工作纸一.docx
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工作纸一
工作紙
（一）
從「觀音」之名看佛教普渡眾生的教義
「觀世音是大乘佛教所信奉的菩薩之一。
按佛經的說法，眾生遇苦難，只要稱念觀世音的名字，觀世音就會聽到這種聲音，前去解救。
」
李富華、馮佐哲《中國民間宗教史》
１）「觀」的意思是ˍˍˍ觀察／傾聽ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
２）「世」的意思是ˍˍˍ世間ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
３）「音」的意思是ˍˍˍ苦難的聲音ˍˍˍˍˍˍˍ
４）「觀世音」所拯救的對象是ˍˍˍˍ眾生ˍˍˍˍ
工作紙
（二）
試把下列觀音示現圖與右方相關論述連起來。
或值冤賊繞各執刀加害念彼
觀音力咸即起慈心
或囚禁枷鎖手足被杻械念彼
觀音力釋然得解脫
或漂流巨海龍魚諸鬼難念彼
觀音力波浪不能沒
工作紙
（二）
（參考資料）
或漂流巨海龍魚諸鬼難念彼觀音力波浪不能沒
參考文獻／示現圖：
「截流渡險──劉宋沙門竺惠慶。
廣陵人也。
經行修明。
元嘉十二年。
荊揚大水。
惠慶將入廬山。
船至江而暴風忽起。
同旅已得依泊。
惟惠慶船飄颺江心。
風急浪湧。
勢必淪覆。
惠慶正心端意。
誦觀世音經。
洲際之人。
望見其船。
迎飆截流。
如有數十人牽挽之者。
安然抵岸。
《法苑珠林》」
「重罪得釋──齊彭子喬。
湖南益陽人。
任本郡主簿。
事太守沈文龍。
建元元年。
以罪被繫。
子喬少年嘗出家。
為境所移。
因而還俗。
常誦觀世音經。
被繫之日。
文龍盛怒。
防械嚴繫必欲殺之。
子喬憂懼。
無復餘計。
惟至誠
或囚禁枷鎖手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫
誦經。
至百餘遍。
疲而晝寢。
同繫者有十許人。
亦俱睡。
時湘西縣吏杜道榮。
亦繫在獄。
乍寐乍寤。
不甚得熟。
忽見有雙白集子喬屏風上。
有頃一下。
至子喬邊時。
覺如美麗人。
道榮起。
見子喬雙械脫在腳外。
而痕猶在焉。
道榮驚視間。
子喬亦醒。
共視械咨嗟。
問道榮曰。
有所夢否。
答曰不夢。
榮以所見說之。
子喬雖知必能獲救。
尚慮獄吏疑其欲叛。
仍取械著之。
經四五日而遂釋放。
《法苑珠林》」
「吳郡沈甲被繫、臨刑、虔誦觀音名。
刃自斷、因被放。
《宣驗記》」
或值冤賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心
「虎放囚行──晉沙門開達。
於隆安二年。
登隴採甘草。
為羌人所執。
時值歲饑。
羌胡日殺人而食。
乃置達柵中。
將食之。
先在柵中十有餘人。
羌日夕烹俎。
惟達尚存。
達自被執後。
便默誦觀世音經。
一刻不懈。
翌午當見殺。
是日天初曉。
忽有大虎至。
遙逼群羌。
奮怒號吼。
羌咸駭怖遁走。
虎乃前噬柵木。
得成小缺。
可容人過。
已而徐去。
達初見虎破柵。
意必遭害。
既穿不入。
心疑其異。
知係菩薩慈悲救護。
便即穿柵。
覓路逃回。
夜行晝伏。
遂得脫免。
《法苑珠林》」
工作紙（三）
法相多變的觀音
1）根據工作紙
（二）及同學對觀音的認識，觀音有一致的法相嗎？
ˍ沒有ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
2）觀音示現法相（化身）與拯救對象有何關係？
（如，觀音以什麼準則來決定示現法相？
）
因應不同的救苦對象，化出各種不同的形象，為眾生拔苦、講佛。
3）觀音拯救對象是誰？
學生可能會列出不同的救苦對象，老師應引導學生從普渡眾生的佛教教義中思考，並帶出觀世音並沒特定的拯救對象，因其所拯救的是眾生。
佛教大盛於魏晉南北朝的原因 工作紙（四）
試根據有關參考資料及日常生活經驗所得完成下表。
佛教
魏晉南北朝
戰後香港（五十至七十年代）
廿一世紀的香港
教義
大慈大悲、福田觀、
普渡眾生
大慈大悲、布施、普渡眾生等
（教師宜著學生從資料中找出論據。
）
大慈大悲、普渡眾生等
（著學生據生活經驗自由填寫）
宗教活動
宗教活動：
佛誕節、法會
社會救濟：
賑災、
贈醫施藥
宗教活動：
ˍ浴佛節、法會ˍ
社會救濟：
ˍ賑災、建醫院、
贈醫施藥、辦學。
ˍˍˍˍˍˍˍˍ
ˍˍˍˍˍˍˍˍ
宗教活動：
ˍ佛誕、建佛像（天壇大佛）、建寺廟（志蓮淨院）、恭迎舍利子等。
ˍˍˍˍˍˍˍ
社會救濟：
ˍ辦學、慈善事業ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
（著學生據生活經驗自由填寫）
時代背景
戰亂頻仍／太平盛世
（請圈出正確答案）
百廢待興，民生困苦／
繁榮安定，生活富足
（請圈出正確答案）
政治環境：
ˍ穩定ˍˍˍˍˍˍ
經濟環境：
ˍ穩步發展ˍˍˍˍ
工作紙（四）
參考資料
香港佛教聯合會編年簡表
年
月
活動簡要
1970
9
佛教醫院啟用，服務對象以方便各界貧苦大眾為本，並不限於佛教人士。
1973
12
慰問大磡村火災居民。
佛教善德中學創立。
與香港佛教同人，捐款脤災。
1974
香港「六一八」雨災超薦大會。
1976
12
歲晚慰問安老院老人。
1993
5
浴佛節在香港大會堂舉行。
圖片及資料來源：
永明法師編著《香港佛教與佛寺》
從信仰者的社會背景看魏晉南北朝佛教興盛的原因 工作紙（五）
信奉者身分
信奉者推動佛教發展因素／事例
（ 君主 ）
提示：
請參看圖片敘述
躬身倡導：
如，（ 梁武帝 ）捨身同泰寺。
不少公主、廢后亦出家為尼。
（官員／統治階層）
提示：
請參看圖片敘述
多捨（ 田宅 ），以施僧尼。
（ 百姓 ）
提示：
請參看圖片敘述
生活困苦，尋求精神麻醉。
逃避（ 賦役 ），捨身寺院。
從佛教與中國文化的融合看魏晉南北朝佛教興盛原因。
工作紙（六）
（甲）
原始（印度）佛教中的觀音信仰
中國佛教中的觀音信仰
造像
外貌
（ 參考答案：
男性化 ）
（ 參考答案：
女性化 ）
出身
（ 觀音身分本為王子 ）
（提示：
參考資料甲）
（ 觀音身分本為公主 ）
（提示：
參考資料乙）
工作紙（六）
資料甲：
「有轉輪聖王，名無諍念（即阿彌陀佛），王有千子，第一太子不目句，即觀世音菩薩。
」 《悲華經》
資料乙：
「相傳妙莊王有三位女兒，最年幼的公主名妙善，因拒絕父母為之配婚而出家為尼。
妙莊王大怒，將妙善捉拿並斬首示眾。
玉皇大帝聞訊後，命閻羅王將妙善靈魂救起，將她復活於香山紫竹林中。
從此妙善普渡眾生。
後得知父王患了一種怪病，妙善即刮下雙目，割下雙臂，做成藥方，救了自己的父王。
」 摘自《大悲觀音菩薩得道遠徵果史話碑》
1）資料乙中觀音為父刮目與原始佛教中的「六根清淨」教義有矛盾嗎？
為什麼？
ˍˍˍ有，因出家人應超脫世俗，遠離父母親情，斷絕夫妻婚姻，擺脫一切物欲拖累，出家修行，「看破紅塵」。
ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
２）妙善公主救父故事體現了儒家精神中，子女對父母哪種應有態度？
ˍˍˍ孝道ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
３）中國化的觀音形象對弘揚佛教有幫助嗎？
ˍˍ（學生可能填寫的答案：
有，因為女性形象較慈愛，容易為人所接受；
沒有，只要觀音能助世人解決困難，則無用理會其性別。
）ˍˍˍˍˍˍˍˍ
工作紙（六）
（乙）考古文物
「東魏天平三年（公元536年）尼智明造石雕佛像」 載於《山東青州龍興寺出土佛教造像展》
大魏天平
三年六月
三日張河
間寺尼智
明為父亡
母亡兄弟
亡姊敬造
尊像一區
願令亡者
托生淨土
見在蒙福
又為一切
咸同斯慶
郭達郭胡
侍佛時
1）造像碑所述，造像者因何而建造石雕佛像呢？
ˍˍ為亡父、亡母、亡兄弟、亡姊妹祈福而建造佛像。
ˍ
2）造像者能體現上述的儒家精神嗎？
ˍˍ能，為父母敬造佛像也可體現孝道。
ˍˍˍˍˍˍ
3）揉合了儒家思想的佛教能有助於它中國發展嗎？
為什麼？
ˍ（學生可能填寫的答案：
ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
有，因為揉合了中國傳統文化的外來宗教能減少不同文化所產生的衝突。
沒有，因為揉合了儒家精神的佛教只能附會於中國文化，而不能獨立發展。
）
佛教與中國文化結合之另一例證 工作紙（七）
細心觀察下列圖片，造像座下是什麼動物的雕塑／圖案？
這意味著佛教傳入中國後有何特色？
圖片來源：
香港藝術館編製，《山東青州龍興寺出土佛教造像展》
工作紙（八）
魏晉時期佛教流播概況
圖五
圖四
圖三
圖一
圖二
圖片（圖一至圖五）來源：
香港藝術館編製，《山東青州龍興寺出土佛教造像展》
1）你認為造像精美、雕刻細緻嗎？
ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
2）造像中有什麼顏色？
ˍ紅、黃、綠、黑等ˍ（如圖二：
高冠主要部分為貼金、冠底為紅色，高冠兩側的繒帶用綠底，紅唇、黑鬍鬚。
）ˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
3）試猜想這些造像是由什麼材料製成？
ˍˍ黃金（貼金）、石（石雕）ˍˍˍˍˍ
4）試猜想佛像由誰所造？
ˍ寺院／崇佛者（個人／義邑）ˍ
5）寺院需具備什麼技術、經濟條件才能造出這樣精緻、貴重的佛像？
ˍˍ精巧雕刻技術及雄厚經濟力量ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
工作紙（九）
考古學家於1996年山東龍興寺發現大量佛像殘件，這些殘件大部分屬於南北朝時期的文物。
考古學家正為這些殘件作考證，你能助他們一臂之力嗎？
圖片（圖一至圖五）來源：
香港藝術館編製，《山東青州龍興寺出土佛教造像展》
參考資料
資料甲：
「……對這批石佛造像，作為參與發掘和整理者，可以告知大家的是，經過兩年多的整理工作，所有出土造像的彩繪顏色，目前已保護完畢，數千塊造像殘件絕大部分已拼對成型。
造像數量由最早統計的二百餘尊增加到四百餘尊。
從清洗、拼對的過程中可以看出，很多北朝時期的石造像在早期就不同程度地受過損傷，然後又進行過修補。
修補的方式就是將斷裂處兩端鑿上孔洞，灌入鉛錫合金或鐵汁，凝固後以達到連接固定的目的。
現在，這些孔洞和鉛錫合金仍然存留著，說明這部分經修補過的佛造像大都已經歷過北周武帝和唐武宗滅佛的厄運。
……」 （節錄自孫新生：
＜試論青州龍興寺窖藏佛像被毀的時間和原因＞，
載於香港藝術館編製，《山東青州龍興寺出土佛教造像展》）
資料乙：
窖藏之謎
「1996年在偶然機會下所發現的龍興寺遺址下的窖藏，數千件造像殘件的組合，可拼對成型的約四百餘尊。
其中時序跨越北魏至北宋五百餘年。
許多造像都是主題重覆，風格大小和石質各異。
我推想這批造像，不一定全屬於龍興寺異時同地的所有。
我曾考察始建於北魏太和年間（公元495）的嵩山少林寺，其寺內仍有「古神廟」之設。
因佛像乃備受尊崇之物，如有破壞或重修更換時，不可將破毀造像與污穢物同棄，必於「古神廟」之窖中妥為收藏。
這或許能解釋龍興寺出土造像的內容多樣化，想必是青州地區大小寺門廢像毀像的最後歸宿之所。
」 （節錄自曾柱昭：
＜山東青州龍興寺遺址出土佛教造像＞，
載於香港藝術館編製，《山東青州龍興寺出土佛教造像展》）
資料丙：
五
南 代
西 東 三 魏 東 北 十
秦 漢 漢 國 晉 晉 朝 隋 唐 國 宋 元 明
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