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唐宋以後女教读物的普及化及原因探析
2005年第2期
總第185期
齊魯學刊
QILUJOURNAL
No．2
GeneralNo．185
唐宋以後女教讀物的普及化及原因探析
別、順華
（青島大學文學院，山東青島266071）
摘要：
唐宋以後，女教讀物出現了普及化趨勢：
女教讀物的數量大大增多；女教讀物的形式趨於通俗；女教的
傳播物件大大擴大。
導致這種狀況產生的原因是統治者宣導、家族推廣和傳播技術的發展。
關鍵字：
女教讀物；正統女教；女教普及
中圖分類號：
K203文獻標識碼：
A文章編號：
1001—022X（2005）02—0053—04
教育是人類按一定的價值觀念、目的要求對社會成員施
加影響的有計劃的活動，是人類特有的一種自覺的選擇。
中
國古代女子被排除在學校教育大門之外，如康有為所說“中
國舊俗，婦女皆禁為學”Eli。
但就此認為社會放棄了對女子
施教則是錯誤的。
從發揮女子凝聚家庭、穩定社會作用的目
的出發，歷代從朝廷官府到宗族家庭無不對女子教育給予高
度重視，編撰了許多女訓、女則、女傳等女子教育讀物特別
是從唐朝後期開始到清末，正統女教讀物呈普及化趨勢，主
要表現在以下幾個方面：
第一，女教讀物的數量大大增多
先秦儒家典籍中關於女教方面的論述多是零碎片斷，且
多為行為規範一類的條規，散見於六經諸子書中，尚未形成
獨立的女教文本。
獨立的女教文本出現在漢朝。
劉向認識到婦女有“興國
顯家”的作用，撰《列女傳》“以戒天子”E2]（《楚元王傳》附《劉向
傳》），他選擇古代105名婦女為之立傳，以正統封建倫理道德
觀念為褒貶準繩，提出了婦德善惡標準和女子教育導向，宣導
貞順節義、寬容去妒、循法守禮、知世紀綱等婦德和節行E3]。
漢朝另一本獨立的女教文本是《女誡》。
班昭首次將先
秦至漢代社會上零散片斷的女教論述條理化，並做了創造性
的補充和發揮，建立了較完整的女教理論框架。
《女誡》以母
親諄諄教女的形式撰述，啟迪女子自覺認同社會規範，將其
內化為自己的價值取向和行為模式。
以劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》為鼻祖，唐末至清末
衍生出許多女教讀物，女教讀物編印量由此大增。
如對《列
女傳》，後世不斷有人續補、翻刻、繪圖、作注，清代著名學者
段玉裁、王念孫、王引之、黃丕烈、顧廣圻、王筠、孫詒讓、王國
維等都曾為之校勘或疏解E4]。
以劉向的《列女傳》為基礎，
唐宋以後派生出許多類似的讀物，影響較大的有明成祖命解
縉等儒臣考訂增編的《古今列女傳》、清道光年間李清輯刊的
《女世說》等。
班昭《女誡》的作用也遠遠超出了教導女兒的寫作初衷。
《女誡》問世之後，很快被奉為女子教育方面的經典，不斷被
讚譽、注解。
如明神宗就令儒臣注解《女誡》，並親自作序，贊
譽《女誡》“簡要明肅，足為萬世女則之規”。
並將《女誡》“頒
示中外，使庶民之家得以訓誨女子”E5]（《閨嬡典·閨嬡總部》）。
在《女誡》的影響下，唐末以後出現了許多闡發女學義理的女
教讀物，其中影響較大的有唐末鄭氏的《女孝經》、明成祖仁
孝皇后的《內訓》、明王相母劉氏的《女範捷錄》、清著名學者
章學誠的《婦學》、清順治年間貢生陸圻的《新婦譜》、清佚名
的《婦女一說曉》、清戴禮的《女小學》等[6]（P272—278）。
唐末以後，女教讀物在體裁上也有所突破，出現了大量
儀則規範類女教讀物和論傳綜合類女教讀物。
儀則規範類
女教讀物以唐朝後期宋氏姐妹的《女論語》為代表ET]，影響
較大的還有《女訓約言》、《女d'JL語》、《女兒經》等數種。
《女
訓約言》是大型女學叢書《教女遺規》的壓卷之篇，原本出自
宋朝餘靖的《女訓格言》，因其為族規家訓之作，從世俗生活
中概括而來，側重調節家族中人倫關係，較少陳腐空洞說教，
緊密聯繫實際需要，簡明易曉，流傳頗廣。
《女小兒語》是明
嘉靖年間呂得勝所作，流傳甚廣，“其言似淺，其義實深”，多
被民間採用為教育女童的啟蒙教材。
《女兒經》作者不詳，清
朝同治年間賀瑞麟（號清麓，陝西咸陽人）訂正再版時已稱
“舊藏《女兒經》，不知撰者姓名”。
現能見到的最早版本為明
萬曆年間趙南星的《女兒經注》。
此外還有《裘氏女兒經》、
《改良女兒經》、《蒙學女兒經》、《閨門女兒經》等E6]（P291）。
其中賀瑞麟訂正的《女兒經》每句七字，押韻對仗。
《改良女
收稿日期：
2004—03—15
作者簡介：
孫順華（1962一），女，山東即墨人，青島大學文學院副教授。
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維普資訊
兒經》基本上三字一句，刪除部分迷信的內容，用五言的句式
增進若干歷史上的範例。
儀則規範類女教讀物既不注重理
論發揮，也不輯錄嘉言嘉行，而是側重于把嚴別男女和居家
主內應當遵守的儀禮規範編成通俗韻語，“更以格言至論可
法可戒之事日陳於前。
使之觀感而效法”[8]（陳宏謀《教女遺規
序》，p4o2）。
這類著作數量既多，流傳又廣。
論傳綜合類女教讀物以明朝呂坤的《閨范》為代表。
《閨
範》共四卷，首卷輯錄經傳典籍及歷代女教家訓之“嘉言”，後
三卷輯錄歷代婦女可資效仿的各類“善行”，可謂論傳結合。
此類讀物影響較大的還有清大學士傅以哲等儒臣代筆而冠
名清世祖的《內則衍義》、清藍鼎元的《女學》、清乾隆年間刊
行的李晚芳的《女學言行纂》、張承燮的《張氏母訓》、任啟運
的《女教經傳通纂》諸種。
其中成書於清康熙年間的《女學》，
明確提出“女子之學與丈夫不同”[1O3（藍鼎元《女學自序》，
p345），被陳東原先生認為是代表“清初女教之盛，亦集二千
餘年來的大成”[93（P275）的作品。
在各類女教讀物廣泛傳播的基礎上，明清時期適應社會
需要出現了女教著作的合刻本。
其中影響較大的有兩種：
一
是《女四書》，清朝初年王相將班昭《女誡》、宋若昭《女論語》、
明仁孝文皇后《內訓》及王相母劉氏《女範捷錄》詳加箋注，合
為一集刊印發行；一是《教女遺規》，清乾隆初年陳宏謀將班
昭《女誡》、宋若昭《女論語》、呂得勝《女小兒語》、呂坤《閨
范》、宋以後輾轉流傳的《女訓約言》等十餘種合為一書刊印
發行。
第二，女教讀物的形式趨於通俗
與女教讀物數量增多相應，唐末以後女教文本趨於通
俗。
唐宋之際，女教讀物以《女論語》、《女訓格言》等為標誌，
開始向世俗擴展；至明清，隨著女教範圍日益擴大和印刷刻
書業興旺發達，以《女兒經》、《婦女一說曉》、《閨訓千字文》為
代表的一大批通俗女教讀物迅速在民間普及，屢經翻刻重
印，數量可觀。
女教文本的通俗首先表現在內容方面。
以儀
則規範類女教文本為例，早期儒家經典《禮記》中的《內則》篇
就規定了女子終其一生所應遵循的諸多儀禮規範，遍及別男
女、事父母舅姑、謹夫婦、養教子女及待人接物、音容舉止等
等各個方面。
但《內則》主要面向上層社會婦女，內容較為深
奧。
而從《女論語》開始，儀則規範類女教讀物多針對廣大農
村婦女世俗生活而發，“事取其平易而近人，理取其淺顯而易
曉”[53（《閨嬡典·閨嬡總部》）。
《女論語》之所以流傳既久且
廣，原因正如陳宏謀所說的：
“言雖淺俚，事實切近，嫗媼孩提
皆可通曉。
”有些社會通行的女教讀物原本是族規家訓，既是
族規家訓，自然切近生活實際，易為人所理解，如《訓女約言》
即從族規家訓演變而來。
陳宏謀在《訓女約言》按語中指出：
“茲編載女德二十四條，女戒八十條，則又舉婦女所切要及易
犯者，而薈萃其義，撮總其詞。
雖不識字義之婦女，有能舉此
諸條代為講說，亦可了然於心口之間，而知所法戒矣。
”
女教文本的通俗化還表現在語言的通俗化。
語言的通
俗化是許多女教作者所追求的，賀瑞麟訂正本《女兒經》自
稱：
“君子莫嫌多俗語，文話女兒不會聽。
且再從頭仔細看，
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哪件不在經史中。
《小學》、《內則》並《左傳》。
君子再去看分
明。
只為女兒容易曉，且把俗言當正經。
”清麓洞主述及整理
翻刻《婦女一說曉》時說：
原想刻印《女誡》等書，但恐其“詞義
深奧，女子未易了悉”，後從“舊簍中”找出《婦女一說曉》殘
本，加以刪改整理，“閑為老妻及女侄輩讀之，無不欣悅喜甚，
因以成誦不忘，見者爭相抄錄”。
今天看來，像《婦女一說
曉》、《女兒經》等女教讀物語言確實非常通俗，這裏不妨摘錄
幾段。
如《婦女一說曉》強調婦女要守節時說：
“人在世，終要
死，莫得節字誰不恥。
”如果再嫁失節會累及親屬族人蒙受羞
辱：
“不顧節，事不小，拖累受害有多少。
她爹娘，她公婆。
人
說不說都難過。
況此事，人人笑，活活羞死她二老。
她丈夫
（後夫），她兄弟，人前說話莫志氣。
她有兒，她有孫，出不得
頭說不贏。
她親戚，她家族，都怕題起把她辱。
她本身，不消
說，未必她還躲得脫。
”再如《改良女兒經》起首稱：
“遵三從。
行四德；習禮義，難盡說；看古人，多賢德；宜以之，為法則。
”
《女兒經》結尾雲：
“當作曲兒要記熟，句句還要懂得清。
後來
若到公婆家。
仍是這般一樣行。
自然到處都誇好，萬古千秋
有令名。
”這些深入淺出的普及讀物，“句式對偶、整齊，不僅
使人讀起來朗朗上口，也讓人覺得悅耳動聽，而且對於讀者
和受教育者，也便於記誦，便於摹行”[1O3（P19O），因而成為家
喻戶曉的女子童蒙教材，在吸引村婦鄉姑接受教化方面影響
至為深遠。
插圖配畫是女教讀物通俗化的又一個表現，也是普及女
教，增強吸引力、感染力的成功嘗試。
中國古代一向有“讀書
之道必日左圖右史”的傳統，宋代佚名所繪《女孝經圖卷》、明
仇英為汪氏增輯《列女傳》配畫的大量圖像，都是通過富於情
節的藝術構思，使空洞的說教變得形象生動。
明清兩代民間
廣為流行的女教讀物，配以繡像插圖的占很高比例。
就是像
呂坤這樣進士出身的高雅之士為了推廣普及女教，也借用圖
畫。
呂坤在按察山西時，作《閨範圖說》，他認為“閨門萬化之
原”，有感於“女訓諸書，昔人備矣。
然多者難悉，晦者難明，
雜者無所別白，淡無味者不能令人感惕，閨人無所持循以為
誦習”，故“乃擬《列女傳》，輯先哲嘉言、諸賢善行，繪之圖像。
其奇文奧義，則間為音釋。
又於每類之前、每傳之後，各贊數
言，以示激勸”[113（P82—83）。
《閨範圖說》文字淺顯，兼顧史
論，並有圖像對照，流傳頗廣；後被購入禁中，深受鄭貴妃賞
識，遂為之作序，“出宮貲，命官重梓，頒佈中外，永作法程”。
陳宏謀於清乾隆七年（1741）將《閨範》》輯入《教女遺規》，並
在按語中盛讚此書：
“前列嘉言，後載善行，複繪之以圖，系之
以贊，無非欲以女子見之，喜於觀覽，轉相論談，因事垂訓，實
具苦心。
當時士林樂誦其書，摹印不下數萬本，直至流布宮
禁。
其中由感生愧，由愧生奮，巾幗之內相與勸於善而遠於
不善者，蓋不知凡幾也。
”足見《閨範》流傳之廣。
第三，女教的傳播物件大大擴大
先秦時，“禮不下庶人”，女教主要限於上層貴族。
唐宋
之前，儘管有《列女傳》、《女誡》這樣獨立的女教讀物，但主要
流傳于宮廷及貴族士紳家庭。
唐末以後，女教讀物的傳播對
象發生了重大變化。
唐末至清末，流傳的成百上千種女教讀
維普資訊
物中，既有《內則》、《女誡》、《女孝經》、《內訓》等面向宮闈後
妃、貴族官宦閨秀的；也有《女論語》、《女兒經》、《婦女一說
曉》、《閨範》一類面向鄉姑村婦的。
其形式靈活多樣，以滿足
不同社會階層和不同文化層次婦女的需要。
尤其是通俗化
的女教讀物大量湧現，此類讀物注重“事取其平易而近人，理
取其淺顯而易曉”，用語通俗，明自如話，在民間廣泛流傳，由
此女教的傳播物件大大擴大，“即至村姑裏婦未盡識字，而一
門之內父兄子弟為之陳述故事、講說遺文，亦必有心領神會
隨事感發之處。
一家如此，推而一鄉，而一邑，孰非教之所可
及乎!
”[8]（陳宏謀《教女遺規序》，P402）
女教讀物至明清時確已深人民間，並對民間女子的觀念
和行為產生深刻影響。
其最極端的表現就是民間女子自覺
認同和實踐節烈觀念，於是一個個貞節牌坊在全國各地樹
起，一個個節烈婦女載人各地地方誌。
從各地方誌所載節烈
婦女小傳來看，她們之所以能夠清貞守節，幾乎都受女教讀
物影響，“居室也，必有傅母師保為陳詩書圖史以訓之”[122
（《列女傳序》）。
這裏不妨列舉幾例：
《浦江縣誌》載：
“於氏名清，幼讀古女史，至節烈事輒娓
娓喜與人稱道。
年十七，適文溪樓瑛，生子孟華。
瑛亡，父母
憐之，令更適。
清日：
‘向讀古貞女傳，今日不足效耶!
’卒不
能奪。
”《嘉興縣誌》載：
徐士模妻陸氏，幼嫻闔訓，好記古來節
烈事。
年及笄，適徐，生二女。
崇禎末兵戈四起，陸氏對其女
說：
“男盡忠，女盡節，分也。
倘遇不測，毋苟偷生!
”後攜女及
婢同投河而死。
《處州府志》：
“（吳化妻葉氏）好讀書，尤喜評
騭《列女傳》，每至節義事輒三複不忍置。
年十四，適吳。
丈
夫死後，絕食七日，放聲一慟，嘔血而殞，時年二十”Es]（《閨媛
典》之《閨節部》、《閨烈部》）。
上述烈女幾乎無一例外地受女教讀物的影響，更為重要
的是節烈觀念隨女教讀物的普及而滲透民間，為社會普遍認
同，薰染成風，並進一步強化為制約婦女思想行為的巨大的習
慣勢力。
清代道學家方苞曾讚揚宋朝理學家程頤“餓死事極
小，失節事極大”對後代世道人心產生的深遠影響：
“餓死事
小、失節事大之言，則村農市兒皆耳熟焉。
自是以後，率以婦
人失節為羞而憎且賤之，此婦人之所以自矜奮歟!
”[6]（P331）
唐宋以後女教讀物在全社會廣泛傳播，對女子思想言行
產生深刻影響，已如前述。
為什麼會出現這種狀況，筆者認
為主要有以下原因：
首先是統治者提倡。
統治階級高度重視，帝王後妃、重
臣名儒親自撰著、作序提倡，是中國古代編印女教讀本的一
個重要特點。
以明朝為例，朱元璋于洪武元年（1368）即命翰
林學士朱升等“纂女誡及古賢妃事可為法者，使後世子孫知
所持守”E13]（《後妃傳》）。
永樂初年仁孝文皇后撰《內訓》，以
作皇室宮闈之教本。
仁孝文皇后死後，明成祖將此書頒賜臣
民，並命解縉等編《古今列女傳》三卷頒行天下。
憲宗王皇后
撰《女鑒》一卷。
世宗母章聖皇太后認為女教是關乎“繼後之
大端”的大事，為此親撰《女訓》[14]，武宗為之作序，世宗亦為
之作序，並將《女訓》與《高皇后傳》、《內訓》一併“刊授皇后，
頒之天下”。
神宗也為《女誡》、《內訓》作序，刊行天下。
呂坤
《閨範圖說》刊印不久，萬曆年間皇貴妃出貲重刻。
如此眾多
的皇帝後妃、重臣名儒親自撰著、作序宣導女教讀物，表明了
統治階級高度重視女子在整合人際關係、穩定社會結構、安
定社會秩序方面的作用。
上有所好，下必甚焉，統治階級的
重視無疑為全社會編印刊行女教讀物起著導向作用，從而形
成全社會重視對女子實行教化控制的歷史傳統。
其次是家族推廣。
古代女子的社會關係幾乎完全等同
於家族血緣關係，所以對女子施教的主要途徑是宗族家庭。
族規家訓、鄉規民約中的訓女部分為族中婦女所必習，《顏氏
家訓》、《涑水家儀》、《鄭氏規範》、《袁氏世範》中的“訓諸婦”、
“子婦”等部分影響尤大。
《餘氏族譜·忠襄公族譜》所附宋
朝餘靖的《女訓格言》還被後世當作教女範本輾轉刊印，廣為
傳播。
從家族利益出發，宗族家庭對教化婦女無不予以高度
重視。
政府懸令頒行的諸種婦禮不但化為族規家法的具體
條文，而且族規家法較之官府法規、鄉規民約的有關規定更
加嚴格細密。
明初河南曹端《家規輯略》雲：
“女子有胡作非
為、犯淫狎者，與之刀繩。
閉之牛驢房，聽其自死”；倘“其母不
容”，出之；“其父不容”，“陳於官而放絕之”，並于“宗圖上削
其名，生不許人祠堂”，直至“既放而悔改，容死其女者，複之”
[5]（《家範典》）。
《廣陽雜記》記載明末鎮江府趙氏宗族的家規
規定：
“有干犯名教倫禮者，縛而沉之江中以呈官。
”清乾隆
五年續修的《黃氏宗譜》規定：
凡族內“婦悍戾而不受制於夫
者，族長皆當申明家規以正之。
其有不孝舅姑及帷簿不修玷
及門戶者屏之出族，不與之齒”[6]（P184—185）。
徽州地區的情況堪為典型的例證。
徽人以經商而著稱，
《歙縣誌》載：
“邑俗重商，商必遠出。
出恒數載一歸，亦時有
久客不歸者，新婚之別，習為故常。
”徽人在社會生活中特別
強調宗族血緣關係，嘉靖年間的《徽州府志》載：
“家鄉故舊，
自唐宋來數百年世系比比皆是。
重宗義，講世好。
上下六親
之施，無不秩然有序。
”由於男人多出外經商，所以婦女對維
系家庭、穩定本地社會結構所起的作用尤其重要，因此當地
格外重視婦禮教化。
徽人千方百計強化宗族統治、宣揚封建
禮法，不惜重金廣泛刻印族譜家規、儒家經典、朱子家禮以及
《閨範圖說》、《女兒經》等女教通俗讀物，以加強對婦女思想
行為的控制。
有學者對同治十三年（1874）《祁門方氏族譜》
所載族規進行典型剖析，指出：
該族規共32條款，舉凡社會
生活之方方面面均有涉及，其中專門針對婦女或涉及婦女的
條款共13條，計有示家長、友兄弟、別夫婦、防繼庶、嚴嫡妾、
訓諸婦、肅閨門、重婚姻、事舅姑、和妯娌、植貞節、尚勤儉、節
婚嫁等，占族規之4O強。
這些條款對婦女一生的行為做了
嚴密的規範，其中最為關鍵的是強調夫為妻綱。
在“別夫婦”
中，強調“夫者須正身齊家，不可使牝雞司晨，為婦者當降心
從夫，不可執一己之性間有悍潑不順”。
在“肅閨門”中，責令
“婦女當從一處勤績紡，力機杼，盡其常職。
心有專用則邪辟
之念自無由生者”。
在“植貞節”中，更是以“公論”迫使婦女
就範守節：
“婦女守節最為難事，宗族中或不幸而孤寡老，近
屬親鄰當資給扶持之，待其節終，公舉表揚，以勵風化。
”宗族
甚至把“閨闈挺秀，巾幗完人”與“學而人政，名登金榜”者相
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維普資訊
提並論，認為二者“並為家國所重，宗族之光”1,152。
足見徽人
對女教之重視。
朝廷官府提倡和宗族家庭推廣是女教讀物普及的直接
原因。
從二者的關係來看，宗族以官府為依託，並受其操縱
控制；官府教化通過宗族加以推廣。
明洪武《聖訓六諭》，清
康熙《聖諭十六訓》，均被民間奉為宗旨，當作制定族規家法、
鄉規民約的主要根據。
明嘉靖禮部尚書姜寶在《請建立義莊
疏》中明確提出“家法之行，永賴國法”，若不以官法行家法，
“似不能行之久遠”[5]（《家範典·宗族部》）。
一些家族還直接
把本族家訓、族約向府縣乃至朝廷“呈驗”、“批行”[16]
（P102）。
朝廷官府通過宗族組織，一經一緯，交織滲透，形成
龐大細密的教化網路，由此教民化俗、約束婦女。
女教讀物的普及還與傳播技術的發展分不開。
唐宋以
後，我國的傳播技術得到了重大發展，出現了雕版印刷術和
活字印刷術，特別是雕版印刷術應用較多。
雕版印刷始于唐
朝，五代時已出現官刻、坊刻、私刻的萌芽。
人宋以後，雕版
印刷進入昌盛時期。
尤其值得一提的是坊刻，即書坊刻書。
宋朝以後刻書坊肆激增、地域分佈極廣、刻印數量繁多。
許
多書坊設有刻印作坊，擁有寫工、刻工和印工，技術條件雄
厚。
書坊主人還組織文人從事編纂，把編輯、刻印、售賣集中
於一體，掌握了圖書生產的全過程，並在圖書製作方面和原
料產地建立多種聯繫，在圖書流通上和各地書販建立流通網
絡，成為一個力量雄厚的生產經營實體。
把書籍作為商品投
入市場，是坊刻的最大特點，圖書的生產和傳播由此得到市
場的可靠依託。
由於朝廷官府提倡、宗族家庭需要，女教讀
物有著廣泛的市場，所以成為許多書坊爭相刻印的對象，書
坊刻印業的發展也促進了女教讀物的普及。
綜上所述，唐宋以後女教讀物在全社會普及，如果說統
治者宣導是女教讀物普及的種子，那麼家族推廣就是女教讀
物普及的土壤，而傳播技術的發展則為女教讀物的普及提供
了養料。
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三秦出版社，1990．
[12]元史[M]．北京：
中華書局，1987．
[13]明史[M]．北京：
中華書局，1987．
[14]明章聖皇太后．女訓序[M]．昌平叢書本．
[15]唐力行．論商人婦與明清徽州社會[J]．社會學研究，1992，（4）．
1,16]韓大成．明代社會經濟初探[M]．北京：
人民出版社，1986．
責任編輯：
楊春梅
POpularizatiOnofFeminineEducationWorksafterTangandSongDynastiesandItsResearch
SunShun-hua
（CollegeofLiterature，QingdaoUniversity，Qingdao266071，China）
Abstract：
AfterTangandSongdynasties，literaryworksaboutfeminineeducationbecamemoreandmorepopular．There
youcanfindlotsofbooksandarticlesaboutthistopicwhichwereeasytOunderstand．Thereforemoreandmorepeoplewerein—
fluenced．AllthiswasduetOtheadvocateoftherulers，thespreadbythefamiliesandthedevelopmentofthecommunication
techniques．
Keywords：
FeminineEducationWorks；ClassicFeminineEducation；popularizationofFeminineEducation
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