時,貧女點燈供佛,夜來大風吹不熄,天亮,目連欲熄不能。
佛告目連,即使海水暴風,亦不能熄滅此燈。
因為貧女一錢,得來不易,且發心廣大,將因此燈供佛,心光照明,得大智慧,終必成佛。
可知布施非關金錢的多少,而是在乎發心的大小。
何況除金錢外,家中餘物,個人知識,時間,精神,力量,皆可布施。
身體器官,生前死後,亦可布施。
或用友善喜悅,含有鼓勵同情的眼睛看人,是好眼施:
用歡喜心,和顏悅色,對父母、師長、三寶、及一切人,是和顏悅色施。
常用語言文字,歌頌讚歎別人,不妄言綺語,不惡口罵人,是言辭施。
以禮待人,迎送如儀,不生輕慢心,對父母師長,執役代勞,是身施。
對人態度誠懇,和藹可親,是心施;對三寶、父母、師長及一切人讓床讓坐,供給使用,是床座施。
以房舍供養一切人,方便遠行者,或以私人住宅,改建道場,供佛安僧,是房舍施。
此外,對殘障人士,給予方便協助,或對孤獨老人,無依孤兒,照顧供給,無一不是布施種福。
種福之人,實行方便,廣種福田外,還要惜福,切勿損福。
俗語所謂:
「有福不可享盡」。
否則,未富先驕,揮霍無度,不知惜福,結果,福盡壽未盡,晚景淒涼,衣食欠缺,貧病交逼,真是苦不堪言。
報章時有報道,老翁跳樓自殺,或老婦自縊身亡,正是壽星公吊頸嫌命長,皆因有壽無福之過。
或有人富甲天下,享用如意,可惜疾病纏身,或英年早喪,此正是有福不能享的慘劇。
因此,我們求福,種福,惜福外,還要求壽。
然欲想健康長壽,非戒殺放生,多積陰德不可。
因為殺生之因,必招多病短命之報。
可惜世人,皆迷信肉類滋補,肉類營養。
為了健康長壽,更為滿足口腹之慾,不但殺生食肉,還要想出種種殘忍無道的方法,殺害生物。
自己要長壽,而奪取其他生物的性命,還要令其難死慘死,太不公平啊!
黃庭堅詩曰:
「我肉眾生肉,名殊體不殊;
原是一種性,祇是別形軀。
苦惱從他受,甘肥為我須;
莫教閻老斷,自揣應何如。
」
耐庵道人詩:
「有命盡貪生,無分人與畜,
最怕是殺烹,最苦是割肉,
擒執未施刀,魂驚氣先窒,
斷喉氣未絕,顛倒三起伏,
魚鱉無聲類,見死睜兩目,
揮命砧几間,張口不能哭,
念此惻肺肝,何忍飽口腹。
」
何況動物被殺,恐怖憤怒,怨恨痛苦的情緒,往往使細胞產生毒素;人將含有毒素的肉類,吃入口中,藏到體內,日積月累,人體細胞,自然含有大量毒素,而引生各種疾病。
還有動物和人類一樣,患有各種疾病,人將生病動物殺食,直接從動物傳染病菌,焉能不病?
即使是最健康動物,被殺死後,體內細胞,立刻開始腐敗,細菌立即成長,所以食肉的人,不但腸胃填滿各種動物屍體,同時吸入大量危害健康的毒素。
現代科學已否認肉類滋補的說法,并且證明肉類傳染病菌與毒素,能破壞人的健康,求健康長壽的人,最好戒殺放生,實行素食。
至於平安,亦是人類生存不可或缺的一環,否則,有福兼有壽,但終日煩煩惱惱,或疾病綿纏,或意外頻生,有福不能享,有壽不能保,何樂之有?
古人說:
「平安就是福」。
可見平安對人的重要,人欲想平安,必須敦品勵行,處處忍讓,切莫貪名,貪利,又貪色,或爭是、爭非、又爭強,以排除人事的困擾與衝擊。
此外,還要宅心仁慈,止惡行善,實行不殺而仁愛,不盜而義利,不邪婬而禮節,不妄語而誠實,不離間而和睦,不惡口而友善,不綺語而警世,不貪欲而好施,不瞋恚而寬恕,不邪見而正信;身口意三業皆善,則善因善果,自可化解天災人禍,防止意外發生,平安不求自然得。
不過,因果報應之理,既通三世,則今生行善積德,善果可能報在今生,亦可能報在來世。
至於宿世惡業未消。
今生雖努力行善,仍不能避免宿世惡業所招惡果。
因此有人雖終身行善,仍遭劫難,主要原因是宿業所追,不能倖免,當人力無法抗拒宿業逼害時,唯一辦法,就是敬信三寶,懺悔業障,求佛菩薩慈悲加被,消除宿業,自可逢兇化吉,遇禍成祥。
特別是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩,有求必應,無論是痛苦,是天災,是人禍,種種不幸或意外發生;不管是求福,求壽,求平安,甚至求富貴,求子女;只要專心誠意,稱念觀世音菩薩聖號,必然離苦得樂,所求如意。
法華經觀音菩薩普門品中佛說:
「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。
」又說:
「眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦,具足神通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現身……。
」因為觀音菩薩,悲心救苦,無處不現身,所以千處祈求千處應,苦海常作救人舟。
各位,人生不如意事十常八九,何況人的心理,有種種煩惱,人的生理有種種病苦,人的四周,有人際關係的風險;人的環境,有自然界的災害,真是苦惱多端,徬徨無依。
當我們身心苦惱之際,最好一心稱念觀世音菩薩聖號,保證身心輕安,離苦得樂。
既不要錢,又不迷信。
因為,稱念菩薩聖號有求必應的原理,不僅是宗教界感性與靈性的事,而且是理性的事。
在哲學言,是理性的相通;在心理學,是心電的交流;在宗教學,是靈性的契合;在現代科學,猶如無線電波的呼應原理,觀音菩薩的慈悲,如磁電充塞太空,眾生機感如收音機或電視機,我們稱念菩薩聖號,等如扭開機掣,感應的快慢,則要視個人內心虔誠的程度而定。
絕對不迷信,至於實際上感應的事蹟,中外古今,紀錄甚多,現在告訴各位一件事實。
一九六零年,本人在日本東京大正大學研究院攻讀時,暑假曾與同學數十人,到東京淺草區,參觀淺草觀音堂,見有一碑文紀載曾經發生的事。
原來一九二二年,日本東京大地震,引生大火焚燒,死傷人數竟然三十多萬。
東京淺草區幾乎全毀,公園池水亦被大火燒乾,唯園內觀音堂,約三間舊屋獨存。
災民被大火包圍,群集於該處,屋裡屋外,樓上樓下,共二萬多人。
大眾同聲稱念觀音菩薩聖號,結果倖免於難云。
此足以證明法華經觀音菩薩普門品所說:
「若有持是觀音菩薩名者,設入大火,火不能燒」確屬事實。
各位,我們明白三世因果輪迴之理,一切皆自作自受,就應該布施修福,戒殺放生,止惡行善,停止惡業,廣種善根。
若能懺悔業障,稱念觀音菩薩聖號,自可消災障,增福壽,如意吉祥。
若進而信佛學佛,念佛修行,必然了生脫死,超出六道輪迴,畢竟離苦得樂。
至於如何信佛,學佛,明天再與各位討論。
信佛與修行
解釋此題,可分三點說明:
一佛的意義與歷史,二為何信佛如何信佛?
三何謂修行如何修行?
現在先說第一點:
一、佛的意義與歷史
印度話佛陀耶,簡稱佛,譯名覺者;含有自覺,覺他,覺行圓滿的意義。
因為佛性平等,一切眾生皆有佛性,皆可成佛,所以此界他方,過去、現在、未來、無不有佛。
現今,在我們的世界成佛的,是釋迦牟尼佛。
梵語釋迦,譯名能仁,牟尼譯名寂默。
能仁代表慈悲,寂默代表智慧,綜合而言,釋迦牟尼佛,是一位個性慈悲,又具足智慧,既能自覺,又能覺他,覺行究竟圓滿的大聖人。
這位三覺圓,萬德具的聖人,是二千五百多年前,降生於印度迦毘羅衛國淨飯王宮,享用如意,尊榮無比的悉達多太子。
由於先天性的仁慈,面對當時階級極其森嚴的政權,眼見群眾的苦惱日增,因而激發悲天愍人的同情心,正義感,為爭取民眾的幸福而自我犧牲,毅然放棄家庭溫暖,拋棄儲君的權位,出家修行,開始追尋人生的真諦。
當悉達多徹底了解人生真理,覺悟成佛後,不但促進當時印度政治的改善,使人民獲得自由平等的待遇,同時為全人類帶來真理的光輝與啟示。
可以說:
佛是慈悲、智慧、與真理的綜合體。
佛所創立的佛教,亦是以真理為生命,以智慧為骨幹,以慈悲為血液,以佛性平等為指歸。
由於佛教本質性的慈悲,所以在悠長的歲月中,無論流傳到任何國家,任何時代,或受到任何暴力的打擊,都不曾發生任何流血的戰爭,始終擔任容忍、犧牲,保持和平的角式。
由於佛教後天性的開拓智慧,以及真理的證得,所以自始至終皆本乎真理,契合人性,領導人類走向覺道,納人生於正軌,從不摻雜邪見的思想,與迷信的行為。
由於佛教最終目的是佛性平等,人皆有佛性,人皆可以成佛,所以本乎平等的理性,擴展人類的德性,淨化人類的靈性,使人在利己的同時,能兼利他,在利他的淨行中,又能助長自利功德,以達到二利究竟,覺悟成佛之目的。
佛教傳入中國,曾給予中國文化莫大貢獻,曾在中國文化史上,留下光輝不朽的一頁。
特別是隋唐之間,佛教竟成為中國民族思想的主流。
當時中國帝王,及一流權威學者,無不信佛學佛。
可惜唐宋以後,因中國文化思想流於清談,而佛教學者,亦偏於出世無為的思想,尤甚的是明清以來,一般出家為僧的人,不是潛居深山,獨善其身,便是寄跡鬧市,念經送殯,超薦亡靈,無復昔日尊德性,做學問的作風,更談不上入世救世的精神。
而一般神棍,又因僧尼的無知,利用佛教之名,欺詐世人,遂其名利之欲,致使社會群眾所見所聞,都是一些不足以代表佛教的怪事,因此視出家人為悲觀厭世的消極者,或專為死人服務的可憐蟲。
特別是誤會佛教,是迷信鬼神的宗教。
但我們從歷史的考證,佛絕非眼看不見的鬼怪神靈,亦非佛教徒心目中冥想幻現的人物,而是真真實實降生人間,生長人間,出家修行,覺悟成佛,說法利生都在人間的聖者。
佛在創立佛教之前,沒有名利的野心,沒有權威的欲望,沒有支配世人的思想與企圖,唯一擁有的是廣大的慈悲,湛深的智慧,以及救世救人的弘願。
佛創立佛教後,傳播真理的態度,既不運用權力或感情來臘取信眾,更不涉及迷信與政治。
所以佛教是人間的,是純正無邪的,是入世救世自他兼利的,是能令人擺脫生死輪迴苦惱,走向自由平等,幸福快樂的。
梁啟超據此而說:
「佛教的信仰是理信非迷信,是入世非厭世,是兼善非獨善。
」所以,無論任何時代,任何民族都需要佛教,都應該信仰佛教。
二、為何信佛如何信佛
我們為甚麼要信佛,又應該如何去信佛,我認為信佛的理由有三點。
(一)為了解真理認識人生
西哲蘇格拉底說:
「最寶貴的知識,是認識自己。
」可是古往今來,曾有誰能真正認識自己,了解人生?
沒有啊!
關於人生究竟是甚麼?
人又該如何生存?
如何做人?
做人目的何在?
普通人無法理解,文學、哲學家亦無法理解。
即使自命不凡的科學家們,亦不過認為人只是無數細胞組成的有機體,有活力的生物而已。
為使生物的生命生長與健康,就要研究飲食營養,致力於物質文明。
但科學從來不知道人生精神的另一部份,應