般若品第二.docx

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般若品第二

般若品第二

　　般若品第二

　　次日，韋使君請益，師陞坐，告大眾曰：

「總淨心念摩訶般若波羅蜜多

（1）。

」

（1）摩訶言大、般若言慧。

波羅蜜言到彼岸，直譯為大智慧度。

　　復云：

善知識

（2）！

菩提般若之智，世人本自有之（3）；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。

當知愚人智人，佛性本無差別（4）；只緣迷悟不同，所以有愚有智。

吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。

志心諦聽，吾為汝說。

（2）華嚴經云：

善知識者、是我師傅。

　　（3）清涼澄觀國師云：

般若非心外新生、智性乃本來具足。

　　（4）凡夫不見自性、妄識分別、自生高下。

諸佛自高、眾生自下。

菩薩了悟人法二空。

上至諸佛、下至螻蟻、皆有佛性。

無所分別。

故一切法皆平等。

豈有高下也。

　　善知識！

世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽（5）。

口但說空（6），萬劫不得見性，終無有益。

　　（5）楞嚴經云：

雖有多聞、若不修行、與不聞等。

如人說食、終不能飽。

　　（6）因緣所生之法、究竟無體、故云空。

　　善知識！

「摩訶般若波羅蜜」是梵語，此言「大智慧到彼岸」。

此須心行，不在口念。

口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。

　　本性是佛，離性無別佛（7）。

何名「摩訶」？

「摩訶」是大。

心量廣大猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。

諸佛剎土，盡同虛空（8）。

世人妙性本空（9），無有一法可得（10）。

自性真空，亦復如是。

善知識！

莫聞吾說空，便即著空。

第一莫著空，若「空心靜坐（11）」，即著「無記空（12）」。

　　（7）達磨血脈論：

一切時中。

一切處所。

皆是汝本心。

皆是汝本佛。

楞伽經云：

心外見法為外道。

若悟自心、即是涅槃。

離生死故。

　　（8）傳心法要：

本來清淨皎皎地、無方圓、無大小、無長短等相、無漏無為、無迷無悟、了了見、無一物、亦無人、亦無物、大千沙界海中漚、一切聖賢如電拂、一切不如心真實。

　　（9）諸法本來性空、非今始不有也。

故名性空。

　　（10）傳心法要上、此心即是佛、更無別佛。

亦無別心。

此心明淨、猶如虛空、無一點相貌。

舉心動念、即乖法體、即為著相。

無始以來無著相佛。

修六度萬行、欲求成佛、即是次第。

無始已來無次第佛。

但悟一心、更無少法可得、此即真佛。

佛與眾生一心無異、猶如虛空、無雜無壞。

如大日輪、照四天下。

日陞之時、明遍天下、虛空不曾明。

日沒之時、暗遍天下、虛空不曾暗。

明暗之境、自相陵奪。

虛空之性、廓然不變。

佛及眾生、心亦如此。

若觀佛作清淨光明解脫之相、觀眾生作垢濁暗昧生死之相、作此解者、歷河沙劫終不得菩提、為著相故。

唯此一心、更無微塵許法可得。

即心是佛。

如今學道人、不悟此心體、便於心上生心、向外求佛。

著相修行、皆是惡法、非菩提道。

　　（11）見性之人、自當窮究此理。

若人空心靜坐、百無所思、以為究竟。

即著空相、斷滅諸法。

　　（12）永嘉禪師云：

無記者、雖不緣善惡等事、然俱非真心、但是昏住。

　　善知識！

世界虛空，能含萬物色像。

日月星宿，山河大地、泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空（13），亦復如是。

　　（13）大智度論云：

性空者、諸法性常空。

假來相續故、似若不空。

譬如水性自冷、假火故熱。

止火停久、水則還冷。

諸法性亦如是。

未生時空無所有、如水性常冷。

諸法眾緣和合故有、如水得火成熱。

　　善知識！

自性能含萬法是大。

萬法在諸人性中。

若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故約「摩訶」。

善知識！

迷人口說，智者心行。

又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故（14）。

　　（14）以其著於無記空也。

　　善知識！

心量廣大，遍周法界。

用即了了分明，應用便知一切。

一切即一，一即一切（15），來去自由，心體無滯，即是般若。

善知識！

一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真行性自用。

一真一切真（16）。

心量大事（17），不行小道（18）。

口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

　　（15）傳心法要：

若能了知心外無境、境外無心。

心境無二、一切即一心、心即一切、更無罣礙。

　　又華嚴經云：

「一切中知一，一中知一切。

」是為佛教中最究極之說。

蓋以萬有之法、在真如法界中、雖現種種之差別相、而其本體中則無絲毫之差別。

種種之法、悉為絕對、而與一切法鎔融時、知其一、即知一切。

如嘗海水一滴、即能知一切大海水之咸味也。

此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。

即約觀法而為一空一切空、一假一切假、一中一切中之說。

以一心三觀、示一境三諦之圓理。

　　（註）一心三觀乃天台宗之觀法。

為天台宗基本教義之一。

又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。

一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。

知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。

此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。

摩訶止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一非一切者，即是中道觀。

一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即中論所說不可思議之一心三觀。

其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀。

如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。

如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。

如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對之故。

以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。

然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。

　　（16）一真是指絕對的真理而言，華嚴宗所謂一真法界，天台宗所謂諸法實相，都是不離自性，站在真如的立場上談性，則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如，故說一真一切真。

　　（17）法華經方便品云：

諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。

舍利弗！

云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現於世？

諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。

舍利弗！

是為諸佛唯以一大事因緣，故出現於世。

　　（18）指空心靜坐等

　　善知識！

何名「般若」？

般若者，唐言智慧也。

一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是「般若行」！

一念愚即般若絕；一念智即般若生。

世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。

常自言我修般若，念念說空，不識真空。

般若無形相，智慧心即是。

若作如是解，即名「般若智」。

　　何名「波羅蜜」？

此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。

著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸；離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。

　　善知識！

迷人口念，當念之時，有妄有非。

念念若行，是名真性。

悟此法者，是「般若法」；修此行者，是「般若行」。

不修即凡；一念修行，自身等佛。

善知識！

凡夫即佛（19），煩惱即菩提（20）。

前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

　　（19）血脈論：

若識得施為邉屿`覺之性。

即諸佛心。

前佛後佛、只言傳心。

更無別法。

若識此法。

凡夫一字不知、亦是佛。

　　（20）生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有為的相對法說，生死是染污的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無為的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。

這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。

　　善知識！

摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。

當用大智慧，打破五蘊（21）、煩惱、塵勞（22），如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧（23）。

　　（21）五蘊者、一曰色蘊、二曰受蘊、三曰想蘊、四曰行蘊、五曰識蘊。

　　（22）塵勞者、塵是六塵、勞謂勞倦、由塵成勞，故云塵勞。

　　（23）如來立教，其法有三，一曰戒律、二曰禪定、三曰智慧。

然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資不可缺。

　　善知識！

我此法門，從一般若生八萬四千（24）智慧。

何以故？

為世人有八萬四千塵勞（25）；若無塵勞，智慧常現，不離自性。

悟此法者，即是無念（26）、無憶、無著。

不起誑妄。

用自真如性，以智慧觀照（27），於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。

　　（24）西天之法、凡顯物之多、常舉八萬四千之數。

　　（25）八萬四千塵勞、猶言八萬四千煩惱也。

塵勞即煩惱之異稱。

無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲、及恒河沙眾惡、皆由三毒以為根本。

此三毒心、自能具足一切諸惡。

猶如大樹、根雖是一、所生枝葉、其數無邊。

　　（26）無念、無妄念也，即正念之異名。

正念乃八正道之一。

又作諦意。

即如實憶念諸法之性相而不忘失。

可分為二：

（一）世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。

（二）出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。

淨土宗則有另解，謂面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。

　　（27）以智慧照見事理也。

　　善知識！

若欲入甚深法界（28）及般若三昧（29）者，須修般若行；持誦《金剛般若經》即得見性。

當知此經功德，無量無邊；經中分明讚歎，莫能具說。

此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。

何以故？

譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減（30）。

若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解；故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字，譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤；百川眾流，卻入大海，合為一體。

眾生本性般若之智，亦復如是。

　　（28）指一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。

　　（註）法界：

若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界：

（一）法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，稱為事法界。

（二）諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為理法界。

（三）所有現象界與本體界具有一體不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為理事無礙法界。

（四）一切現象界互為作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱為事事無礙法界。

此外，就法界之當相而言，一切法互為一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱為法界緣起。

又法界亦為諸法實相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

　　（29）大智度論云：

般若不異三昧。

三昧不異般若。

般若不異菩薩三昧。

菩薩三昧不異般若。

般若三昧即是菩薩。

菩薩即是般若三昧。

　　（30）此喻上根人大智人之容量。

　　善知識！

小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。

小根之人，亦復如是。

元有般若之智，與大智人更無差別。

因何聞法不自開悟？

緣邪見（31）障重，煩惱根深；猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。

般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。

迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根（32）。

若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見（33），煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

　　（31）1.撥無因果之見叫做邪見。

2.凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見。

　　（32）指下根人，密教對根器之解釋不同。

　　（33）為八正道之一，離諸邪倒之正觀也。

為「邪見」之反面。

　　善知識！

內外不住，去來自由，能除執心（34），通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。

善知識！

一切修多羅（35）及諸文字、大小二乘、十二部經（36），皆因人置（37）；因智慧性，方能建立。

若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。

緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人。

愚者問於智人，智者為愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

　　（34）因事物而執著不離之心名執心。

　　（35）修多羅或翻為契經。

　　（36）一切經分為十二類之名也。

　　（37）隨大小機、佛為施設。

　　善知識！

不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。

故知萬法盡在自心。

何不從自心中，頓見真如本性（38）？

《菩薩戒經》云：

「我本元自性清淨（39）；若識自心見性（40），皆成佛道（41）」《淨名經》（42）云：

「即時豁然，還得本心」。

　　（38）大乘止觀、此心即自性清淨心。

又名真如、亦名佛性、亦名法身、亦名如來藏、亦名法界、亦名法性。

華嚴經迴向品云：

真如照明為性。

　　（39）即自性清淨心也。

吾人本有之心、自性清淨、離一切之妄染者是。

　　（40）黃檗禪師傳心法要云：

真心無相、不來不去。

生時性亦不來。

死時性亦不去。

湛然圓寂、心境一如。

但能如是直下頓了、不為三世所拘繫便是出世人也。

出世人即識自心見性之人。

　　（41）普照禪師云：

不識自心是真佛、不識自性是真法。

欲求法而遠推諸聖、欲求佛而不觀已心。

若言心外有佛、性外有法、堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身煉臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。

但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。

故世尊云：

普觀一切眾生、具有如來智慧德相。

又云：

一切眾生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。

是知離此心外。

無佛可成。

過去諸如來、只是明心底人。

現在諸賢聖、亦是修心底人。

未來修學人、當依如是法。

願諸修道之人、切莫外求。

心性無染、本自圓成。

但離妄緣、即如如佛。

（高麗普照禪師修心訣）

　　（42）即維摩詰所說經之別名。

　　善知識！

我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。

是以將此教法流行（43），令學道者頓悟菩提；各自觀心，自見本性。

若自不悟，需覓大善知識（44），解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。

所謂化導令得見性（45）；一切善法，因善知識能發起故。

三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有（46）。

不能自悟，須求善知識指示方見（47）。

　　（43）指自初祖達摩以來以心傳心之法。

　　（44）心地觀經云：

菩提妙果不難成。

真善智識實難遇。

　　（45）法華經妙莊嚴王本事品云：

若善男子善女人、種善根故、世世得善智識。

其善智識、能作佛事、示教利喜、令入阿耨多羅三藐三菩提。

　　（46）華嚴出現品云：

無一眾生、而不具有如來智慧。

但以妄想執著、而不證得。

若離妄想。

一切智、自然智、無礙智、即得現前。

　　（47）華嚴經有善財童子五十三參，為什麼叫「善財童子」呢？

善財出生時，家裡四周突然湧現許多珍寶與光明，長者便為他取名「善財」。

實際上他已是一位大成就者，為了示現如何親近善知識、如何不斷勤行菩薩道，所以以「參訪」的方式，經由他的恭敬、讚嘆、隨喜、懺悔、請法、請佛住世、回向等等表現，從自利走向利他、由凡轉聖，演出一趟成佛之路。

　　若自悟者，不假外求。

若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處（48）。

何以故？

自心內有知識自悟。

若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授（49），救不可得。

若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。

若識自性，一悟即至佛地（50）。

　　（48）此言本自具足之佛性，不假外求

　　（49）自心若執迷不悟（煩惱業障太過沉重之故），雖善知識亦難救之。

　　（50）昔異見王問婆羅提尊者曰、何者是佛。

尊者曰、見性是佛。

王曰、師見性否。

尊者曰、我見佛性。

王曰、性在何處。

尊者曰、性在作用。

王曰、是何作用。

我今不見。

尊者曰、今見作用。

王自不見。

王曰、於我有否。

尊者曰、王若作用。

無有不是。

王若不用。

體亦難見。

王曰、若當用時。

幾處出現。

尊者曰、若出現時。

當有其八。

王曰、其八出現。

當為我說。

尊者曰、在胎曰身。

處世曰人。

在眼曰見。

在耳曰聞。

在鼻辨香。

在舌談論。

在手執捉。

在足弑肌１楝F俱該沙界。

收攝在一微塵。

識者知是佛性。

不識者喚作精魂。

王聞、心即開悟。

　　善知識！

智慧觀照，內外明徹，識自本心。

若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是「無念」（51）。

何名「無念」？

知見一切法，心不染著，是為「無念」。

用即遍一切處，亦不著一切處。

但淨本心，使六識出六門（52），於六塵中無染無雜（53），來去自由，通用無滯，即是般若三昧。

自在解脫（54），名「無念行」。

若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名「邊見」（55）。

　　（51）得無念者、六根無染故。

自然得入諸佛知見。

　　（52）指眼耳鼻舌身意等

　　（53）心如明鏡，鏡雖無像，而能現萬像，修學之人心無染故、妄念不生、我人心滅、畢竟清淨。

以清淨故、能生無量知見。

　　（54）心離煩惱之束縛，而得通達無礙，故說自在。

　　（55）若只無思無想欲求大道，決不可得。

邊見為五見之一。

　　（註）五見：

又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不捨，對於上述三種不正見，執以為是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。

　　善知識！

悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。

善知識！

後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行（56），發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。

然須傳授從上以來默傳（57）分付，不得匿其正法。

若不同見同行，在別法中，不得傳付（58）；損彼前人，究竟無益。

恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

　　（56）又作同伴、同朋。

乃同心學佛修道之意。

　　（57）指以心傳心、見性成佛

　　（59）於法不相應之人，不可傳之，非不慈悲，恐生毀謗。

　　善知識！

吾有一〈無相頌〉，各須誦取。

在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益（60）。

　　聽吾頌曰：

　　說通即心通（61），如日處虛空（62）；唯傳見法性，出世破邪宗。

　　法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。

　　說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日（63）。

　　邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘（64）。

　　菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障（65）。

　　世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。

　　色類自有道（66），各不相妨惱；離道別覓道，終生不見道。

　　波波（67）度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。

　　自若無道心，闇行不見道；若真修道人，不見世間過（68）。

　　若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。

　　但自卻非心（69），打除煩惱破；憎愛不關心（70），長伸兩腳臥。

　　欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。

　　佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。

　　正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然（71）。

　　此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫。

悟則剎那間。

　　師復曰：

「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。

」時，韋使君與官僚、道俗，聞師所說，無不省悟。

一時作禮，皆歎：

「善哉！

何期嶺南有佛出世。

」

　　（60）重在實踐，若只口說而不行有何益哉。

　　（61）心通即宗通也。

楞伽經云：

佛告大慧、一切聲聞緣覺菩薩、有二種通相。

謂宗通及說通。

大慧、宗通者、謂緣自得勝進相、遠離言說文字妄想、趣無漏界自覺地自相、遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道眾魔、緣自覺趣光明輝發、是名宗通相。

云何說通相。

謂說九部種種教法、離異不異有無等相。

以巧方便、隨順眾生。

如應說法、令得度脫。

是名說通相。

大慧、汝及餘菩薩、應當修學。

　　（62）傳心法要云：

你但離卻有無諸法、心如日輪常在虛空、光明自然、不照而照。

不是省力底事。

到此之時、無棲泊處即是行諸佛行。

便是應無所住而生其心。

　　（63）慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。

　　（64）邪來、一念不覺。

正來、正念開發。

邪正二相。

共是取捨之念。

　　（65）三障者、一、煩惱障。

如貪欲愚癡等之惑。

二、業障。

如五逆十惡之業。

三、報障。

如地獄餓鬼畜生等之苦報。

　　（66）此句言一切生類、各自俱有大道。

　　（67）波波、猶言奔波也。

　　（68）世間有二。

一為有情世間、一為器世間。

此指有情世間而言。

黃檗禪師云：

如今但學無心。

頓息諸緣。

莫生妄想分別。

無人無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負、但除卻如許多種妄想。

性自本來清淨。

即是修行菩提法佛等。

　　（69）但以自己盡除非薄他人之心也

　　（70）見一切色時、不起染著、不染著者、不起愛憎心、即名見無所見也。

若得見無所見時、即名佛眼。

　　（71）即顯然可見也