《书影》清周亮工灌园叟的日志.docx

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《书影》清周亮工灌园叟的日志

《书影》清·周亮工

（1）-灌园叟的日志-网易博客

《书影》清·周亮工

（1）

清代笔记2010-03-2715:

18:

05

　#卷一

　　先大人著述甚富，常作《观宅四十吉祥相》，有益於世道人心，备录於此。

案头无淫书。

（昔人谓黄鲁直作艳嗣，以邪言荡人心，其罪非止堕恶道。

近日作小说人，岂止艳词！

非常报应，人人亲见之。

案头如有片纸⒐字，当尽数焚却。

坏心术，丧行止，皆此等书引诱。

人家儿女，岂无识字者，略一回想，岂不可惧。

架上无齐整书。

本本精良，一一完善，手且未触，目於何有？

但观架上，便知腹中。

）座上有二三十年前老友，堂中有七八十年前古桌椅，门下有祖父遗留庞眉皓首老仆。

（如此方称得世家，如此方免得俗气。

）妇人不垂帘观剧。

（粉气发香，依依帘中，罗袜弓鞋，隐隐屏下，甚至品评坐客，系节歌声，无所不至。

优人之目，直透其中；坐客之心，⒋光其後，可耻孰甚！

）妇女不识字。

（《列女》、《闺》诸书，近日罕见；淫词丽语，触目而是。

故宁可使人称其无才，不可使人称其无德。

至世家大族，一二诗章，不幸流传，必列於释子之後，娼妓之前，岂不可耻！

）老妾孀妇不变作尼姑。

（其鬼倍於改適。

）不呼优人同坐。

（宴客用优人，但当呼之别院。

登场赐坐，或尚在通融；呼之同坐角饮，则亵甚矣。

今人敬优儿如师友，殊令人讶，即不与之坐，不过曰不在行而巳。

天下事被在行二字误却多少！

）不在席上接优人曲，不以筋并足，代为击板。

（击板接曲，去优人几希！

）外无狡童，内无老婢。

（无狡童不惟省己防闲，抑且免人疑议。

至禁锢老婢，二十以外尚不为之择配，尤伤阴骘。

）不教婢子演剧。

（此亦好人家儿女也，安忍其出鬼装牌榜！

防闲尤难，作奸殊易。

）纸牌不入手中。

（近日马吊盛行，士大夫俨然为之不耻。

予曰宜舆僵，宜革匠，宜不识字人，宜四达衢中几桌上。

即令此中有千变万化，神妙不测，然一思手持者何物，岂不愧杀！

总之人不耐独坐，不肯习静，弈棋变为马吊，风日下矣。

与其马吊，宁弈。

）不解新令，不为酒纠。

（士人相聚，颇有可谈，何至效青布商佣，吩呶盈坐！

宁受百罚，无沦恶趣。

予眼见以此生嫌疑者不少。

肯习医卜。

但能究心，心自入细。

其子弟能留心於此，便知他日不沦於下流饥寒。

）席上不劝人第二日捕斋。

（即此一事，便是与人为善。

持斋总是戒杀，我不持斋，彼能信心，何苦必破其戒！

然专靠持斋免祸祈福，亦谬。

）仆从不与主人同坐者并坐。

（即贫友疏亲，亦与主人同列，何至与奴仆为伍；此风倡自篾片，主人得意时，承奉奴仆，惟恐少失其意；殆失势之後，钦惧报复，无所不至。

败家受祸，往往由此。

）凌晨客至，仆从己拱立候命，主人已盥沐相迎。

（乘朝气，则不夜饮可知；不夜饮，则奴仆无奸盗诈伪可知。

甚矣，夜饮之害事也。

）仆从各随其姓。

（即自幼仆子，亦当令各姓其姓，使人不昧其宗祖，即後亦不致乱吾支派。

防微杜渐，古人有深意存其间。

）门前仆从，见士人过，毋论识与不识，皆起身直立；遇诸途，皆侧立让行。

（此虽细事，然主人忠厚不忠厚，奴仆生事不生事，皆由此而定。

）不奴隶疏族穷亲。

（疏族穷亲无所归，代为瞻养，亦盛德事。

视同奴隶，令供奔走，大伤元气。

不学苏意。

轻嘴薄舌，不离帮闲；吃茶烧香，总属狡狯耳。

）口角无闺门事。

（言之凿凿，如曾目睹，鬼神在旁，何不说得略活动些子。

）口中无刻薄尖酸议论。

（先辈云，一语而伤天地之和，一言而折终身之福。

切须念之。

）先辈格言，常在壁上口头。

（存之於心，则能体而行之矣。

目中口头，已有二三分受用处。

）凡梦俱可告人。

（梦中所做所为，常有不能告人者。

充至於凡梦皆可以告人，去道不远矣。

古人验心於梦。

又云：

昼观之妻子，夜验诸梦寐，有以哉。

）十二岁以上小童不入内户，女童不出内户。

（不可以小而忽之也。

）肯为人宛转寄家信。

（不浮沉，已属盛德；更能宛转以期必达，尤阴骘事。

以此类推，凡事肯为人方便可知矣。

）能明佛理，却不为邪说所诱。

（白莲、无为等教，其初皆信心从佛者。

先儒云：

精者不越吾儒，此语尚可议；若诞者，吾不信，则确不可易矣。

不明佛理，与老妪瞎磕头、盲烧香何异！

）肯周济贫亲戚，或助人婚嫁，或代完官赎；却不做佛事，不修建庵观。

（总此一佛，寺宇已多，何必更建：

近日私建、私度甚多，将来必有一僧难存、是庵皆毁之虑。

留心佛法者，不可不知。

）肯为人说眼前报应，肯听人说报应诸事，（眼前事报应显明易见，不必说活阎王，过阴人诸事，反增人不信心。

）即不能奉行《感应篇》、《功过格》，每日能体认所行善恶。

（肯看《感应篇》，肯略略体认《功过格》，不必数黄豆黑豆，其人已有几分好处。

）书馆中小学生，有读《四书》小注声。

（前辈无不读小注者，近日反目读者为迂矣。

子弟到老不明书旨，皆由不明小注始。

读小注子弟，到後来上者无离经叛道之虑，次亦免场中出鬼，东问西问。

）不以病试医，肯将已验医方，或钞或刻施人。

（不告医者以得病之由，令其暗中摸索，取死之道也。

施方固胜施药，然能制数种药，常常施人，尤善。

）躬送破衣亲友出门外。

（在坐者间有，躬送门外，则以为耻矣。

待失意人，不难有恩而难有礼。

此语须体验。

此等事最伤人心，亦令人容易勘破你势利心肠。

）受人贺分，即一箑一丝，无微不答。

（富贵受贫贱人礼，以为当然，此大折福处，亦大敛怨处。

须知其从当卖而来。

）不磨祖父图章，刻作己名。

（以此类推，凡事无改可知。

）有赠祖父诗文者，能举其姓字，习其篇章。

（亦孝子，亦韵人，如此则能为祖父报德可知。

）不戏谑父执贫友。

（既知其为父执，又轻之为贫人，且有戏谑之不如己友者，孝子慈孙，必不如是。

）内声不闻於外（言勿论矣。

）坐定不问新闻。

（省却无限葛藤。

）司阍人回卑幼贫贱亲串，惟恐伤其意。

（司阍人能如此，不知费主人如许苦心矣。

）白锺程幼洪（邑）曰：

读坦然周先生《吉祥》四十则，妨嫌於微，杜祸於渐；外施家政，内端女；长幼式训，上下咸宜；言择行修，立功寡过；荡涤爬梳，瑕疵净尽。

诚教家之良规，检身之宝鉴也。

《易》闲有家，《礼》严内则，皆以齐家为端本澄源之要，先生窥其深矣。

惠迪吉，惟顺则吉，视履考祥，其旋元吉，所视必祥，斯为吉徵，吉祥止止，则又止而不迁之义也。

余愿凡有家者，各书一通於座右。

　　新建徐世溥曰：

癸酉以後，天下文治向盛。

若赵高邑、头无锡、邹吉水、海琼州之道德丰节，袁嘉兴之穷理，焦秣陵之博物，董华亭之书画，徐上海、利西士之历法，汤临川之词曲，李奉祀之本草，赵隐君之字学，下而时氏之陶，顾氏之冶，方氏、程氏之墨，陆氏攻玉，何氏刻印，皆可与古作者同敞天壤。

而万历五十年无诗：

滥於王、李，佻於袁、徐，纤於锺、谭。

　　南昌陈弘绪曰：

嘉隆以来，帖括剽窃之陋，流入古文。

一二负名之士，好以秦汉相欺，字裁句掇，荡然不复知所谓真古文。

吾产忧之，乃以唐、宋诸大家，力挽颓澜，毋亦谓摹秦、汉之失，或至舍体气而专字句，而唐、宋诸大家，无从置力於字句之间也。

齐人先配林而後泰山，晋人先虖池而後河，若韩、欧者，固所由以适秦、汉之路矣。

　　徐巨源常言：

今天下文章声气，可谓盛矣；虽然日午月望，有道者所不居，异日必有以刻文得罪功令，数十里不敢通尺书者。

已而娄东复社，果有违言。

识者谓巨源卓识。

　　象山王子长（梴）曰：

按逆濠之变，当时请密旨，捐赤心，奋然不顾者，孙、许二公而己。

事既已底定，朝廷据在廷公论庙祀之；厥後纷纷訾议，乃跻许於左，孙次之。

夫人臣事君，不幸当变，力尽则死，心安则死，死郎分矣。

复何言！

复於既死而议之曰某贤於某，岂不大谬哉，或曰，许欲先发，而孙暗焉。

应之曰：

逆濠之蓄远矣，一旦称兵，固其仓卒未定之谋，而安在其可先发哉？

国家所以优礼宗藩，重典具在，万一轻动，而彼或中辍未举，岂惟不熄将沃之膏矣！

当时孙公惟务戢群盗以剪其羽翼，筑城池、治甲兵以坚吾之保障。

如斯而已。

或曰：

许立而骂不绝口以死，於孙烈乎？

应之曰：

人臣之义，力尽则死，心安则死，死即分矣。

乌在骂不骂哉：

睢阳之慷慨，於分奚加；文山之从容，於分奚损，其趋一也。

且闻孙公年余六旬，方被缚时，群盗吴十三等素憾公，多甘心焉。

盖未至死所，已拉折其胁，虽极楚毒，而公犹仰卧不为屈，非志定而气完者能之乎。

二公者，生则相临，死则相许，乃无故易位而处之，诚虑孙之未服而许之未安也。

聚食一堂之上，而使之一不服、一不安，岂所以通昼夜之故哉？

此论甚正，究竟位置不知若何。

张许之死，其时亦有异议。

今双忠亘古如生，而摇唇鼓舌者竟何往哉！

昌黎《书张中丞传後》云：

小人好议论，不乐成人之美。

今古一律。

　　艾千子曰：

弘治之世，邪说兴，劝天下士无读唐以後书，骄心盛气，不复考韩、欧大家立言之旨。

又以所持既狭，中无实学，相率取司马迁、班固之言，摘其字句，分门纂类，因仍附和。

太仓、历下两生，持北地之说而又过之，持之愈坚，流弊愈广；後生相习为腐剿，至今未已。

南城圭峰罗文肃公，当邪说始兴之日，矫俗自正，力追古大家体裁，当时以为直逼柳州。

天下後进读公之集，始知刻励为文，不袭陈言，不厌薄韩、柳以为可师者，皆公之力也。

（文肃公集初刻於盱郡，再刻南国子监，武进淇澳孙公亦有选本，近其玄孙栗士复刻於家，较诸刻稍备。

）艾千子曰：

麻城周伯誉，名世遴，生於时文软靡剿袭之时，学者莫不记诵帖括，苟趋一世：

伯誉独按古经术之旨，而佐以欧、曾以下百家传记之长。

楚中闻风气之先者，自伯誉始。

死时年二十七。

梅惠连既为梓其诗文及制艺，王屺生常携其诗文，流通江淮吴越间。

然当伯誉稿未行时，谈节父刻之吴门，为两进士稿行於世，两进士之名，随而噪甚。

原节父之意，以伯誉未知名，欲以进士重伯誉耳；既而皆知为伯誉也。

　　兰阳王王屋，初名泽久，字春脚，後更名厈。

母李氏孕公，公鸣於腹。

生而敏给，善谐谑，里中人率以为狂士也。

举於乡，戊辰计偕，度己文必入彀；某公方分较《春秋》，某方与珰涉，公不欲出其门，论中故为诙语，首云侬窃观天下之事云云；中间论鬼神处，突曰：

如以为无，则慧娘之敲裴生之门也，丽娘之入柳生之室也。

撤棘後，则某果已魁公，及阅所为论，始有病狂丧心之评。

後某终以珰累，里人始知公非狂者。

辛未，公仍以《春秋》魁多士，除滋阳令。

公锐自见，又幸急刚鲠；会王孙市磔人，公执笞，狱行，立忤诸王孙；党构之，直指弗察，暴劾公，槛车微系。

公虽廿日令，然颇有惠声；其逮也，士民数千人攀辕痛哭，白日惨黯，遮缇骑，自卯至申不得前。

甚有蒙膄孤贫，鸠杖鹑衣，亦视力投金钱槛车赆之。

且环而稽首缇骑曰：

“无苦令，令清苦，官几日耳！

”且泣且拜，缇骑咸为挥涕。

下刑部狱，濒死，赖惜公者力争，仅免，谪睢阳卫。

年三十四，愤恚失志死。

自预为志铭，以退之铭人者。

　　如铬已，即取以自铬，世共达之。

公著诗一卷，文二卷。

诗清婉有致，文则力追昌黎、柳州。

使假之年，进未可量也。

予怜其志，为叙而梓於秣陵。

　　倪文正题《元祐党碑》云：

此碑自崇宁五年毁碎，遂稀传本，今获见之，犹钦宝录矣。

当毁碑时，蔡京厉声曰：

“碑可毁，名不可藏也。

”嗟乎，乌知後人之欲不毁之更甚於京乎！

诸贤自涑水、眉山数十公外，凡二百余人，史无传者，不赖此碑，何由知其姓名哉，故知择福之道，莫大乎与君子同祸；小人之谋，无往不福君子也。

余凡两见此碑，各不同。

碎碑之後，宜无可搨，必当时令郡邑各建之，或尚有存者，故其式弗一耳。

　　（陈椒峰玉基曰：

伟哉先生之言，然先生不更加详审，概以为党人也而贤之，基则不能无辨：

尝考党人之内，如吕公著、韩维，初为安石延誉者也；曾布、章惇，阿权朊仕；李清臣首倡绍述之说，以开国衅；黄履訏垂帘之事，敷吕大防、刘挚而去之；安焘依违蔡确、章惇，无所匡正；叶祖洽对策，言祖宗多因循苟且之政，陛下革而新之，遂招第一。

若此者皆得与乎党人之敷，是果皆得为党人乎哉！

先生以尊崇之过，未加详审，由此而观，果贤耶否耶？

此基之所以不能已於辨也。

若夫程颐、苏轼、刘挚，梁焘诸君子，固杰然称贤矣；然苟当日协恭和哀，共图国事，则朝廷上下之间，必有赫然大振者；奈何互相犄角，为洛、为蜀、为朔，各以类分，致令蔡京得藉为口实，究乃与章惇辈并列而为党，不尤大可惜哉！

）

　　袁石公典试秦中後，颇自悔其少作，诗文皆粹然一出於正。

死时年仅四十有四。

防风茅止生为刻其遗稿於秣陵，此稿实胜於公旧刻。

止生一序，亦极确当，略无讳於石公。

予旧藏一册，没於大梁；今再觅之，既不可得，而止生原序，《石民集》中又不载，不知何故？

近见石公全集，间有收入者，然终不能备，亦不如单行之为愈。

　　叶文通，名昼，无锡人，多读书，有才情。

留心二氏学，故为诡异之行，迹其生平，多似何心隐。

或自称锦翁，或自称叶五叶，或称叶不夜；最後名梁无知，谓梁谿无人知之也。

当温陵《焚》、《藏》书盛行时，坊间种种借温陵之名以行者，如《四书第一评》、《第二评》、《水浒传》、《琵琶》、《拜月》诸评，皆出文通手。

文通自有《中庸颂》、《法海雪》、《悦容编》诸集；今所传者，独《悦容编》耳。

文通甲子、乙丑间游吾梁，与雍丘侯五汝戡倡为海金社，合八郡知名之士，人镌一集以行。

中州文社之盛，自海金社始。

後误纳一丽质，为其夫殴死。

文通气息仅属，犹鸣冤邑令前，惜乎无有白其事者。

侯汝戡言，其遗骸至今旅泊雍丘郭外。

　　故老传闻：

罗氏为《水游传》一百回，各以妖异语引其首；嘉靖时，郭武定重刻其书，削其致语，独存本传。

金坛王氏《小品》中亦云此书每回前各有楔子，今俱不传。

予见建阳书坊中所刻诸书，节缩纸板，求其易售，诸书多被刊落。

此书亦建阳书坊翻刻时删落者。

六十年前，白下、吴门、虎林三地书未盛行，世所传者，独建阳本耳。

即今童子所习经书，亦尚是彼地本子，其中错讹颇多。

近己亥闱中麟经题讹，至形之白简。

宋时场屋中，亦因题目字讹，致士子喧争。

皆为建阳书本所误，古今事相同如此。

故予谓建阳诸书，尽可焚也。

（又《涌幢小品》载：

姚祐者，元符初为兢州教授，堂试诸生，出《易》题“乾为金坤亦为金”。

盖福建本书籍刊板舛错，坤为“釜”脱二点，故姚误读作“金”。

诸生疑之，因上请，姚复为臆说；诸生以诚告，姚取官本视之，果“釜”也。

遂升堂自罚一直，其不护短如此。

闽中书皆出建阳书坊街。

）

　　顾春，吴庠生。

娶俞氏，尝涉猎书史，有妇道。

春患瘵不起，呼妇嘱以好事舅姑，养子女，言既切，又至再三。

妇曰：

“一言当终身服行，何侯再三！

”乃潜握剪，以利锋剚於左目，流血满地，绝而复苏。

夫责曰：

“何乃如此：

”曰：

“不君信也。

”夫乃绝。

沈石田有诗纪之。

　　佛经有“眼以睡为食”语，何元朗见苏端明手书《赤壁赋》。

“而吾与子之所共適”，“適”作“食”，後人以为出此，不知然否？

　　吴梅村曰：

大司马白谷孙公，代州人，长身伉爽，材武绝人。

其用秦兵也，将凭岩关为持久；檄趣之战，不得已始出。

天淫雨，粮糗不继，师大溃。

潼关陷，独身横刀，冲贼阵以殁；从骑俱散，不能得其尸。

公之出也，自念必死，顾语张夫人。

夫人曰：

“丈夫报国耳，毋忧我！

”西安破，率二女六妾沉於井，挥其八岁儿以去。

儿踰垣避贼，坠民舍中；有老翁者，善衣食之。

二年，公长子世瑞重趼入秦，得夫人尸，貌如生。

老翁归以弟，相扶还，见者泣下，盖公素有德秦人云。

公死而天下事遂去，然其败由趋战，且大雨粮绝，此固天意，未可专责公也。

公之参佐，惟监军道乔公，以明经奏用，能不负公。

潼关之破，同日死。

名元柱，定囊人。

　　张菉居曰：

阴诗四变，为海内口实者七人，秦、齐、吴、豫各一，楚独居三。

然初变而李、何，再变而王、李，不失为盛也。

变而公安、竟陵，晚矣。

吾豫当初变时，一人起而左右北地，铿金戛玉，至今踔厉词坛。

王、李树帜，公安矫枉，豫独不与，不欲与也。

竟陵时，新野马仲良，同伯敬起家庚戌进士，自造新声，偕吴门亦房唱和。

其诗抉镂性灵，鲜警秀异，足以移易一世。

王、马之名，宜与锺、谭并。

乃世唯口锺、谭，不及二氏；则为仲良者，不幸而诗不播於天下，为风气所归；抑幸而不列变中，反得免世诋诃耶！

　　去汀州八十里，名蓝田，石城邑所属。

地有山，号蜡烛峰，圆秀异常。

山腰环转，一路如带。

路产糯米，杂砂砾中，色若火微煆，而文理划然。

乡人病心者，拾啖之即愈。

余曾游此，命小奚数人，拾各盈匊，几殆尽矣，旋踵视之又⒒⒒如贯珠。

真异事也。

　　苏桓曰：

顾东桥先生初守开封，抗中常侍，遂遭谗诬，逮至京师。

以公在官清惠，狱久不成。

世宗皇帝密遗使就开封覈实，止得多装诗卷一事。

公对簿谓，时平流寇，实与巡抚都御史泽等赋凯歌，有所装潢；如不法，则都御史亦不法也。

中常侍谗遂不行；止镌二秩，出知全州。

时横泾先生初成进士，公自全州贻书，述祖宗之德，著谦慎之训，凡千余言。

复写在全所著《定志篇》，又诗十余章；行楷庄健，颇得二王之法。

桓今年自新建来，从横泾先生曾孙梦游许，得见此书。

慨然见