断烦恼品第六.docx

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断烦恼品第六

斷煩惱品第六

《中觀四百論》分為前後兩科，我們現在在學的是第一科：

“明方便名言之真實性修習之瑜伽的次第”

這其中又分為四科，

第一科是“斷所知非理分之方便的瑜伽”，這就是前四品；

第二科是“證所取清淨分之方便的瑜伽”，這是第五品。

這兩科我們已經學完了。

接下來將要學的是第三科：

“斷所斷雜染分之方便的瑜伽”。

乙三、於所斷斷雜染之方便的瑜伽分二：

1、斷煩惱集方便之瑜伽；

2、斷有漏業集方便之瑜伽。

救拔眾生的菩薩知道一切衰損的來源是輪回，因此需要為斷除輪回而精進。

要永遠斷除輪回，則需要斷除輪回的因，也就是煩惱和業。

所以菩薩會將要調伏的眾生安置於斷煩惱和業之上。

本論中有關“斷煩惱集方便之瑜伽”的引導，就是第六品“斷煩惱品”；

而關於“斷有漏業集方便之瑜伽”的引導，就是第七品“離貪著欲財品”。

丙一、斷煩惱集方便之瑜伽分三：

1、略明障治體性；

2、廣明差別；

3、結攝其義。

丁一、略明障治體性

障，就是煩惱集；

治，就是對治煩惱集的方便。

聖天菩薩首先用一個偈頌，來簡略地闡明煩惱及其對治方便的體性。

由樂增長貪，由苦增長嗔，

若樂非苦行，苦何為苦行。

頌文直解

對於斷煩惱的方便，有些外道認為只能依靠苦行。

但這並非是實際情況。

原因是，外道希望通過身體的苦行獲得樂，但這反過來又會增長貪欲，

而苦行時所受的苦，又將增長嗔恚。

因此，外道所修的苦行和所受的樂，都同樣是增長煩惱的因。

如果有人住於樂中，就認為不是在修苦行的話，那為什麼住於苦中，就是在修苦行呢？

所以真正的苦行，並不取決於是在受苦或是受樂，而是能在斷除煩惱的方便上精進用功。

釋義

聖天菩薩在這個偈頌中，通過否定苦行外道的見解，確立了正確的修行見解。

苦行外道認為煩惱是從苦樂中產生的，而樂會增長貪心煩惱，所以修行者就不能有安樂，必須要修苦行。

【外道見】

聖天菩薩指出，按這種見解去修持，是自相矛盾的，並沒有解決根本的問題。

【智者破邪——否定】

修行人應該認清的是，

煩惱是非理作意產生的，苦樂僅是煩惱的助緣，所以要斷除煩惱，應從斷除非理作意上去用功。

【立正見】

【否定苦行外道的見解，確立了正確的修行見解】

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《瑜伽師地論》中說，

煩惱的產生，有六種原因：

“一由所依故，【隨眠煩惱，尚未現形，過去形成的一種等流習氣】二由所緣故，【心外六塵都可以成為煩惱的所緣，分為悅意境和不悅意境，和等舍境三種同樣的境會產生不同的煩惱——能不同】三由親近故【惡道友】，四由邪教故，【惡知識】五由數習故，六由作意故。

由此六因，起諸煩惱。

”

起主要作用的因，是第一因——所依的煩惱種子、第二因——所緣和第六因——非理的作意。

起最主要作用的，是第六個非理的作意。

【煩惱的根源】

佛法裏的這個教導，找到了煩惱產生的根源，

而主張苦行的外道，只注重苦樂，也就是只注重煩惱六因中的第二個——所緣。

現前的境界只是產生煩惱的次要因，

如果一個人心裏具有非理的作意，那麼，這個人在經歷苦或樂時，就會因為這些苦樂而產生煩惱。

所以像裸形外道那樣裸露身體，故意讓身體經受風吹日曬，整天蓬頭垢面，就有可能會產生嗔心煩惱。

而如果一個人心裏具有正知正念，這個人就會通過如理地作意，而對治掉因苦樂而產生的煩惱。

比如佛就開許比丘可以住成排的房子，而且房子有很大的窗戶，牆壁還可以油漆上顏色。

可以睡柔軟的墊子，枕頭裏可以有棉花。

還可以受用優酪乳、牛奶、酥油等的美味。

【煩惱的根源】

【煩惱的根源，通過對比，說明非理作意會產生煩惱，而如理作意則能對治掉煩惱】

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所以聖天菩薩在偈頌裏說：

快樂不一定能增上貪心煩惱，而受苦卻有可能增上嗔心煩惱。

外道以煩惱逼迫的方式吃苦，是在增上煩惱和痛苦，是沒有意義的，不是真正的苦行。

【非正行】

所以修行的關鍵在於如理作意，而不在於是否受樂，或是吃苦，【修行的關鍵】

對於苦樂不應該偏執一邊，而要針對不同的情況，進行相應的對治。

比如世尊在《毗奈耶經》中，

對於貪欲重的人，就開示他們行持十二頭陀行，比如住阿蘭若、常行乞食、次第乞食、受一食法等等；

對於嗔心重的人，世尊會開許他們受用一些比較好的飲食、臥具，穿比較好的法衣。

所以折磨身體並不是苦行，不管是十二頭陀行，還是受用能帶來安樂的資具，【煩惱的正對治】

只要能如理作意，保持正知正念，特別精進地對治自己的煩惱，那才是真正的苦行。

【修行的關鍵和正修行】

接下來的廣明差別中，聖天菩薩就是牢牢抓住非理作意這個煩惱的主因，引導大家正確有效地對治心相續中的煩惱。

丁二、廣明差別分三：

1、示所斷惑相；

2、明障治對應之差別；

3、分說斷三毒之法。

“廣明差別”，就是廣泛地闡明，使明瞭貪嗔癡煩惱及其對治的方便。

聖天菩薩先是引導大家認識到煩惱的體相，

然後具體把煩惱和相應的對治方便對應起來，

最後來分說斷除三毒的方便。

戊一、示所斷惑相【煩惱的體相】

在斷除貪等煩惱前，需要先了知煩惱的體相，這和在消滅敵人之前，要先認識敵人是同一個道理。

貪業能攝集，嗔業起鬥爭，

癡業能增長，如風於大種。

難詞釋義

業：

這裏的業是作用的意思。

頌文直解

貪的作用是攝集，也就是能攝集樂的受用，

嗔的作用是導致不和與鬥爭，

癡的作用是能增長貪與嗔，就像風大能使火大增盛，使地大堅固，使水大寒冷一樣。

釋義

貪的作用，就是攝集，也就是不斷地想要獲取，而不會嫌多。

因為世間人有很強的我執，有鮮明的你、我、他的區別，

所以總希望自己能控制的範圍越來越大，

我所擁有的東西越來越多，

所以貪心就很容易產生。

世間成語中也有“貪得無厭”，說明瞭貪具有永遠不可能得到滿足的特性。

【貪的體相】

嗔的作用，就是產生不和，進而導致鬥爭。

因為你、我、他界限分明的人，對自己的地盤非常執著，當他覺得別人有可能侵犯到自己的權益時，出於保護自己地盤的動機，世間人會特別警覺，然後對別人生起敵意，產生出不和，甚至鬥爭，這就是嗔心的作用。

【嗔的體相】

而癡心能增長眾生心裏的貪心和嗔心。

因為愚癡，世間人就覺得可以去貪，應該生嗔，從而增上了形形色色的貪嗔煩惱。

【癡的體相】

【三種根本煩惱的體相】

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貪的對治良藥，就是放下貪著，捨棄眷屬及財物等，

俗話說“知足者常樂”，放下追求，斷除貪心的那一刻，就是獲得真正安樂的開始。

嗔的對治良藥，是修慈心，及適當受用一些喜歡的飲食、衣服、住宅等。

癡的對治良藥，是善加觀察緣起。

【煩惱的正对治】

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關於貪嗔癡的作用，月稱菩薩在《中觀四百論廣釋》中舉了這樣一個譬喻來說明。

海裏的鬼怪有一天變成了人形，和前去海裏捕魚的兩位漁夫商量說：

你們一個來生火，另一個來掌勺，我來抓魚，這樣我們就都可以順利地享用美餐了。

於是他們三人都高高興興地分頭做了起來。

鬼怪的任務是去抓魚，同樣貪的作用是去抓取東西；

其中一個漁夫的任務是用煎、炸、煮等的方式燒魚，同樣嗔的作用是產生衝突，並且在衝突時用惡劣的語言使對方受到煎熬；

另一人的任務是去生火，同樣癡的作用是給貪、嗔餵食。

【貪嗔癡的作用】

那麼為什麼貪嗔癡煩惱毫無疑問是所斷呢？

不會故貪苦，無助故嗔苦，

無知故愚癡，由彼不達彼。

難詞釋義

達：

通晓、明白

不會：

指不會遇，得不到的意思。

由彼不達彼：

第一個彼是指貪嗔癡煩惱，第二個彼是指貪嗔癡煩惱造成的痛苦。

頌文直解

同樣，貪心因為得不到滿足而生苦，

嗔心因為力量缺乏、無助而生苦，

以及眾生因為不知取捨之相而愚癡。

【取捨與愚癡？

】

又因為愚癡，不知道為什麼會生貪苦和嗔苦，這便是最大的痛苦，

因為愚癡便不可能生起斷除貪嗔的念頭。

釋義

生起煩惱的後果，就是遭受痛苦，所以對眾生來說，煩惱對自己是有害的，應該予以斷除。

【總說】

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貪心使人總是不滿足於當下的一切，而幻想著獲得更多的受用。

但是眾生的業力，決定了這種幻想不可能實現，所以有貪心的人就覺得很痛苦。

即使有些目標實現了，但沒過多久，他看到了別人擁有更多、更好的東西，這樣他的貪心又生起來了，又會給他帶來新的痛苦。

嗔心生起來之後，就與他人形成了強烈的對抗，這時就希望無論是在語言上，還是在氣勢上，或者在身體力量上，都希望自己能佔據優勢，壓倒對方。

但又因為眾生的業力原因，決定了眾生缺乏力量，不可能事事都能順自己的意。

所以生起嗔心後，就會感受孤立無援的痛苦。

比貪嗔痛苦更嚴重的是，眾生因為被貪嗔蒙蔽，而加深了愚癡，

愚癡不知道自己的痛苦正是自己的貪嗔之心造成的。

人們越愚癡，就越不認為煩惱是過失，還認為生起貪心和嗔心是很正當的事。

每天生起的貪心，有一千次以上。

【貪心之多】

尤其是嗔心習氣重的人，總是把他人當作怨敵，稍有不順自己意的時候，就開始去毫無理智地攻擊他人。

【嗔心之重】

這樣的人根本沒有想到自己這樣做的種種後果，沒有想到生起貪心和嗔心，就像是拿刀在砍自己一樣，最大的受害者正是自己。

【貪嗔之害】

所以真正明白因果道理的人，都會知道貪嗔煩惱是自己真正的怨敵，而且是攜帶著武器的兇狠的怨敵，因此一位好的修行者，是不會容忍自己生起煩惱的。

【明理者畏之】

【別說】

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《中觀四百論廣釋》中講了這樣一個公案。

一個窮人對王后生起了貪心，但是因為王宮裏防衛森嚴，他根本無法接近王后。

他的貪心得不到滿足，因此特別痛苦。

由此他還對國王生起了嗔恨，但是自己的力量微薄，根本無法與國王抗爭，所以鬱悶於心。

他心中的貪嗔，又增上了他的愚癡，沖昏了他的頭腦，使他無法恢復理智，於是這樣的痛苦就持續不斷地折磨著他。

【由貪而嗔，故而愚癡】

【總結】

那麼貪嗔癡煩惱應該同時斷除還是分頭斷除呢？

這要看這三種煩惱是同時還是分別生起的。

因此聖天菩薩繼續引導說：

如現見痰病、膽病不俱起，

如是現見嗔，與貪不俱起。

頌文直解

如同現見到水大種的痰病和火大種的膽病不可能同時生起一樣，

如是也可以現見到嗔心與貪心也不可能在心中同時生起。

釋義

相違的事物是不可能同時並存的。

貪的作用是攝集，嗔的作用是排斥，這兩個相違的心所，也不可能在心中同時生起。

但是癡心與貪嗔二者卻是相應的，能助長貪嗔，所以能與貪嗔同時生起。

這樣就明白了所斷的貪嗔癡煩惱之相。

接下來，聖天菩薩就教導大家與貪嗔癡煩惱對應的對治方法。

戊二、明障治對應之差別

役貪如奴僕，不愛治彼故；

敬嗔如事主，愛敬治彼故。

難詞釋義

貪：

是貪者，這裏指具貪心的弟子。

嗔：

是嗔者，這裏指具嗔心的弟子。

不愛：

即不敬。

頌文直解

一位了知貪嗔煩惱特徵的阿阇黎，他在調伏弟子時，會

把具有貪心的弟子像奴僕一樣役使，因為不敬、嚴厲是對治貪心的良藥。

對於嗔心重的弟子，他會當作主人一樣去承事，因為愛敬是對治嗔心的良藥。

對於愚癡者，則愛敬與不愛敬都要用到。

釋義

傳授佛法的阿阇黎，尤其是大乘的阿阇黎，對弟子特別慈悲，上一品中也說：

“師長欲利他，應承事弟子，因彼不知利，故名為弟子。

如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑系眾生。

”在阿阇黎的眼中，弟子就是被煩惱魔困住了的可憐病人。

就像醫生針對不同的病，會採取不同的治療方法一樣，阿阇黎對於不同煩惱的弟子，也會採取相應不同的調伏方便。

【總說阿阇黎會根據弟子煩惱的不同而採取相應的調伏方便】

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弟子如果貪心重，阿阇黎就會嚴格管束，並且不斷地差使弟子，使他的身口意忙於做聽聞、披讀、諷誦等的十法行，這樣弟子忙於學法，貪欲就沒有機會生起，並且在學法的過程中，逐漸認識到煩惱的過患，和對治煩惱的方法。

【對貪心重的弟子的調伏方便】

嗔心重的弟子，稍微不順心就要發脾氣，造下深重的惡業。

對於他們，阿阇黎反而會客客氣氣，和言悅語，並且會經常給他們好的飲食和衣服，解決生活上的問題。

這在別人看起來，阿阇黎對待弟子的態度，就好像是一位奴僕在對待主人的態度一樣。

那麼弟子會受到師父言傳身教的影響，逐漸學到了師父心相續中的調柔，從而自覺地對治掉自己的嗔心。

【對嗔恨心重的弟子的調伏方便】

對於愚癡心重的人，則要根據情況，看他的愚癡是與貪相應的，還是與嗔相應的，然後分別用相應的愛敬與不愛敬的方式進行調伏。

【愚癡弟子的調伏方便】

【別說與貪嗔癡煩惱相對應的對治方法】

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這樣弟子在阿阇黎的呵護下，就會平穩、順利地進步，沒多長時間，煩惱就會減輕，成為合格的弟子。

【總結，阿阇黎的呵護之利】

另外，也要知道一天中煩惱生起的時間次第，從而進行相應的對治。

初時愚癡生，中間起嗔恚，

末後生貪欲，每日三時起。

難詞釋義

初時：

指早上。

中間：

指日間。

末後：

指晚上。

頌文直解

在早上，受前一晚上昏睡的影響，第二天起床時神志昏沉，睡眼惺忪，因此愚癡生起的比較多；

到了中午和下午，因為工作勞累，以及饑餓，就會多生起嗔恚；

到了晚上，吃了晚飯後，已經從疲勞中恢復，因此貪欲就會生起。

一天之中，根據身體的虛弱狀況，不同煩惱也會依次地生起。

這樣了知之後，對煩惱就應進行相應的對治。

釋義

在十二緣起支中可以知道，凡夫心上的煩惱，是緣於身上的苦樂感受而生起。

從樂受生愛，從苦受生嗔。

【由十二緣起，推知，愛緣樂，嗔緣苦】

那麼在一天之中，身體一般也會經過早上的無記，到中午、下午的疲憊，到晚上的舒服的變化。

【身體的日中三變】

因此人的心裏，也依次會表現出愚癡、嗔恚、貪欲這三個煩惱。

【心裏的煩惱會隨身體的三變而三現】

【身、心與煩惱的關係】

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知道了一天中煩惱生起的這個規律，就像提前得到了敵人要進攻的情報，修行人就要提前防範，

早上就多觀察當下的身心現象，這樣就不會發呆，

中午就多觀嗔恚的過患，這樣就不會生起嗔恚，

到了晚上，就多觀察貪欲的過患，這樣就不會生起貪欲。

一個修行人，在一天之中，就要針對這樣不同的情況，分別對煩惱進行對治，讓心不放逸，一直保持在正知正念之中。

【煩惱的一日對治法】

第二讲—（p87--96）

現在接著講貪嗔癡煩惱生起的相狀。

貪非親似親，汝於彼無畏，

人於無益親，豈非特應離。

頌文直解

貪欲不是自己的親友，但是因為偽裝得和親友一樣，所以你對貪欲不會產生畏懼。

人們對於無有利益而有害的虛假親友，難道不是應特別遠離的嗎？

釋義

這個偈頌指出了貪欲具有欺騙性。

貪欲與有漏樂受相應，這讓人們以為貪欲對自己有利，能給自己帶來快樂，【能騙之因】

所以就讓貪欲輕鬆地混進了心相續，就像一個怨敵假扮成親友，輕鬆地混入到了親友中間一樣。

之後貪欲不斷地膨脹，並驅使身、口為所欲為，造下了很多惡業，對清淨修法的命根帶來了很大損害。

等人們醒悟過來，知道真相的時候，往往事情已經到了不可收拾的地步。

【贪烦恼生起的相状—贪欲的特点是具有欺骗性】

這個偈頌也間接指出了嗔恚與愚癡的特點。

嗔恚與苦受相應，人們會明顯感受到嗔恚帶來的難受、痛苦，

所以人們自然會把心中的嗔恚當作怨敵一樣。

【嗔恨烦恼生起的相状是与苦受相应】

而愚癡是與不苦不樂的舍受相應，

所以愚癡就像一個陌生人，既沒有像嗔恚那樣讓人警覺，也不會像貪欲那樣使人蒙蔽。

【愚痴烦恼的相状是相应于舍受】

【三根本烦恼生起的相状】

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一個修行人，對於貪嗔癡三毒，要時刻保持警惕，堅決予以斷除。

其中尤其對於貪欲，更需要加倍地警惕，

在它蠢蠢欲動的時候，就要提起正知正念，馬上進行對治，在它萌芽狀態就斷除乾淨。

【对治的方法、时间——提起正知正念，警惕三毒，灭于萌芽】

在了知煩惱的相後，接下來還需要進一步了知對治煩惱的方便。

貪有從因生，亦有從緣起，

從緣所起貪，易糾治非餘。

頌文直解

貪欲有從前世反復串習過的同類因中生起的，

也有從此世才偶爾接觸到的境緣中產生的。

從緣所生起的貪欲，容易以對治法進行糾治，

而除此之外從因所生起的貪欲，並不容易斷除，

所以應當一心專注特別精進地進行對治。

釋義

貪欲從輕重程度可以分為兩種，【总说】

一種是前世串習成熟後，今世形成了強大等流習氣的，【因】

比如男女之間的貪愛等等。

佛經裏說，鴿子的貪欲很重，因為鴿子是貪欲重的眾生投胎的緣故。

因此如果對男女的貪愛不去對治，下輩子就很有可能去做鴿子等的惡道眾生了。

【前世因】

另一種只是從今世的境緣中生起的，【緣】

比如因為交往了惡友而沾染的不良嗜好，以及對電腦、手機等新潮的高科技產品等的喜好，

這一類的貪欲習氣比較弱，相對容易斷除，【今世缘】

就像三根木棒搭成的三腳架子，只要其中一根倒下，其他兩根也就立不住了。

【不穩固性】

【贪欲的二种成因——前世因和今生缘】

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從這個偈頌中可以知道，

那些根深蒂固的貪欲，如果產生了，必定是來勢洶洶，

所以對它們尤其要保持高度警惕，特別精勤去對治，不讓它們有生起的機會。

真正能摧毀自己的怨敵，就是自己內心的貪欲。

【毀己之根】

一個不能控制貪欲的人，一定會帶給自己今生、來世無窮無盡的苦難。

【贪欲的过患】

這樣正確的認識之後，就要很精進、極力地控制貪欲。

所以修法的智者對待五欲六塵等的態度是控制而根本不是放任，就像防賊一樣看住它。

【外境】

自覺地管束自己的五根或身口意三門，這是至關重要的。

【内心】

對於修行者來講，像這樣提起正知正念，斷除貪欲煩惱，是修行的重中之重。

【修行之要—断贪，方便—严管五根，谨防三门】

嗔恚極堅固，定惡作大罪，

知如是差別，當盡煩惱際。

【歸攝本科】

頌文直解

嗔恚極為堅固【1、堅固】，而且必定是不善的惡法，會使人作五無間罪等重大的罪業【2、惡、造罪】。

能隨時隨地了知①煩惱的各種體相，以及②斷除煩惱的方便等的差別，就能徹底斷盡煩惱。

釋義

人生起了嗔恚，就很不容易釋懷。

某人傷害自己的一句話，幾十年後仍可能記憶猶新。

家庭之間、民族之間、國家之間的怨仇，也都很難化解，非常堅固。

【嗔恚的坚固性】

而且嗔恚絕對是不善的大罪業，會燒毀自他的心相續，害人又害己，甚至會造下極其深重的五無間罪等重罪。

【嗔恚的危害性】

“知如是差別，當盡煩惱際”是針對整個“明障治對應之差別”的偈頌而作的總結。

意思是說，這以上闡述了煩惱的不同體相以及斷除煩惱的方便，

對於這些差別相，應該辨別清楚，並時時牢記，

這樣就能成功對治煩惱，直至將煩惱徹底斷盡。

【总结】

接下來聖天菩薩將具體說明斷除三毒的方便。

戊三、分說斷三毒之法分三：

1、於共同境斷癡之方便；

2、於可意境斷貪之方便；

3、於不可意境斷嗔之方便。

己一、於共同境斷癡之方便分二：

1、明所斷癡心遍住；

2、明能斷緣起真性。

庚一、明所斷癡心遍住

如身中身根，癡遍一切住，

故一切煩惱，由癡斷隨斷。

頌文直解

就如身根無差別周遍於全身一樣，愚癡也無差別地周遍於一切境。

眼等根僅依於身根生起，同樣，一切煩惱也依於愚癡而生起。

是故一切煩惱，由斷除愚癡，而將會隨斷。

釋義

這個偈頌是通過一個譬喻，來說明煩惱的根源就是無明愚癡。

【根—無明】

身根與眼等其餘的根，是周遍的關係，愚癡與一切煩惱也正是這樣的關係。

【喻】

世間眾生以愚癡，將緣起自性空耽著為實有，這種耽著，遍於一切的煩惱。

【愚癡周遍】

也就是，以愚癡遍計出了自性，並對於自性增益出了悅意及不悅意後，形成了煩惱。

【煩惱的成因】

所以，愚癡是煩惱的根本，【根—愚癡】

如果修習了緣起生，見到了自性為空，那麼一切煩惱就失去了存在之基，必然也隨之全部斷除。

【達本則斷愚癡】

就像一棵毒樹的樹根被砍斷後，帶著毒汁的枝葉也就隨之而枯萎、消亡。

總的來說，一切所斷的煩惱障和所知障的根本是愚癡，

分別而言，實執補特迦羅（人我執）的這部分愚癡，是煩惱障的根本；

實執法（法我執）的這部分愚癡，是所知障的根本，

這是各大經論的密意所在。

【二无我】﹝出楞伽经﹞无，即空也。

人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中计我极盛。

所谓我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住坐卧，语言不离于我，乃至我能布施、持戒等。

因此颠倒，备起一切烦恼生死行业。

声闻之人，修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。

（四真谛者，即苦集灭道也。

）

［一、人无我］，谓由揽五阴实法而成假名之人，凡夫不了，复于假名之中，妄执为我。

若了五阴之法本空，假名之人，岂得定有。

假名既不定有，则所执之我，亦不可得。

故金光明经云：

何处有人及以众生，是名人无我。

（揽者，撮持也。

五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

五阴之身实有，故名实法；名字本来虚假，故名假名。

）

［二、法无我］，谓由揽父母之遗体，四大假合而成五阴之身。

若一一分别推求，皆悉空无所有。

凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。

若了四大本空，五阴非有，则所执之我亦不可得。

故金光明经云：

五阴舍宅，观悉空寂，是名法无我。

（四大者，地大、水大、火大、风大也。

）

【遍计】（术语）凡夫之妄情，遍计度诸法也。

唯识论八曰：

“周遍计度，故名遍计。

”

【人我执】二执之一，即执著人体中有一个我的见解。

【法我执】二种我执之一。

无始以来反复串习俱生无明，故于一切现分色等内外诸法执为自相实有。

【俱生无明】与生俱来之无明，如我执、法执二执，所知障、烦恼障二障等皆属之。

众生心中自然存在之我痴无明。

庚二、明能斷緣起真性

若見緣起理，愚癡則不生，

故此一切力，唯應說彼語。

難詞釋義

彼語：

緣起理，即緣起理性，也就是緣起真性。

此：

本論的後八品。

一切力：

全部的精勤之力

頌文直解

如果以聞思修的智慧，真實見到了外、內的緣起，愚癡就將不再生起，

故此《四百論》後八品的一切頌文，將全都致力於演說緣起真性。

釋義

一切事物，都是因為各種因緣聚合後，才生起的。

所以事物的自性本來就是沒有的，是純粹的空無。

而愚癡則將這本來就空的緣起生分別為實有，從而增益出了事物的諦實自性。

比如芽是依靠種子等的集聚而生起的，【外緣起--器界的因果】

十二緣起支中的行支是依靠無明支而生起的，【內緣起--心相續的運作而成】

因為它們是緣起生的原因，所以就像影子以及幻化出來的幻相一樣，都是本無自性的。

因為本來就沒有自性，所以其實是空。

如果能真實見到這樣的緣起生，那麼愚癡就被斷除，

這就像月亮在十五圓滿的時候，夜的黑暗就消失。

同樣，見緣起的智慧生起的時候，愚癡就消失了。

而因為愚癡消失的緣故，這樣附著在愚癡上的貪嗔等煩惱也將隨之而消失。

所以應該根據這些殊勝教法的引導，認真觀察相應事物的緣起，體認其自性的本空，斷除愚癡，生起智慧。

【外缘起，外因缘】外器世界，和合聚集众多因缘，故须观待因缘而生。

如由种子出生苗芽，一切干、茎、穗、果、前前依次生起后后。

【緣起生】一切世間萬法都要依靠因緣而產生

【增益】即捏造、虚构、以无为有。

【因位识】累积善不善业时，业力习气所染污的意识。

【果位识】业力牵引生善恶趣初结