英语口语常用词汇句子整理.docx
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英语口语常用词汇句子整理
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷
（敦煌本壇經）
兼受無相戒弘法弟子法海集記
１.惠能大師於大梵寺講堂中,升高座,說摩訶般若波羅蜜法,授無相戒.其時座下僧尼道俗一萬餘人,韶州刺史韋據及諸官僚３０餘人,儒士餘人,同請大師說摩訶般若波羅蜜法.刺史遂令門人僧法海集記,流行後代,與學道者,承此宗旨,遞相傳授,有所依約,以為稟承,說此《壇經》.
２.能大師言：
「善知識,淨心念摩訶般若波羅蜜法.」大師不語,自淨心神,良久乃言：
善知識靜聽.惠能慈父,本官范陽,左降遷流南新州百姓.惠能幼小,父亦早亡.老母孤遺,移來南海.艱辛貧乏,於市賣柴.忽有一客買柴,遂領惠能至於官店.客將柴去,惠能得錢.卻向門前,忽見一客讀《金剛經》.惠能一聞,心明便悟.乃問客曰：
「從何處來,持此經典？
」客答曰：
「我於蘄州黃梅縣東馮墓山禮拜五祖弘忍和尚.見今在彼門人有千餘眾.我於彼聽見大師勸道俗,但持《金剛經》一卷,即得見性,直了成佛.」
惠能聞說,宿葉有緣,便即辭親,往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚.
３.弘忍和尚問惠能曰：
「汝何方人,來此山禮拜吾？
汝今向吾邊復求何物？
」
惠能答曰：
「弟子是嶺南人,新州百姓,今故遠來禮拜和尚.不求餘物,唯求佛法作.」
大師遂責惠能曰：
「汝是嶺南人,又是獦獠,若未為堪作佛法.」
惠能答曰：
「人即有南北,佛性即無南北,獦獠身與和尚不同,佛性有何差別？
」
大師欲更共議,見左右在旁邊,大師更便不言,遂發遣惠能,令隨眾作務.時有一行者,遂著惠能於碓坊踏碓八個餘月.
４.五祖忽於一日喚門人盡來.門人集訖,五祖曰：
「吾向汝說,世人生死事大,汝等門人終日供養,只求福田,不求出離生死苦海.汝等自性迷,福門何可救汝？
汝總且歸房自看,有智慧者,自取本性般若之知各作一偈呈吾.吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,稟為六代,火急作.」
５.門人得處分,卻來各至自房.遞相謂言：
「我等不須呈心用意作偈,將呈和尚.神秀上座是故教授師,秀上座得法後,自可依止,請不用作.」諸人識心,盡不敢呈偈.
時大師堂前有三間房廊,於此廊下供養,欲畫楞伽變,並畫五祖大師傳授衣法,流行後代為記.畫人盧坅看壁了,明日下手.
６.上座神秀思惟：
「諸人不呈心偈,緣我為教授師.我若不呈心偈,五祖如何得見我心中見解深淺？
我將心偈上五祖,呈意即善,求法.覓祖不善,卻同凡心奪其聖位.若不呈心,修不得法.」良久思惟：
「甚難甚難.」夜至三更,不令人見,遂向南廊下中間壁上題作呈心偈,欲求衣法.「若五祖見偈,言此偈語,若訪覓我,我見和尚,即云是秀作.五祖見偈,言不堪,自是我迷,宿葉障重,不合得法.聖意難測,我心自息.」
秀上座三更於南廊下中間壁上,秉燭題作偈.人盡不知.偈曰：
身是菩提樹,心如明鏡臺.
時時勤拂拭,莫使有塵埃.
７.神秀上座題此偈畢,卻歸房臥,並無人見.
五祖平旦,遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變.
五祖忽見此偈,請記.乃謂供奉曰：
「弘忍與供奉錢三十千,深勞遠來,不畫變相也.《金剛經》云：
『凡所有相,皆是虛妄.』不如留此偈,令迷人誦.依此修行,不墮三惡.依法修行,有大利益.」
大師遂喚門人盡來,焚香偈前,眾人見已,皆生敬心.「汝等盡誦此偈者,方得見性.依此修行,即不墮落.」門人盡誦,皆生敬心,喚言「善哉」.
五祖遂喚秀上座於堂內門：
「是汝作偈否？
若是汝作,應得我法.」秀上座言：
「罪過！
實是神秀作,不敢求祖.願和尚慈悲,看弟子有少智慧,識大意否？
」五祖曰：
「汝作此偈,見解只到門前,尚未得入.凡夫依此偈修行,即不墮落.作此見解,若覓無上菩提,即不可得.要入得門,見自本性.汝且去,一兩日來思惟,更作偈來呈吾.若入得門,見自本性,當付汝衣法.」
秀上座去數日,作偈不得.
８.有一童子,於碓坊邊過,唱誦此偈.惠能一聞,知未見性,即識大意.能問童子：
「適來誦者,是何言偈？
」童子答能曰：
「你不知大師言生死事大,欲傳衣法,令門人等：
『各作一偈來呈吾看,悟大意即付衣法,稟為六代祖.』有一上座名神秀,忽於南廊下書無相偈一首.五祖令諸門人盡誦.悟此偈者,即見自性；依此修行,即得出離.」
惠能答曰：
「我此踏碓八個餘月,未至堂前,望上人引惠能至南廊下,見此偈禮拜,亦願誦取,結來生緣,願生佛地.」
童子引能至南廊下,能即禮拜此偈.為不識字,請一人讀.惠能聞已,即識大意.惠能亦作一偈,又請得一解書人於西間壁上題著,呈自本心.不識本心,學法無益.識心見性,即悟大意.惠能偈曰：
菩提本無樹,明鏡亦無臺.
佛性常清淨,何處染塵埃.
又偈曰：
心是菩提樹,身為明鏡臺.
明鏡本清淨,何處染塵埃.
院內徒眾見能作此偈,盡怪.惠能卻入碓坊.
五祖忽來廊下,見惠能偈,即知識大意.恐眾人知,五祖乃謂眾人曰：
「此亦未得了.」
９.五祖夜至三更,喚惠能堂內,說《金剛經》.惠能一聞,言下便悟.其夜受法,人盡不知,便傳頓教及衣：
「汝為六代祖,衣將為信稟,代代相傳.法以心傳心,當令自悟.」五祖言惠能：
「自古傳法,氣如懸絲.若住此間,有人害汝,汝即須速去.」
１０.能得依法,三更發去.五祖自送能於九江驛,登時便別.五祖處分：
「汝去努力,將法向南,三年勿弘.此法難去,在後弘化,善誘迷人.若得心開,與悟無別.」辭違已了,便發向南.
１１.兩月中間,至大庾嶺.不知向後有數百人來,欲擬捉惠能,奪衣法.來至半路,盡總卻回.唯有一僧,姓陳名惠順,先是三品將軍,性行粗惡,直至嶺上,來趁把著,惠能即還法衣,又不肯取：
「我故遠來求法,不要其衣.」能於嶺上,便傳法惠順.惠順得聞,言下心開.能使惠順即卻向北化人.
１２.惠能來於此地,與諸官僚道俗,亦有累劫之因.教是先聖所傳,不是惠能自知.願聞先聖教者,各須淨心聞了,願自除迷,如先代悟.（下是法）
惠能大師喚言：
善知識！
菩提般若之智,世人本自有之,即緣心迷,不能自悟,須求大善知識,示道見性.
善知識！
愚人智人,佛性本亦無差別,只緣迷誤.迷即為愚,悟即成智.
１３.善知識！
我此法門,以定慧為本.第一勿迷言慧定別.慧定體不一不二,即定是慧體,即慧是定用.即慧之時定在慧,即定之時慧在定.善知識,此義即是慧等.學道之人作意,莫言先定發慧,先慧發定,定慧各別.作此見者,法有二相.口說善,心不善,慧定不等.心口俱善,內外一種,定慧即等.自悟修行,不在口諍.若諍先後,即是迷人.不斷勝負,卻生法我,不離四相.
１４.一行三昧者,於一切時中,行住坐臥,常行真心是.《淨名經》云：
「真心是道場,真心是淨土.」莫心行諂曲,口說法直.口說一行三昧,不行真心,非佛弟子.但行真心,於一切法上無有執著,名一行三昧.迷人著法相,執一行三昧,真心坐不動,除妄不起心,即是一行三昧.若如是,此法同無情,卻是障道因緣.道須通流,何以卻滯？
心在住,即通流住,即被縛.若坐不動,是維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中.
善知識！
又見有人教人坐,看心看淨,不動不起,從此置功.迷人不悟,便執成顛倒.即有數百般如此教道者,故知大錯.
１５.善知識！
定慧猶如何等？
如燈光.有燈即有光,無燈即無光.燈是光之體,光是燈之用.名即有二,體無兩般.此定慧法,亦復如是.
１６.善知識！
法無頓漸,人有利鈍.迷即漸勸,悟人頓修.識自本心,是見本性.悟即元無差別,不悟即長劫輪迴.
１７.善知識！
我自法門,從上已來,頓漸皆立無念為宗,無相為體,無住為本.何明為相無相？
於相而離相.無念者,於念而不念.無住者,為人本性,念念不住.前念念念,後念念念,相續無有斷絕.若一念斷絕,法身即離色身.念念時中,於一切法上無住.一念若住,念念即住,名繫縛.於一切法上念念不住,即無縛也.以無住為本.
善知識！
外離一切相,是無相.但能離相,性體清淨,是以無相為體,於一切境上不染,名為無念.於自念上離境,不於法上念生.莫百物不思,念盡除卻.一念斷,即無別處受生.學道者用心,莫不識法意.自錯尚可,更勸他人迷,不自見迷,又謗經法,是以立無念為宗.即緣迷人於境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄念,從此而生.然此教門立無念為宗.世人離境,不起於念.若無有念,無念亦不立.無者無何事？
念者何物？
無者,離二相諸塵勞.真如是念之體,念是真如之用.性起念,雖即見聞覺知,不染萬境,而常自在.《維摩經》云：
「外能善分別諸法相,內於第一義而不動.」
１８.善知識！
此法門中,坐禪元不著心,亦不著淨,亦不言動.若言看心,心元是妄.妄如幻故,無所看也.若言看淨,人性本淨.為妄念故,蓋覆真如.離妄念,本性淨.不見自性本淨,起心看淨,卻生淨妄.妄無處所,故知看者看卻是妄也.淨無形相,卻立淨相,言是功夫.作此見者,障自本性,卻被淨縛.若不動者,見一切人過患,是性不動.迷人自身不動,開口即說人是非,與道違背.看心看淨,卻是障道因緣.
１９.今記如是.此法門中何名坐禪？
此法門中,一切無礙.外於一切境界上,念不去為坐,見本性不亂為禪.何名為禪定？
外離相曰禪,內不亂曰定.外若有相,內性不亂,本性自淨曰定.只緣境觸,觸即亂,離相不亂即定.外離相即禪,內外不亂即定.外禪內定,故名禪定.《維摩經》云：
「即時豁然,還得本心.」《菩薩戒》云：
「本原自性清淨.」善知識！
見自性自淨,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道.
２０.善知識！
總須自聽,與授無相戒.一時逐惠能口道,令善知識見自三身佛：
於自色身,歸依清淨法身佛；於自色身,歸依千百億化身佛；於自色身,歸依當身圓滿報身佛.（已上三唱）色身是舍宅,不可言歸.向者三身,在自法性,世人盡有,為迷不見.外覓三世如來,不見自色身中三世佛.
善知識！
聽與善知識說,令善知識於自色身,見自法性有三世佛.此三身佛,從自性上生.何名清淨身佛？
善知識！
世人性本自淨,萬法在自性,思惟一切惡事,即行於惡行.思量一切善事,便修於善行.知如是,一切法盡在自性,自性常清淨,日月常明.只為雲覆蓋,上明下暗,不能了見日月星辰.忽遇慧風吹散,卷盡雲霧,萬象參羅,一時皆現.世人性淨,猶如清天.慧如日,智如月,智慧常明.於外看境,妄念浮雲蓋覆,自性不能明,故遇善知識開真正法,吹卻迷妄,內外明徹,於自性中萬法皆現.一切法在自性,名為清淨法身.自歸依者,除不善心及不善行,是名歸依.
何名為千百億化身佛？
不思量,性即空寂；思量,即是自化.思量惡法,化為地獄；思量善法,化為天堂；毒害化為畜生,慈悲化為菩薩；智慧化為上界,愚痴化為下方.自性變化甚多,迷人自不知見.一念善,智慧即生.一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚.莫思向前,常思於後.常後念善,名為報身.一念惡,報卻千年善心；一念善,報卻千年惡滅.無常已來,後念善,名為報身.從法身思量,即是化身；念念善,即是報身.自悟自修,即名歸依也.皮肉是色身,是舍宅,不在歸依也.但悟三身,即識大意.
２１.既自歸依三身佛已,與善知識發四弘大願.善知識！
一時逐惠能道：
眾生無邊誓願度,煩惱無邊誓願斷.
法門無邊誓願學,無上佛道誓願成.（三唱）
善知識！
「眾生無邊誓願度」,不是惠能度.善知識！
心中眾生,各於自身自性自度.何名自性自度？
自色身中邪見煩惱.愚痴迷妄,自有本覺性.只本覺性,將正見度.既悟正見般若之智,除卻愚痴迷妄,眾生各各自度.邪見正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度,煩惱來菩提度.如是度者,是名真度.
「煩惱無邊誓願斷」,自心除虛妄.「法門無邊誓願學」,學無上正法.「無上佛道誓願成」,常下心行,恭敬一切,遠離迷執.覺智生般若,除卻迷妄,即自悟佛道成,行誓願力.
２２.今既發四弘誓願,說與善知識無相懺悔,三世罪障.
大師言：
善知識！
前念後念及今念,念念不被愚迷染,從前惡行,一時自性若除,即是懺悔.前念後念及今念,念念不被愚痴染,除卻從前矯雜心永斷,名為自性懺.前念.後念及今念,念念不被疽疫染,除卻從前疾垢心,自性若除即是懺.（已上三唱）
善知識！
何名懺悔者？
終身不作.悔者,知於前非.惡業恆不離心,諸佛前口說無益.我此法門中,永斷不作,名為懺悔.
２３.今既懺悔已,與善知識授無相三歸依戒.
大師言：
善知識！
歸依覺,兩足尊；歸依正,離欲尊；歸依淨,眾中尊.從今已後,稱佛為師,更不歸依邪迷外道,願自三寶慈悲證明.善知識！
惠能勸善知識歸依三寶.佛者,覺也；法者,正也；僧者,淨也.自心歸依覺,邪迷不生.少欲知足,離財離色,名兩足尊.自心歸依正,念念無邪故,即無愛著.以無愛著,名離欲尊.自心歸依淨,一切塵勞妄念,雖在自性,自性不染著,名眾中尊.凡夫解脫,從日至日,受三歸依戒.若言歸佛,佛在何處？
若不見佛,即無所歸.既無所歸,言卻是妄.善知識！
各自觀察,莫錯用意.經中只言自歸依佛,不言歸依他佛.自性不歸依,無所處.
２４.今既自歸依三寶,總各各至心,與善知識說摩訶般若波羅蜜法.善知識！
雖念不解,惠能與說,各各聽.
摩訶般若波羅蜜者,西國梵語,唐言大智慧彼岸到.此法須行,不在口念.口念不行,如如化.修行者,法身與佛等也.何名摩訶？
摩訶者是大.心量廣大,由如虛空.莫定心禪,即落無記空.能含日月星辰,大地山河,一切草木,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,盡在空中.世人性空,亦復如是.
２５.性含萬法是大,萬法盡是自性,見一切人及非人,惡之與善,惡法善法,盡皆不捨,不可染著,由如虛空,名之為大,此是摩訶行.迷人口念,智者心.又有迷人,空心不思,名之為大,此亦不是.心量大,不行是小.莫口空說,不修此行,非我弟子.
２６.何名般若？
般若是智慧.一時中念念不愚,常行智慧,即名般若行.一念愚即般若絕,一念智即般若生.心中常愚,我修般若.無形相,智慧性即是.
何名波羅蜜？
此是西國梵音,唐言彼岸到.解義離生滅.著境生滅起,如水有波浪,即是於此岸；離境無生滅,如水永長流,故即名到彼岸.故名波羅蜜.
迷人口念,智者心行.當念時有妄,有妄即非真有.念念若行,是名真有.
悟此法者,悟般若法,修般若行.不修即凡.一念修行,法身等佛.
善知識！
即煩惱是菩提.前念迷即凡,後念悟即佛.善知識！
摩訶般若波羅蜜,最尊.最上.第一,無住.無去.無來.三世諸佛從中出,將大智慧到彼岸,打破五陰煩惱塵勞.最尊.最上.第一,贊最上乘法,修行定成佛.無去.無住.無來往,是定慧等,不染一切法.三世諸佛從中變三毒為戒定慧.
２７.善知識！
我此法門,從八萬四千智慧.何以故？
為世人有八萬四千塵勞.若無塵勞,般若常在,不離自性.悟此法者,即是無念.無憶.無著.莫起雜妄,即自是真如性.用智慧觀照,於一切法不取不捨,即見性成佛道.
２８.善知識！
若欲入甚深法界,入般若三昧者,直須修般若波羅蜜行.但持《金剛般若波羅蜜經》一卷,即得見性,入般若三昧,當知此人功德無量.經中分明讚嘆,不能具說.此是最上乘法,為大智上根人說.少根智人若聞法,心不生信.何以故？
譬如大龍,若下大雨,雨於閻浮提,如漂草葉.若下大雨,雨放大海,不增不減.若大乘者,聞說《金剛經》,心開悟解,故知本性自有般若之智.自用智慧觀照,不假文字.譬如其雨水,不從無有,元是龍王於江海中將身引此水,令一切眾生,一切草木,一切有情無情,悉皆蒙潤.諸水眾流,卻入大海.海納眾水,合為一體.眾生本性般若之智,亦復如是.
２９.少根之人,聞說此頓教,猶如大地草木根性自少者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增長.少根之人,亦復如是.
有般若之智與大智之人,亦無差別.因何聞法即不悟？
緣邪見障重,煩惱根深,猶如大雲蓋覆於日,不得風吹,日無能現.般若之智,亦無大小,為一切眾生自有迷心,外修覓佛,未悟自性,即是小根人.聞其頓教,不信外修,但於自心令自本性常起正見,一切邪見煩惱塵勞眾生,當時盡悟,猶如大海納於眾流,小水大水合為一體,即是見性.內外不住,來去自由,能除執心,通達無礙.心修此行,即與《般若波羅蜜經》本無差別.
３０.一切經書及文字,小大二乘.十二部經.皆因人置.因智慧性故,故然能建立.我若無智人,一切萬法本亦不有,故知萬法本從人興.一切經書,因人說有.緣在人中,有愚有智,愚為小故,智為大人.問迷人於智者,智人與愚人說法,令使愚者悟解心開.迷人若悟心開,與大智人無別.故知不悟,即佛是眾生；一念若悟,即眾生是佛.故知一切萬法,盡在自身心中,何不從於自心,頓見真如本性.《菩薩戒經》云：
「我本源自性清淨.」識心見性,自成佛道.即時豁然,還得本心.
３１.善知識！
我於忍和尚處,一聞言下大悟,頓見真如本性,是故以教法流行後代,今學道者頓悟菩提,各自觀心,令自本性頓悟.若能自悟者,須覓大善知識示道見性.
何名大善知識？
解最上乘法,直示正路,是大善知識,是大因緣.所為化道,令得見佛.一切善法,皆因大善知識能發起故.三世諸佛,十二部經,亦在人性中本自具有,不能自悟,須得善知識示道見性.若自悟者,不假外求善知識.若取外求善知識,望得解脫,無有是處.識自心內善知識,即得解脫.若自心邪迷,妄念顛倒,外善知識即有教授.汝若不得自悟,當起般若觀照,剎那間,妄念俱滅,即是自真正善知識,一悟即至佛地.自性心地,以智慧觀照,內外明徹,識自本心.若識本心,即是解脫.既得解脫,即是般若三昧.悟般若三昧,即是無念.
何名無念？
無念法者,見一切法,不著一切法；遍一切處,不著一切處.常淨自性,使六賊從六門走出,於六塵中不離不染,來去自由,即是般若三昧,自在解脫,名無念行.莫百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見.悟無念法者,萬法盡通；悟無念法者,見諸佛境界；悟無念頓法者,至佛位地.
３２.善知識！
後代得吾法者,常見吾法身不離汝左右.善知識！
將此頓教法門,同見同行,發願受持,如是佛教.終身受持而不退者,欲入聖位,然須傳受.從上已來,嘿然而付衣法,發大誓願,不退菩提,即須分付.若不同見解,無有志願,在在處處,勿妄宣傳.損彼前人,究竟無益.若愚人不解,謗此法門,百劫萬劫千生,斷佛種性.
３３.大師言：
善知識！
聽吾說《無相頌》,令汝迷者罪滅,亦名《滅罪頌》.頌曰：
愚人修福不修道,謂言修福如是道.
布施供養福無邊,心中三業元來在.
若將修福欲滅罪,後世得福罪元造.
若解向心除罪緣,各自性中真懺悔.
若悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪.
學道之人能自觀,即與悟人同一例.
大師令傳此頓教,願學之人同一體.
若欲當來覓本身,三毒惡緣心裏洗.
努力修道莫悠悠,忽然虛度一世休.
若遇大乘頓教法,虔誠合掌志心求.
大師說法了.韋使君.官僚.僧眾.道俗,贊言無盡,昔所未聞.
３４.使君禮拜,白言：
「和尚說法,實不思議.弟子當有少疑,欲問和尚.望意和尚大慈大悲,為弟子說.」
大師言：
「有疑即問,何須再三.」
使君問：
「法可不如是西國第一祖達摩祖師宗旨？
」
大師言：
「是.」
「弟子見說,達摩大師代,梁武帝問達摩：
『朕一生已來造寺.布施.供養,有功德否？
』達摩答言：
『並無功德.』武帝惆悵,遂遣達摩出境.未審此言,請和尚說.」
六祖言：
「實無功德.使君勿疑達摩大師言.武帝著邪道,不識正法.」
使君問：
「何以無功德？
」
和尚言：
「造寺.布施.供養,只是修福,不可將福以為功德.功德在法身,非在於福田.自法性有功德.平直是德.佛性.外行恭敬,若輕一切人,吾我不斷,即自無功德.自性無功德,法身無功德.念念行平等真心,德即不輕.常行於敬,自修身即功,自修心即德.功德自心作,福與功德別.武帝不識正理,非祖大師有過.」
３５.使君禮拜,又問：
「弟子見僧俗常念阿彌陀佛,願往生西方,請和尚說,得生彼否？
望為破疑.」
大師言：
「使君,聽惠能與說.世尊在舍衛城,說西方引化,經文分明,去此不遠.只為下根說近,說遠只緣上智.人自兩種,法無般,迷誤有殊,見有遲疾.迷人念佛生彼,悟者自淨其心.所以佛言：
『隨其心淨,則佛土淨.』使君,東方但淨心,無罪；西方心不淨,有愆.迷人願生東方.西者,所在處並皆一種.心地但無不淨,西方去此不遠.心起不淨之心,念佛往生難到.除惡即行十萬,無八邪即過八千.但行真心,到如禪指.使君但行十善,何須更願往生？
不斷十惡之心,何佛即來迎請？
若悟無生頓法,見西方只在剎那；不悟頓教大乘,念佛往生路遙,如何得達？
」
六祖言：
「惠能與使君移西方剎那間,目前便見.使君願見否？
」
使君禮拜：
「若此得見,何須往生,願和尚慈悲,為現西方,大善！
」
大師言：
「一時見西方,無疑即散.」
大眾愕然,莫知何是.
大師曰：
「大眾大眾作意聽,世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城門.外有六門,內有意門.心即是地,性即是王.性在王在,性去王無.性在身心存,性去身壞.佛是自性作,莫向身求.自性迷,佛即是眾生；自性悟,眾生即是佛.慈悲即是觀音,喜舍名為勢至,能淨是釋迦,平直即是彌勒,人我即是須彌,邪心即是海水,煩惱即是波浪,毒心即是惡龍,塵勞即是魚鱉,虛妄即是鬼神,三毒即是地獄,愚痴即是畜生,十善即是天堂.無我人,須彌自倒.除邪心,海水竭；煩惱無,波浪滅；毒害除,魚龍絕.自心地上覺性如來,施大智慧光明,照耀六門清淨,照破六欲諸天下,照三毒若除,地獄一時消滅,內外明徹,不異西方.不作此修,如何到彼？
」
座下聞說,贊聲徹天,應是迷人,了然便見.使君禮拜,贊言：
「善哉！
善哉！
普願法界眾生,聞者一時悟解.」
３６.大師言：
「善知識！
若欲修行,在家亦得,不由在寺.在寺不修,如西方心惡之人.在家若修行,如東方人修善,但願自家修清淨,即是西方.」
使君問：
「和尚,在家如何修？
願為指授.」
大師言：
「善知識！
惠能與道俗作《無相頌》,盡誦取,依此修行,常與惠能說一處無別.」頌曰：
說通及心通,如日處虛空.
惟傳頓教法,出世破邪宗.
教即無頓漸,迷誤有遲疾.
若學頓法門,愚人不可迷.
說即須萬般,合離還歸一.
煩惱暗宅中,常須生慧日.
邪來因煩惱,正來煩惱除.
邪正悉不用,清淨至無餘.
菩提本清淨,起心即是妄.
淨性於妄中,但正除三障.
世間若修道,一切盡不妨.
常現在己過,與道即相當.
色類自有道,離道別覓道.
覓道不見道,到頭還自懊.
若欲覓真道,行正即是道.
自若無正心,暗行不見道.
若真修道人,不見世間愚.
若見世間非,自非卻是左.
他非我不罪,我非自有罪.
但自去非心,打破煩惱碎.
若欲化愚人,事須有方便.
勿令破彼疑,即是菩提見.
法元在世間,於世出世間.
勿離世間上,外求出世間.
邪見在世間,正見出世間.
邪正悉打卻.
此但是頓教,亦名為大乘.
迷來經累劫,悟即剎那間.
３７.大師言：
「善知識！
汝等盡誦取此偈,依此偈修行,去惠能千里,常在能邊.依此不修,對面千里遠.各各自修,法不相待.眾人且散,惠能歸漕溪山.眾生若有大疑,來彼山間,為汝破疑,同見佛性.」
合座官僚.道俗,禮拜和尚,無不嗟嘆：
「善哉大悟,昔所未聞.嶺南有福,生佛在此.誰能得知.」一時盡散.
３８.大師往漕溪山.韶.廣二州行化四十餘年,若論門人,僧之與俗,約有三五千人,說不可盡.若論宗旨,傳授《壇經》,以此為依約.若不得《壇經》,即無稟受.須知法處.年月日.姓名,遍相付囑.無《壇經》稟承,非南宗弟子也.未得稟承者,雖說頓教法,未知根本,修不免諍.但得法者,只勸修行.諍是勝負之心,與佛道違背.
３９.世人盡傳南宗能北秀,未知根本事由.且秀禪師於南荊府當陽縣玉泉寺住持修行,惠能大師於韶州城東三十五里漕溪山住.法即一宗,人有南北,因此便立南北.何以漸頓法即一種？
見有遲疾.見遲即漸,見疾即頓.法無頓漸,人有利鈍,故名漸頓.
４０.神秀師常見人說,惠能法疾,直旨見路.秀師遂喚門人僧志誠曰：
「汝聰明多智.汝與吾至漕溪山,到惠能所禮拜,但聽,莫言吾使汝來,所聽得意旨,記取卻來與吾說.看惠能見解,與吾誰疾遲.汝第一早來,勿令吾怪.」
志誠奉使歡喜,遂行.半月中間,即至漕溪山,見惠能和尚禮拜,即聽,不言來處.志誠聞法,言下便悟,即啟本心.起立,即禮拜,白言：
「和尚,弟子從玉泉寺來,秀師處不得啟悟.聞和尚說,便啟本心.和尚慈悲,願當教示.」
惠能大
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