《淮南子》说山训原文及译文.docx
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《淮南子》说山训原文及译文
《淮南子》说山训原文及译文
作者：
刘安及门客撰
魄问于魂曰：
“道何以为体?
”曰：
“以无有为体。
”魄曰：
“无有有形乎?
”魂曰：
“无有。
”“何得而闻也?
”魂曰：
“吾直有所遇之耳。
视之无形，听之无声，谓之幽冥。
幽冥者，所以喻道，而非道也。
魄曰：
“吾闻得之矣。
乃内视而自反也。
”魂曰：
“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
今汝已有形名矣，何道之所能乎!
”魄曰：
“言者，独何为者?
”“吾将反吾宗矣。
”魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷;不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避;曾子攀柩车，引楯者为之止也;老母行歌而动申喜，精之至也;瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听;伯牙鼓琴，驷马仰秣;介子歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子;浊之为暗，河水不见太山。
视日者眩，听雷者聋;人无为则治，有为则伤。
无为而治者，载无也;为者，不能有也;不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。
以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是何则?
得其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也;神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。
世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。
日出星不见，不能与之争光也。
故末不可以强本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
一渊不两鲛。
水定则清正，动则失平。
故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。
夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。
胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也;冰之泮，愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。
秋豪之末，沦于不测。
是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷，不为莫服而不芳。
舟在江海，不为莫乘而不浮。
君子行义，不为莫知而止休。
夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。
无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。
夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。
故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。
陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：
“何肥也?
”魏文侯见之反被裘而负刍也，说之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。
人有嫁其子而教之曰：
“尔行矣。
慎无为善。
”曰：
“不为善，将为不善邪?
”应之曰：
“善且由弗为，况不善乎?
”此全其天器者。
拘囹圄者，以日为修;当死市者，以日为短。
日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。
故以不平为平者，其平不平也。
嫁女于病消者，夫死则后难复处也。
故沮舍之下，不可以坐;倚墙之傍，不可以立。
执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。
良医者，常治无病之病，故无病;圣人者，常治无患之患，故无患也。
夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。
以清入浊，必困辱;以浊入清，必覆倾。
君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。
天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。
阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。
善射者发不失的，善于射矣，而不善所射;善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。
故有所善，则不善矣。
钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。
今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流;紫芝生于山，而不能生于盘石之上;慈石能引铁，及其于铜，则不行也。
水广者鱼大，山高者木修。
广其地而薄其德，璧犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。
月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。
执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。
故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。
剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于厄也。
狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。
亡羊而得牛，则莫不利失也;断指而免头，则莫不利为也。
故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。
将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。
山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。
为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。
今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。
是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。
求美则不得美，不求美则美矣;求丑则不得丑，求不丑则有丑矣;不求美又不求丑，则无美无丑矣。
是谓玄同。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗;弦高诞而存郑，诞者不可以为常。
事有一应，而不可循行。
人有多言者，犹百舌之声;人有少言者，犹不脂之户也。
六畜生多耳目者不详，谶书著之。
百人抗浮，不若一人挈而趋。
物固有众而不若少者，引车者二六而后之。
事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。
故同不可相治，必待异而后成。
千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以见知隐也。
喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。
此有一概而未得主名也。
被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。
死生相去，不可为道里。
楚王亡其猿，而林木为之残;宋君亡其珠，池中鱼为之殚。
故泽失火而林忧。
上求材，臣残木;上求鱼，臣乾谷;上求楫，而下致船;上言若丝，下言若纶。
上有一善，下有二誉;上有三衰，下有九杀。
大夫种知所以强越，而不知所以存身;苌弘知周之所存，而不知身所以亡。
知远而不知近。
畏马之辟也，不敢骑;惧车之覆也，不敢乘;是以虚祸距公利也。
不孝弟者，或詈父母。
生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。
范氏之败，有窃其钟负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。
憎人闻之，可也;自掩其耳，悖矣。
升之不能大于石也，升在石之中;夜不能修其岁也，夜在岁之中;仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。
先针而后缕，可以成帷;先缕而后针，不可以成衣。
针成幕，<艹累>成城。
事之成败，必由小生。
言有渐也。
染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可;工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。
万事由此，所先后上下，不可不审。
水浊而鱼噞，形劳而神乱。
故国有贤君，折冲万里。
因媒而嫁，而不因媒而成;因人而交，不因人而亲。
行合趋同，千里相从;行不合，趋不同，对门不通。
海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。
人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。
以束薪为鬼，以火烟为气。
以束薪为鬼，朅而走;以火烟为气，杀豚烹狗。
先事如此，不如其后。
巧者善度，知其善豫。
羿死桃部，不给射;庆忌死剑锋，不给搏。
灭非者户告之曰：
“我实不与我谀乱。
”谤乃愈起。
止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。
流言雪污，譬犹以涅拭素也。
矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。
骐骥一日千里，其出致释驾而僵。
大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之类也。
被羊裘而赁，固其事也;貂裘而负笼，其可怪也。
以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。
治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉!
坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。
桀、跖之徒，君子不与。
杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎!
宁百刺以针，无一刺以刀;宁一引重，无久持轻;宁一月饥，无一旬饿。
万人之蹪，愈于一人之隧。
有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。
察之，乃其母也。
故小人之誉人，反为损。
东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：
“社何爱速死，吾必悲哭社!
”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。
谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。
见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。
以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。
割而舍之，镆邪不断肉;执而不释，马牦截玉。
圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。
马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。
玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸。
受光于隙，照一隅;受光于牖，照北壁;受光于户，照室中无遗物;况受光于宇宙乎!
天下莫不藉明于其前矣。
由此观之，所受者小，则所见者浅;所受者大，则所照者博。
江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。
通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。
不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，热不能生热;不寒不热，能生寒热。
故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣!
雨之集无能霑，待其止而能有濡;矢之发无能贯，待其止而能有穿。
唯止能止众止。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。
刍狗待之而求福，土龙待之而得食。
鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。
譬若树荷山上，而畜火井中。
操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。
方车而庶越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙;使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱号矣，有先中中者也。
呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢;夜以投人，则为怨，时与不时。
画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏;君形者亡焉。
人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。
夫惟无量，故不可得而量也。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。
射者使人端，钓者使人恭，事使然也。
曰：
“杀疲牛可以赎良马之死，莫之为也。
杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。
季孙氏劫公家，孔子说之。
先顺其所为，而后与之入政。
曰：
“举枉与直，如何而不得?
举直与枉，勿与遂往。
”此所谓同污而异途者。
众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。
欲为邪者，必相明正;欲为曲者，必相达直。
公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。
此以善托其丑。
众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。
夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。
故食草之兽，不疾易薮;水居之虫，不疾易水。
行小变而不失常。
信有非礼而失礼。
尾生死其梁柱之下，此信之非也;孔氏不丧出母，此礼之失者。
曾子立孝，不过胜母之闾;墨子非乐，不入朝歌之邑;曾子立廉，不饮盗泉;所谓养志者也。
纣为象箸而箕子希，鲁以偶人葬而孔子叹。
故圣人见霜而知冰。
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。
今为一目之罗，则无时得鸟矣。
今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。
事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。
髡屯犁牛，既扌科以牜脩，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉!
得万人之兵，不如闻一言之当;得隋侯之珠，不若得事之所由;得呙氏之璧，不若得事之所适。
撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿;砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。
故高山仰止，景行行止，乡者其人。
见弹而求号炙，见卵而求晨夜，见■而求成布，虽其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也。
死而弃其招箦，不怨人取之。
人能以所不利利人则可。
狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。
溺者入水，拯者亦入水，入水则同，所以入水者则异。
故圣人同死生，愚人亦同死生。
圣人之同死生，通于分理;愚人之同死生，不知利害所在。
徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义;比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。
故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。
明月之珠，出于蠬蜄;周之简圭，生于垢石;大蔡神龟，出于沟壑。
万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。
牛皮为贱，正三军之众。
欲学歌讴者，必先徵羽乐风;欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。
此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。
耀蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。
明其火者，所以耀而致之也;芳其饵者，所以诱而利之也。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。
遗人马而解其羁，遗人车而税其羲，所爱者少，而所亡者多。
故里人谚曰：
“烹牛而不盐，败所为也。
”桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。
故亡国之法，有可随者;治国之俗，有可非者。
琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释;弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。
美之所在，虽污辱，世不能贱;恶之所在，虽高隆，世不能贵。
春贷秋赋，民皆欣;春赋秋贷，众皆怨。
得失同，喜怒为别，其时异也。
为鱼德者，非挈而入渊;为蝯赐者，非负而缘木。
纵之其所而已。
貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。
有相马而失马者，然良马犹在相之中。
今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。
郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。
遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。
病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所以救钧也。
貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。
膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。
推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微!
天下无粹白狐，而有粹白之裘;掇之众白也。
善学者，若齐王之食鸡，必食其庶数十而后足。
刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。
物固有以克适成不逮者。
视方寸于牛，不知其大于羊;总视其体，乃知其大相去之远。
孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。
小马大目，不可谓大马;大马之目眇，可谓之眇马。
物固有似然而似不然者。
故决指而身死，或断臂而顾活。
类不可必推。
厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。
故梧桐断角，马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信;立慬者，非学斗争也，慬立而生不让。
故君子不入狱，为其伤恩也;不入市，为其侳廉也。
积不可不慎者也。
走不以手，缚手，走不能疾;飞不以尾，屈尾，飞不能远。
物之用者，必待不用者。
故使之见者，乃不见者也;使鼓鸣者，乃不鸣者也。
尝一脔肉，知一镬之味;悬羽与炭，而知燥湿之气;以小明大。
见一叶落，而知岁之将暮;睹瓶中之冰，而知天下之寒;以近论远。
三人比肩，不能外出户;一人相随，可以通天下。
足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。
庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。
鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱。
物固有以不用而为有用者。
地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。
先倮而浴则可，以浴而倮则不可;先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。
物之先后，各有所宜也。
祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。
或曰知其且赦也，而多杀人;或曰知其且赦也，而多活人;其望赦同，所利害异。
故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。
烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。
文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。
裨谌出郭而知，以成子产之事。
朱儒问径天高于修人，修人曰：
“不知。
”曰：
“子虽不知，犹近之于我。
”故凡问事，必于近者。
寇难至，躃者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。
故使盲者语，使躃者走，失其所也。
郢人有鬻其母，为请于买者曰：
“此母老矣。
幸善食之而勿苦。
”此行大不义而欲为小义者。
介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以牴触，物莫措其所修，而用其所短也。
治国者若鎒田，去害苗者而已。
今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。
砥石不利，而可以利金;擏不正，而可以正弓。
物固有不正而可以正，不利而可以利。
力贵齐，知贵捷。
得之同，速为上，胜之同，迟为下。
所以贵镆邪者，以其应物而断割也。
几刂靡勿释，牛车绝辚。
为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑;为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。
魄问魂说：
“道以什么作为自己的本体?
”魂回答：
“以‘无’作为自己的本体。
”魄又问：
“‘无’有形体吗?
”魂说：
“没有。
”魄又问：
“‘无’既然没有形体，那么你又是怎么知道的?
”魂回答：
“我只是从我所遭遇中知道而已。
那就是，看它时没有形状，听它时没有声响，真可谓幽冥。
幽冥，只是用来比喻道，它本身不是道。
”魄又说：
“听你一说，我明白了‘道’是让精神内视照察而返归本原的。
”魂又接着说：
“凡得道者，其形体就不能见到，名称就不能言说。
现在你已经有了形体和名称，所以哪里还能得道?
”魄于是说：
“那么，你在说话，又怎么能说没有形体?
”魂回答：
“我就要返归我的本原了。
”这时魄回头四顾，果然魂一下子不见了，消失得无影无踪，魄又转身察看自身，也隐没在无形之中了。
人如果不仅仅只具有小觉悟，并还能大彻大悟，就不会有大的迷惑和糊涂;人如果不仅仅只具有小聪明，并还具有大智慧，就不会干出大的蠢事。
人是不能用混浊起沫的雨水照形的，而只能用清澈的河水当镜的，这是因为清澈河水静止而不荡漾。
詹何垂钓的技术，能使千年的鲤鱼精都无法逃脱;曾子攀伏在亲人的柩车上悲痛万分，使拉灵车的人都感动得停止了脚步;行乞的老母亲在街上行唱悲歌，触动了离散多年的申喜，使母子相见，这都是精诚所至的缘故。
瓠巴奏瑟，使得江中的游鱼引颈倾听;伯牙鼓琴，使得驷马仰头嘶笑;介子推唱龙蛇之歌，使晋文公重耳为之流泪。
所以出产玉的山中，草木必定滋润茂盛，出产珍珠的深渊，岸边草木必定不易枯萎。
蚯蚓虽然没有强健的筋骨和锋利的爪牙，但却能上食干土、下饮黄泉，这是因为它用心专一的缘故。
清水透明，只须一杯清水就能照见到你的眼睛;浊水浑暗，就是有黄河那么大的水域也照映不出泰山来。
望太阳使人眼花，听响雷使人耳鸣。
人无为则太平无事，有为则易受伤害。
无为而治的人，思想上信奉“无”，行动上施“无为”。
有为者就不能没有好憎情欲，有好憎情欲就不能恬澹静漠，有所作为。
人闭口少言就能保全精神，爱说话者就容易损伤精神;人闭口少言保全精神而信奉“无”，爱说话会损伤精神而无法达到“道”的境界。
鼻子之所以能呼吸，耳朵之所以能听音，是在于凭借着它们空空的又似乎无用的洞孔来发挥作用的。
天下事物无不凭借着其中的空洞“无用”来发挥作用的，如果认为这种说法不真实，请看看籁和竽是怎样凭着这“管”的中空洞孔来发音的吧!
思念忧虑者是难以入睡的;要想不思念忧虑，就得想法来抑止它。
如果这两者都抛开，去掉所有思念忧虑，那么就可达到纯粹的精神道德境界。
圣人一辈子都在谈论治国修身平天下，但他实际上运用的并不是他说的那些言论，而是运用他说这些话时所依据的思想和精神。
歌唱的人有诗句作歌诗，然而使人感到动听的并不是这些诗句而是那动人美妙的旋律。
鹦鹉能说些简单的话语，但是不能让它讲有关教令法典方面的话，这是为什么呢?
这是因为鹦鹉只能学舌效仿些人说的话，而它自己不具备语言的功能，也就不能达人意。
所以只会循着人家脚印走路的人是不能走出自己的路来的。
神蛇能够在被砍断后重新再生复活，但是不能使人不再砍断它。
神龟能在宋元王的梦中显灵而不被捉获，但是它却不能逃出渔人的笼子。
四面八方都有“道”的门和窗，就看你从哪个门窗中去观照“道”体。
所以善于垂钓者可用钓鱼原理教人骑马，善于骑马者可用骑术教人御术，善于驾御者可用御术教人撑船。
越人学习远射技艺，仰头望着天空发射，箭只落在五步之内的地方，这是因为他不懂射术的缘故。
世道已经变化，如还守着老一套的东西，这就好比越人学射术。
月半时节月亮圆满，和太阳东西相望成直线，地球处处其中，太阳无法给月亮光亮，这时属阴的月亮驾御不了这属阳的、发光的太阳。
太阳出来，这星星就隐匿不见，这是因为不能和太阳争光。
所以枝末是不可以强过根本的，手指是不可以粗过臂膀的。
下轻上重，必然要倾覆。
一个深渊中是不能同时有两条蛟龙的。
水静止时就清澈平稳，流动起来就失去平和。
所以唯有不动，就能无所不动。
江河之水之所以能成为百谷之长，是因为它能处低洼之处，唯有能处低洼处，所以能为“上”。
天下没有比胶和漆更不能相容的了，没有比冰和炭更相爱的了。
胶漆互相败坏而冰炭互相生息。
墙壁倒塌，比它立着更长久、自在;冰块溶解，比它凝固时更好，为什么?
这是因为都返归根本的缘故。
泰山的容貌和形状，巍巍高耸，但离它千里之远望去，泰山不过是个小土堆，这是因为距离间隔得远的缘故。
秋毫之末这样细微的东西，能够深入到无法测量的小空间。
所以事物小可以小到没有内部极限、大可以大到没有外部边界。
兰草生长在幽深的山谷中，并不因为无人佩戴它而变得不芳香;小船停泊在江河上，并不因为无人乘坐它而不漂浮;君子行义，并不因为无人知道而停止下来。
美玉润泽有光彩，发出的声音都舒缓柔和，鲜明光亮与君子的秉性相似;无论内外，都不藏匿瑕疵污垢;靠近它则显得湿润，远望它则显得深沉。
照镜能看得到眼珠子，秋毫之末能够明察，光明能够照亮黑暗。
所以和氏之璧、隋侯之珠，由高山深渊的精纯之气孕育而成，君子佩戴它，和顺吉祥而安宁。
侯王珍视它们，作为天下公正的象征。
陈成子桓胁迫子渊捷，子渊捷不屈从;子罕辞让他所不想要的宝玉，因而获得廉洁不贪的美名;孔子见到佝偻人粘蝉的技术，悟出精诚专一的道理;白公胜倒柱鞭杖穿刺了腮帮而无知觉;卫姬向齐桓公请罪救卫国;曾子见到子夏就问：
“为什么长得这么胖”;魏文侯看到过路人反穿皮衣而悟出毛依附皮的道理;兒说为宋王解开闭结的死结。
这些事情都很微妙，但可以通过观察而弄清其中的道理。
有人出嫁女儿时告诫女儿说：
“你要出嫁了，到婆家后千万不要轻易做善事。
”女儿问道：
“不做善事，那么要做不善的事吗?
”父亲回答：
“善事尚且不可做，更何况不善的事呢?
”这位父亲讲的是保全自己因顺自然天性的道理。
囚禁在监牢里的人觉得时间长，判死刑而将要处死的人感到时间短。
每日的时间是有一定标准的，处在一定境况下的人感到短，处在另一定境况下的人觉得长，这是由于心情不稳定的缘故。
所以用不平稳的心态去看平正的事情，他所感觉到的自以为正确的公正印象，实际上是不正确和不公正的。
嫁给患消渴症男人的女子，丈夫死后其女子的日子就不好过：
一是，傍人以为其女子为妨夫，不敢娶她;二是，该女子因丈夫患消渴症而死，会以为天下男子皆患消渴症而不敢复嫁。
所以破毁的房屋下面坐不得，倾斜将倒的墙边站不得。
执掌牢狱的人不易得病，已判死刑的人反而养得肥胖红润，接受宫刑的人长寿，这是因为到了此时他们反而没了任何杂念和情欲的拖累了。
良医总能够医治尚未显露症状的疾病，所以受治疗的人不易得病;圣人总能够及时治理隐患，所以社会不易爆发灾祸。
最高明的工匠是不用钩绳度量的，善于锁门的人是不用门闩的，淳于髡告诉邻居提防失火，就是属于这一类情况。
德行清纯者陷进污浊物欲之中必定会受到困扰和侮辱，污浊的物欲侵入德行清纯者内心，清纯者必定遭覆灭。
君子对于行善是一丝不苟，看到地上一棵小草便拾起，见到一棵青草也连根拔起。
天上阴阳二气冲突便生成虹，地上阴阳相干犯就影响冬藏，人体内邪气侵犯正气则生病。
阴气只可盛于冬天而不可盛于夏天，阳气只能旺于夏天则不可旺于冬天。
月亮不知白昼，太阳不知黑夜。
善于射箭的人发必中目标，这对于射技来说是好的，但对被射中的对象来说则是不好的;善于钓鱼的人总有收获，这对于钓术来说是好的，但对被钓上的鱼儿来说则是灾难。
所以事物总是有所善，有所不善，有其正面也必有其负面。
钟和磬相比较，近处听钟音洪亮，远处听则磬声清扬。
所以事物总是存在着近不如远或远不及近的现象。
现在人们说稻必须长在水田里，但是稻却不能长在湍急的水流中;紫芝生长在高山上，但是紫芝却不能生在石头上;磁石能吸铁，但磁石却不能吸铜。
水深而广的鱼长得大，山高林深的树木长得长;但一心想扩大领地却削弱了他的美德，这就像陶工制陶器，揉土持坯使之变薄，越薄越破得快。
圣人不事先站在风口召风吹，也不事先呆在雷易击的地方等雷击，圣人不得不动时才顺物而动，所以没有负累和灾祸。
月亮在天空上发生圆缺朔望的变化，下界的螺蚌就会相应地变化，这是因为它们同气相动的缘故，这种同气相动不会因为相隔天地之远而不发生。
拿着弹弓要鸟儿飞过来，挥动着短棍来唤
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