论沈从文湘西文学作品创作的文化情结.docx
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论沈从文湘西文学作品创作的文化情结
论沈从文湘西文学作品创作的文化情结
摘要：
沈从文是出生、成长在湘西并以“崇尚人性”而闻名的作家。
在民国愚民统治下，沈从文欲通过文化改造国民性，通过文学媒介正名湘西文化。
同时在其早期缺失性体验的情形下在他的湘西文学作品中出现了一系列的有关湘西独特文化的描写。
本文就是选取了沈从文湘西文学作品中大量存现的建筑文化、山歌文化以及情爱文化来论述沈从文的湘西文化情结。
本文仅通过中西方文化的对比，苗、汉文化的对比以及弗洛伊德和霭理士的性心理学的理论来论证沈从文湘西文学作品中的这一特点。
关键词：
沈从文，湘西文学，湘西文化，情爱文化，性心理
沈从文，湘西凤凰人氏，出生并自幼成长于湘西。
在阅读沈从文的湘西文学时让人始终感觉到有一种陌生文化强烈地冲击着你的文化认同感，这种文化是与传统的汉文化有着较大的差异，这就是湘西文化。
它是一种相对于中原文化较为独立的文化，是南方楚文化的一支，广泛存在于湖南地区。
具有独到的饮食、建筑、风俗等特点。
这些独具湖南特点的文明由于战乱、地域封闭等原因一直不为人所知。
再加上湘西文化神秘、神性等特点，外界谈论湘文化特别是湘西文化就感觉到那是一种令人恐惧的“文明”。
湘西作为一个历来的蛮荒之地，被人知之甚少。
在人们的印象中那是一个男人专杀人，妇人多放蛊，充斥着赶尸、巫术等各种奇异风俗的地方。
正是因为这一长期对湘西的曲解才促使着沈从文迫切让世人客观、正确、真实地了解湘西。
在沈从文的湘西系列文学作品中他以一贯的“返璞归真”的叙述方式来自然地把湘西的独特文化展现在世人面前。
中国历来是一个文化大国、存在着若干文化区域。
这些文化区域既有自己独特的文化，又与华夏文明有着千丝万缕的联系。
中国文化中庸而又崇尚天人合一。
崇尚人的能动性，对天地自然有一种敬畏。
从而出现了“文化专制”。
西方文化思想认为“人定胜天”。
西方文化中更加注重的是对个人的人性关注，这与中国文化乃至于东方文化完全是唱起了反调。
华夏文化是一种集体文化，她强调的是集体的力量和作用，忽略了人最为一个个体的生存权和起码的“人文关怀”。
而西方文化却更重视人作为一个“人”的存在，注重人的生存现状……沈从文在他的湘西系列文学中把这两者很好地结合在一起，在他的湘西系列文学作品中既很好地体现了湘西文化作为华夏文化的一部分的神秘性和专制性，又体现了湘西文化在一定程度上对人性的敬畏。
那什么是“文化”，什么是“情结”，什么又是所谓的“文化情结”呢？
文化是一个抽象概念，是对某一社会中整个生活方式的描述,包括信仰、感觉和认识模式,从而决定每个人的行为和对现实的态度。
“情结”亦译“情意综”。
是精神分析学用语。
指以情感冲动为核心的诸精神要素之集合体或观念复合体。
弗洛伊德常认为它属于无意识领域，能振奋个体的思维、行动与感情。
由此可见本文所要阐述的沈从文湘西系列文学作品中的“文化情结”可以理解为“自幼成长于湘西的沈从文在潜意识里对湘西的生活方式、信仰、感觉、认识模式以及其对生活和现实的态度的一种反映和体现。
”本文就是通过沈从文的湘西文学的文本来探讨这种“文化情结”。
一、建筑文化
湘西位于湘、川、黔三省交界。
山高水远、交通封闭。
期间杂居着苗、汉、土家等少数民族。
在一般人的眼中湘西是个苗区，同时是个匪区。
妇人多会放蛊，男子特别喜欢杀人。
[1]这是湘西苗族的代名词。
特殊的地理位置出现了特殊的建筑。
在湘西利用地势来搭建具有民族地域特色的建筑，即形成了湘西独有的建筑文化。
湘西的苗地与外界的汉族相比在建筑、生活工具等各种象征物上都有着一些区别，沈从文在其湘西文学中多有表现。
让人一看就感觉苗文华与汉文化有着一定程度上的视觉差异。
首先是苗族地区出现的独特的原始工具。
为何是叫原始工具？
因为这些在苗族日常生活中所离不开的工具历经了千百年的洗礼与改进仍然保持着较好的原始风貌，同时它也体现出了这些工具的苗族特色，同时这些工具自发明之起就少有改变。
在这其中最引人注目的莫过于湘西的船了。
要欣赏湘西地方民族特殊性，船是最有价值的材料之一。
沈从文在《常德的船》中详细介绍了包括“大鳅鱼头”、“乌江子”、“洪江油船”、“白河船”、“辰溪船”、“洞河船”和“桃源划子”在内的八种船。
这些船各具特色，都承载着湘西的文明与历史。
在湘西苗地，每种船都有每种船的专名和专用。
在湘西有专门的运粮船、运油船、摆渡船等。
每种船分工明确，在江道中自由穿行。
而且在湘西呈现出来渔船少、货船多的独特风景。
一个旅行者理想中的武陵渔船应当多，到了这里一看，才知道水面各处是船，可是却不容易发现一只渔船。
长河两岸浮泊的大小船只外行人一眼看去只是觉得大同小异，事实上形制复杂不已，各有个性，代表了各个地方的个性。
[2]不难看出这些船的专名的由来一般都是“地名+船的用途”来定的。
例如这“洪江油船”就是这艘船是专门或是经常在洪江运送油的一种船。
湘西人民根据对这些船的独特命名既分清了船的地域又分清了船的用途。
这与汉族地区有着极大的不同。
汉族地区的船无非就是装货载人多功能集于一体的，并且也没有专门的名称为其命名。
但是在这湘西苗地，使用最多的还是渡船，如《边城》中爷爷与之相守了五十来年的渡船。
摆渡船在苗族的出现，必然有其出现的必要性。
为什么在湘西地区渡船如此受欢迎，为什么在湘西会又这么多的渡船。
沈从文在《常德的船》中对摆渡船有过这样的一段解说：
在常德水码头船只极小，漂浮水面如同一片叶子。
数量之多如淡鱼干，是专载客人用得“桃源划子”。
[3]在《边城》中对渡船也有相应的描写：
渡船头竖了一根小竹竿，挂着一个可以活动的铁环溪岸端水面横竖了一段竹缆，有人过渡时，把铁环挂在竹揽上，船上人就引于攀缘那条缆索慢慢地牵船过岸去。
[4]渡船是苗族文化特殊的象征，再次湘西人是不可能离不开渡船的。
“小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒大河，人若过溪越小山走去。
只一里就到了茶峒城边。
溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了差异。
”山水相隔，路途遥远在架桥技术尚不发达的湘西只能用渡船解决这样的“跋山涉水”问题。
摆渡能够更快地到达目的地。
如《边城》所说“人若过溪越小山走去。
只一里就到了茶峒城边”，那若没有这渡船说不定要绕上多少的远路，那也只能“望洋兴叹”了。
与湘西一样江南同样是水系密布，河流环绕。
江南水乡远远没有把渡船推崇到如此高的程地位。
原因沈从文早就已经告诉我们了。
“小溪既为川、湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥……这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河。
”[5]湘西较之于江南地高山远，落后封闭，一直被视为蛮荒之地。
加之于未开发，财力有限，造桥技术落后。
资金的匮乏不可能像江南一样架起如此多的桥梁，湘西又是车马盛行之地，处于交通要道，绕行只能是舟车劳顿。
所以只能因地制宜大量摆渡工出现在一个个渡口上。
摆渡船对于湘西苗人来说具有特殊的意义。
它摆渡的不仅仅是人和物，它更是摆渡着湘西苗人的生活，摆渡着他们的梦想和未来。
所以相对来说在湘西形成的是摆渡文化，而在汉族江南地区出现的是“桥梁”文化。
在沈从文的湘西文学作品中还经常出现一种原始工具——碾坊。
碾坊在湘西意味着什么，为何值得它在沈从文的作品中不断地出现，到底反映了什么样的文化现象？
“老船夫对于水碾子原来就极有兴味的，倚山水来一座小茅屋，屋中有那么一个圆石片子，固定在一个檀木横轴上，斜斜的搁在石槽里。
当水闸门抽去时，流水冲击地下的暗轮，上面的圆石片飞转起来……但一个撑渡船的若想有座碾坊，那简直是不可能的妄想”[6]这是《边城》中对王团总家的碾坊的描写。
碾坊之于湘西各寨相当于土地之于汉族农民。
这是一种能够不可或缺但又“望而却步”的“奢侈品”。
“一个堡寨里只有这样一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都归这碾坊包办。
”不难看出，碾坊对于湘西苗人来说就是承载着苗族人民的生活，失去了碾坊也就失去了生活。
那为何详湘西苗地碾坊如此之珍贵，在汉族地区，特别是中原地区几乎家家都有的石碾而在湘西却如此至少？
汉族地区的石碾多以骡或马作为动力的，这在中原地区牲畜相对较多的情况下是很容易实现的。
而相似地区的碾以水利为主要的动力。
湘西多山少地多水，水力资源丰富。
聪慧的湘西人意识到水利可以来推动石碾。
而每寨适合建造水碾坊的地方又极其稀少。
甚至是几个寨子合用一个碾坊。
所以湘西苗地石碾又是一个独特的文化标志。
它可以是一个寨子的标志或是一个寨子的“中心焦点”所在。
“杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁，堡子位置在山湾里，溪水咽了山脚流过去，平平的，流到山嘴折弯处转急，因此很早就有人利用它在急流处筑了一座石碾坊。
”[7]正如这三三家的碾坊一样，它处于水流湍急处，在一里路外就可以见到，几乎就是这个寨子的标志所在了。
其次是沈从文湘西文学中岁出现的独特的建筑风格。
“贯穿各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一般在水，因为余地有限。
那些房莫不设又吊脚楼。
河中涨了春水，到水脚逐渐进街后，河街上人家便各用长长的梯子，一段搭在自家无言进口。
一段搭在城墙上。
”[8]湘西民居和各种建筑地区多为吊脚楼的形式存在。
这些吊脚楼形态各异，以沿河民居和沿岸妓院等各种功能的形式而存在。
与同样多水的江南相比为何湘西的建筑形式为独特的“吊脚楼”？
“余地有限”就是最主要的原因所在。
再次，沈从文在其湘西文学中经常会表现出来的湘西文化就是其“巫傩”文化。
一般人对湘西有如下几种印象或想象：
湘西是个苗区同时又是个匪区，妇人多会放蛊，男子特别喜欢杀人……[9]地处高山峻岭深处的湘西地形原始，文化原始。
蛇蝎甚多，这些虫子在湘西人的眼中只能是蛊婆们手中的“蛊”。
在湘西穷而年老的易成为蛊婆三十岁左右的。
易成巫十六岁到二十二三岁美丽爱好而婚姻不遂的，易落洞致死。
从中可以看出放蛊的蛊婆多为女性，而且这些女性在湘西人眼多多为“没落者”，要么是年老的，要么是丧父的。
“蛊婆”是出于被蛊所逼迫。
真是如此原因？
这些被称为“蛊婆”的没落妇女没有了男性的依靠，在封建制度浓厚的湘西只能闭门不出，因为他们是被世人看做“克夫”的象征。
长久的“与世隔绝”加上世人的恶意偏见。
使这些妇女在精神上处于不正常的游离状态，这些症状表现在日常生活的行为中，就形成了人们所传说的“蛊婆”。
所以在封闭的、落后的、愚昧的制度的压迫下。
女性永远是最后的牺牲品。
在湘西与“蛊婆”所对应的是男巫。
通常男巫的职责重在“和天地，悦人神……”而“蛊婆”却只能被人唾骂于世。
苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大的力量。
[10]
纵观沈从文湘西文学中的各种象征物，不管是船、吊脚楼抑或是作为精神怪物的“蛊婆”，都与汉族有着很大的区别。
湘西苗地更注重于现实与精神寄托的结合。
如“余地多”的现实与寄托在吊脚楼上的美学理念等。
而汉族地区的文化象征更注重彰显地位与势力。
如达官贵人的深宅大院等。
这与两族两地的地理位置以及生产力、社会发展程度有着密切的联系。
封闭落后的湘西在物质还未“温饱”的前提下只能是寻求使用的东风西，也只能把他们的精神理想寄托于这些现实存在的未来之中。
而在社会发展程度相对较为发达的汉族地区来讲，在“温饱”之后总要大力发展“精神文明”，急于把理想、社会地位、财富等展现在世人面前。
这也许就是所谓的“酒饱思淫欲”。
二、山歌文化
湘西民风淳朴，在其原始的文化之中他们的山歌可以让人眼前一亮，璀璨夺目。
湘西山歌数目众多也异彩纷呈。
“你歌没有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六个月刚刚唱完一只牛耳朵。
”[11]《湘西苗族调查报告》中记载：
“歌谣在苗人的生活中，特别是在各种仪式中占着很重要的地位。
他们不但平素随时随地即兴上口，表现当时的情绪或叙述当地的事件。
且每遇举行某种仪式或集会时，男女队个更是日夜不休且有连续不断日夜者。
”[12]沈从文在其作品中记录了大量的湘西山歌。
这些山歌有柔情婉转的，有激情高亢的、也有平实淡雅的……沈从文湘西文学中的山歌一般可以分为“巫歌”和“情歌”两大类。
在这其中，沈从文的文学作品中又以表达男女之爱的“情歌”为主。
可以说湘西民歌是湘西原始文化的活化石，通过对湘西民歌的了解可以发现和找寻已经淹没在历史长河中的湘西原始文化。
本文所说的山歌文化指在沈从文湘西文学作品中大量存现有关湘西的民歌、情歌、巫歌等一系列具有湘西地域特点的原始唱和。
（1）巫歌文化
沈从文在其湘西文学中经常会表现出来的湘西文化就是其“巫傩”文化。
傩文化同巫文化的关系是自然历史的传承关系,是人们在神鬼观念支配下的一种生存方式、行为方式、活动方式,是这种活动的物质成果与精神成果的总和。
傩文化直接继承并弘扬了巫文化中崇信鬼神、通过巫师等职业工作者沟通神人关系,祭祀和乞求神灵,驱鬼逐疫等本质内涵,继承了巫文化的多神崇拜观念以及神秘性、古朴性、粗犷性、原生性等基本特征。
傩文化又高于巫文化。
它是人们在傩神观念支配下的活动方式,是以敬奉傩神为主的多神论信念的观念体系和操作系统,是人们在农耕生息过程中祀奉傩神的综合性活动。
正因为傩文化对巫文化的继承性,本质上的一致性,人们往往将二者合称在一起,称之为巫傩文化。
[13]地处高山峻岭深处的湘西地形原始，文化原始。
蛇蝎甚多，这些虫子在湘西人的眼中只能是蛊婆们手中的“蛊”。
在湘西穷而年老的易成为蛊婆三十岁左右的。
易成巫的十六岁到二十二三岁美丽爱好而婚姻不遂的，易落洞致死。
从中可以看出放蛊的蛊婆多为女性，而且这些女性在湘西人眼多多为“没落者”，要么是年老的，要么是丧父的。
“蛊婆”是出于被蛊所逼迫。
真是如此原因？
这些被称为“蛊婆”的没落妇女没有了男性的依靠，在封建制度浓厚的湘西只能闭门不出，因为他们是被世人看做“克夫”的象征。
长久的“与世隔绝”加上世人的恶意偏见。
使这些妇女在精神上处于不正常的游离状态，这些症状表现在日常生活的行为中，就形成了人们所传说的“蛊婆”。
所以在封闭的、落后的、愚昧的制度的压迫下。
女性永远是最后的牺牲品。
在湘西与“蛊婆”所对应的是男巫。
通常男巫的职责重在和天地，悦人神……而“蛊婆”却只能被人唾骂于世。
苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大的力量。
傩文化同巫文化的关系是自然历史的传承关系,是人们在神鬼观念支配下的一种生存方式、行为方式、活动方式,是这种活动的物质成果与精神成果的总和。
傩文化直接继承并弘扬了巫文化中崇信鬼神、通过巫师等职业工作者沟通神人关系,祭祀和乞求神灵,驱鬼逐疫等本质内涵,继承了巫文化的多神崇拜观念以及神秘性、古朴性、粗犷性、原生性等基本特征。
傩文化又高于巫文化。
它是人们在傩神观念支配下的活动方式,是以敬奉傩神为主的多神论信念的观念体系和操作系统,是人们在农耕生息过程中祀奉傩神的综合性活动。
地处云贵高原东部边缘的湘西自古就是我国巫傩文化盛行的地区。
明代顾景星在《蕲州志》中记载湖南、湖北一带“楚俗尚鬼，而傩尤甚”。
[14]随着巫傩文化的盛行，湘西的巫歌文化也同样盛行，不断的祈神求拜中出现了大量的巫歌。
两千多年前屈原在生前创作了大量以“楚方言为基础”的文体——楚辞。
沈从文在1926年但表了一首名为《还愿》的诗。
这首诗是它仿效“楚辞”创作的。
这首诗歌是这样的：
还愿
锣鼓喧阗苗子老庚酹傩神；
代帕阿妹花衣花裙正年轻。
屋若凌风一对奶子微微翘；
唱罢苗歌背人独自微微笑。
傩公傩母坐前唢呐呜呜哭；
在座百人举箸一吃两肥猪。
师傅白头江衣绿帽刺公牛；
大缸小缸舀来舀去包谷酒。
[15]
沈从文以湘西苗地地地道道的土语加以口语化的语言写出了这首具有通俗性的民歌。
以青年女子到傩公傩母前还愿为主题。
第二、三、四句末采用相同的AAB式（微微翘、微微笑、呜呜哭）为结尾，形象性较强。
并在三、四句和七、八句进行了押韵。
使整首诗抑扬顿挫，具有很强的音乐性。
沈从文不仅创作山歌，它更注重对湘西巫歌的记录和收集。
如在《边城》中：
过渡人走了，翠翠就在穿上又轻轻的哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌玩——
你大仙，你大神，睁眼看看我们这里人！
他们既诚实，又年青，又身无疾病。
他们大人会喝酒，会作事，会睡觉；
他们孩子能长大，能耐饥，能耐冷；
他们牯牛肯耕田，山羊肯生仔，鸡鸭肯孵卵；
他们女人会养儿子，会唱歌，会找她心中欢喜的情人！
你大神，你大仙，排驾前来站两边。
关夫子身跨赤兔马，
尉迟公手拿大铁鞭！
你大仙，你大神，云端下降慢慢行！
张果老驴得坐稳，
铁拐李脚下要小心！
福禄绵绵是神恩，
和风和雨神好心，
好酒好饭当前阵，
肥猪肥羊火上烹！
洪秀全，李鸿章，
你们在生是霸王，
杀人放火尽节全忠各有道，
今来坐席又何妨！
慢慢吃，慢慢喝，
月白风清好过河。
醉时携手同归去，
我当为你再唱歌！
[16]
从这首翠翠哼唱的巫歌中可以显现的是巫傩山歌在湘西民众中是广为流传的，连一个只有十来岁的“代帕”都会吟唱。
其次，湘西的巫歌融入了汉族文化，他们开始接受了先进的汉族文化和神学观，同时对民族英雄提高到了神的境界。
也说明了在受到汉文化地影响后所变现出来的具有汉苗文化相结合的独特文化。
湘西文化与氛围更加浓厚了。
从沈从文湘西文学中的巫歌文化来看，这些神巫山歌具有贴近生活并且浅显易懂和承载着湘西人民美好祝愿的特点。
这些神巫山歌的创作多取材于现实的生活或深化。
如“翠翠”哼唱的巫歌中的“关夫子”、“尉迟公”、“张果老”、“铁拐李”、“洪秀全”、“李鸿章”都是在现实神话或是在现实生活中存在的人物。
这些神巫山歌浅显易懂，与汉族地区的巫歌所不同的是湘西地区的巫歌大部分都易懂。
通过表面文字的叙述就能明白它所叙述或描述的内容。
更重要的是这些神巫山歌通常都寄予了湘西人民对未来的美好祝愿。
《还愿》中的女子向傩公傩母表达了自己对未来幸福生活的美好愿望。
“翠翠”哼唱的巫歌表达了湘西人民希望神能够保有人民幸福平安，保有年成风调雨顺的美好祝愿。
（二）情歌文化
有爱就有情，有情就有歌。
在湘西地区，情歌是每个苗族青年都必须会的一种“技艺”。
不会情歌意味着你将没有“爱”。
这种山歌形式的情歌，带有抒发情感的随意性，并没有固定的词，具有即兴的起兴性质。
以别的男子与我“我”在娇妹门前日夜行走求爱做对比，表现我的一往情深。
例如《雨后》中的一段：
娇家门前一重坡；
别人走少郎走多；
铁打草鞋穿烂了；
不是为你为哪个。
[17]
虽说情歌都是即兴起兴的。
但是从表达内容上看，湘民歌很具有汉族民歌的一般特点，音乐语言，艺术相识及其手法简明和洗练。
善于使用生动的材料，洗练的艺术手法和音乐语言。
创造出准确而生动的音乐形象。
[18]这首情歌以“一重坡”、“铁草鞋”等各种一想表现对爱人的思念之情。
所以在沈从文的湘西文学中的情歌多借用各种一项来表达情思以达到“托物言志”的作用。
湘西情歌有唱必有对。
对歌是湘西一种普遍的风俗。
例如《雨后》七妹子所唱的：
七妹唱：
天上起云云重云，地上埋坟坟重坟；
娇妹洗碗碗重碗，娇妹床上人重人；
天上起云云起花，包谷林里种豆荚；
豆荚缠坏包谷林，娇妹缠坏后生家。
四狗唱：
大姐走路笑了底，一对奶子翘翘底；
心想用手摸一摸，心子只是跳跳底。
[19]
再例如《媚金、豹子与那羊》中：
唱到后来的媚金，承认是输了，应当把自己交把与豹子，尽豹子如何处置了，就唱到：
红叶过冈是任那九秋八月的风；
把我成为妇人的只有你。
豹子听到这好听得使人心子发抖的歌，欢喜得踊跃兴奋。
它明白它胜利了，它明白这个当地最美丽风流的女人，心归了自己所有，就唱到：
白苗一切全属第一的女人；
请你到黄村的宝石洞里去；
天上大星子能互相望到时；
那时我看见你你也能看见我。
媚金又唱：
我的凤，我就遵照你的意见行事；
我但愿你的心如太阳光明不欺；
我但愿你的热如太阳把握慢慢融化；
莫让人笑凤凰美男子无信；
你要我做的事自己也莫忘记。
豹子又唱：
放心，我心中的最大的神；
豹子的美丽你眼睛曾为证明；
不管天空中到时落的是雨是刀；
我也将不避一切来到你身边和你亲嘴。
[20]
从这两手情歌所表现出来的是这些情歌带有浓郁的湘西地方特点，不管是文体的组合还是段落的结构，都深深地烙上了“湘西”崇尚神灵和力求改造自然的特色。
沈从文通过对其进行口语化的记录后，展示出来的是湘西的情歌文化与内涵。
它融合了楚文化，湘文化以及川文化为一体，也这是由于湘西所处的独特的地理位置有关。
湘西的山歌文化与其他地域的山歌相比具有其自身的特点。
正如吉首大学郑英杰教授所说的湘西民歌具有多元一体的文化格局，它以土著文化为底流，以楚文化为主流，以巴文化为显流，反应多元的湘西民歌文化。
[21]从文湘西文学中所记载的湘西山歌具有简单易唱，通俗易懂且多余巫神结合等特点。
从这些山歌中反映了湘西人民的观念，信仰和伦理道德、习俗、知识、价值等一些复杂整体。
他们体现的是对理想和新年的百折不挠的追求。
这些山歌具有丰富的文化内涵，是湘西文化的“活化石”。
这正如沈从文自己所说的：
“可见，它（湘西山歌）的产生存在不是偶然的，实源远流长而永远新鲜。
是祖国人民共同文化遗产一部分，不仅在过去丰富了当地劳动人民生活的内容，在未来还必然会和青年生命结合。
做出各种不同的光辉的发展。
”[22]
湘西历来是一个流放罪人的蛮荒之地，其独特的文化也让外人对这个地方“敬而远之”。
长久与外界的隔阂和封闭造成了外界对湘西的“恐惧”。
面对此种情形最为湘西人的沈从文急希望让外界了解湘西，让湘西放眼外界。
抱着这种期待和希望沈从文在其湘西系列的文学作品中大量融入了浓厚的湘西文化。
有数据显示在沈从文被学术界公认的五个创作阶段中的创作中乡土题材的创作占了很大一部分。
第一阶段（1925—1927）乡土题材占74%，城市题材占26%；第二个阶段（1928—1930）乡土题材占67%，城市题材占33%；第三阶段（1931—1933）乡土题材占32%，城市题材占68%；第四阶段（1933—1986）乡土题材占71%，城市题材占29%；第五阶段（1937—1945）乡土题材占50%，城市题材占50%。
总体比例是乡土题材占60%，城市和其他题材占40%。
[23]土题材作品中又有相当大部分是湘西作品的创作。
从这些数据中可以不难看出沈从文大量创作湘西文学作品气其中之一的目的就是通过文学的表达方式来让外界了解湘西和湘西文化。
其次在沈从文的文学作品中包括湘西文学作品中他不仅描写了“人性”美好的一方面，同时沈从文也大胆真实地描写了社会的丑陋面。
例如湘西的“童养媳”、“巫蛊文化”等。
沈从文往往在美好的画卷上添上“黑黑的一笔”。
沈从文对这些局部社会黑暗的描写正是是对当时中国整个社会的黑暗的揭露和有力的批判。
沈从文创作湘西文学作品的那个年代正值中国20世纪的三、四十年代。
在那个年代里军阀混战，战乱不断。
作为身处内陆封闭地的湘西都这么颓废、衰败，可想而知当时整个中国社会的整体状况。
战乱之中作为一个礼仪之邦仅存的尊严和道德感早已所剩无几。
在当时以鲁迅先生为首的“国民性批判”盛行下沈从文也想用文化改造国民精神。
这种文化就是存在在湘西人民血脉中同时也存在中华民族人民血脉中的的勇敢、真纯、敢爱敢恨。
三、情爱文化
在沈从文的湘西文学中总是以少女的爱情作为故事发展的主线。
在这条主线下，女主人公从一个清纯无知的少女渐渐被沦落为一个感情上伤痕累累的爱情牺牲品。
在这一系列的变化过程中，充斥着湘西的情爱文化。
本文所讨论的情爱文化特指湘西地区的情爱观念，指在湘西地区特有的有关恋爱、嫁娶等民族心理。
本文通过心理学的解读将这种情爱观念形象地解析出来。
湘西的少女总是那么具有灵气，看上去就有一种女性的柔美。
“翠翠在风日里养着，把皮肤变得嘿嘿的。
触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶……人又那么乖，和山头黄麋一样。
从不想到残忍的事情，从不发怒，从不动气。
”[24]的笔下，似乎每个少女都如“丝绸”般的纯洁透露出一种让人“望而却步”的冰清玉洁。
但是随着时间的推移，这些少女总是容易变得脸红，总是希望有人给他唱歌。
“翠翠一天比一天大了，无意中提到什么时会红脸了。
时间在成长她，似乎在催促她。
使她在另一件事情上负点责。
它欢喜看扑粉满脸的新嫁娘，欢喜诉说关于新嫁娘的故事，欢喜吧野花戴到头上去，还喜欢听人唱歌。
”[25]知不觉间脸红了，在看新嫁娘的过程中这些
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