德育课本初集第三册.docx

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德育课本初集第三册

【禮　　　　篇】

一、《伯禽趨跪》　　周魯伯禽　觀於喬梓　入門而趨　登堂而跪　

周朝初年時候，周公有個兒子名叫伯禽，跟了周公的弟弟康叔去見周公三次，就被他的父親痛打了三次。

伯禽就去問商子，這是為了什麽緣故？

商子道：

「南山的陽面有一種樹，叫做喬木；北山的陰面有一種樹，叫做梓木，你何不去看一看呢。

」伯禽聽了商子的話就去看了。

只見喬木生得很高，樹是仰着的；梓木長得很低，可是俯着的。

他回來告訴商子。

商子就對伯禽說道：

「喬木仰起，就是做父親的道理；梓木俯着，就是做兒子的道理。

」到了第二天，伯禽去見周公。

一進門就很快的走上前去，一登堂就跪下去。

周公稱許他受了君子的教訓。

周公制作禮儀，是開始了禮教的源頭。

他曾經在吃一頓飯時間內，把口中的食物吐出了三次；在一次梳洗中，三次提起浸濕了的頭髮，為的是要用禮節來接待天下賢士。

他的兒子伯禽不懂禮節，所以見面三次便打了他三次。

商子用喬樹和梓樹來說明父子關係的的道理，讓伯禽做到了合乎禮節，他實在是一個有德行的人啊。

二、《宋桓罪己》　宋桓未立　深明大體　遇水恤民　言懼名禮　

周朝時候，宋國遭受了重大的水災，魯國的莊公就差了人去慰問。

宋國莊公的公子名叫御說，受了他父親的吩咐，對魯國的使者說：

「因為了我的不敬，所以上天降下了災禍，又使得貴國的君侯憂慮，這是我們覺得很抱歉的，就此拜受了貴國君侯的賜問了。

」魯國的大夫臧文仲知道了這一番話，就說道：

「宋國將要興起了。

從前夏朝禹王、商朝湯王，每每將罪過歸責於自己身上，所以他們的興盛起來是很快的。

亡國的君主，像夏朝的桀、殷朝的紂，事事將罪過推諉給別人，所以他們的亡國也是很容易的。

而且諸侯列國裏面，有了凶災的事情就自己稱“孤”，這是最合乎禮的。

言語旣然誠惶誠恐，稱呼又很合禮，這樣說來，宋國的興起是遲早的事了。

」

有罪過自己承擔，就會和氣安祥，人心歡喜；將罪過推給別人，就會使暴戾紛揚，百姓憤怨不已。

公子御說將天災看成是自己招來的罪過，臧文仲稱他是適宜做一個國君的。

後來御說真的做了一個賢明的國君，可以看到的是，為人國君的應該要實行禮節愛護百姓了。

三、《鉏麑觸槐》　鉏麑刺盾　奉命而來　不賊恭敬　竟自觸槐　　

周朝時候，晉國有一個人名叫鉏麑，生平有勇謀又是很懂得禮節。

晉國的靈公卻是一個無道的昏君。

他的臣子趙盾（後來的諡號就叫趙宣子的）勸諫了好幾次，晉靈公很討厭他，就派了鉏麑去刺殺他。

可是鉏麑去行刺的時候很早，趙宣子的寢室門卻是已經開了，趙盾端端正正穿好了朝服，預備上朝去。

只是由於時候還早，趙宣子就坐着閉目養神。

鉏麑見了這樣情形，就退了出來。

歎着一口氣說：

「一個人平居時候，不忘恭敬勤奮，這就是人民的主人翁了。

去行刺百姓的主人翁，這就是不忠；不執行君上的命令，這就是不信。

不忠不信，我無論怎麼做都是不對的，不如一死了之。

」於是頭撞槐樹而死。

鉏麑只是一個武士而已，他和趙盾之間並沒有恩怨，不似得靈輒那樣曾在桑陰受過趙盾的恩惠，況且他是奉了國君的命令行事。

可是當看到趙盾這樣不忘恭敬的態度，於是不忍心殺害一個百姓可以依靠的人，寧願自己撞槐樹身亡，他這樣重視禮節，還有甚麼好像這樣的呢？

而趙盾之能夠平安就在於恪守臣子之禮，平常人又怎能不遵守禮節呢？

四．《孔子盡禮》至聖孔子老聃是師事君盡禮溫恭威儀

周朝時候，魯國有個大聖人，就是人人最尊敬的孔子了。

孔子在幼年遊戲的時候，常陳設了禮器，裝了行禮的儀容來模彷，可見他生性是喜歡講禮的。

到了周朝，他就在老子那兒問禮。

後來在魯國裏做司寇官，代理着相國的職務。

他服事君王，很盡禮節。

走進周公的廟裏，每一種事情，都要向人家詢問。

有一次，跟了魯國的君主行祭禮，可是祭祀的祭肉，沒有分給孔子。

孔子因為他們無禮，沒等到脫下禮帽來，就離開了魯國，走到別地方去。

路過宋國地方，和一班弟子們在樹底下習練禮節。

孔子在平常沒有事的時候，他的容貌很舒暢，神色很愉快。

外面雖然溫和，可是仍舊帶着嚴肅；外面雖然威嚴，可是不流於剛猛；外面雖然恭謹，可是心裏仍是很安泰的。

他遇着放得不正當的座位，就不肯坐下；割得不方正的肉，他就不肯喫。

可見得聖人對於小小的事情，也是不肯苟且的。

孔子是夏商周三代中的偉人，所做的不單止是禮節的行為，因而禮教就以孔子為代表人物。

周公制作禮儀，孔子確定禮制，故此禮教得以發揚光大。

以一個天生具有聖才的人，尚且向老聃學禮，當他入到太廟時，遇到不明的地方，必會問個明白。

子貢想收藏用來告廟的生羊，孔子還說自己不愛羊而愛禮法，故此他能成為千秋萬世的模範了。

五、《石奮恭謹》　石奮父子　敬謹持躬　忠孝慈悌　萬石家風　

漢朝大中大夫石奮，他雖然沒有什麽學問，可是做人很恭敬謹慎。

他有四個兒子，個個都因為謹慎，所以都做了受俸祿二千石的官。

因為了這個緣故，所以人家把石奮稱做萬石君。

萬石君年紀大了便告老回家養生，但是偶然經過皇帝的宮門，必定跳下車子快快的走過。

看見了皇帝所用的馬，一定低下頭表示敬禮。

他的子孫有做了官來見他的，萬石君必定穿了朝服纔見他們，也不再去叫他們的名字。

子孫偶然有了過失，萬石君便坐着，對着桌子不肯喫飯，等到兒子們大家互相責備，脫去了上身的衣服謝罪，改過了，纔答應他們。

許止靜說石奮父子們用恭敬謹慎來修身處世，所以對國君就忠誠，對父親就盡孝，教育子女就慈愛，管治百姓就能感化他們。

周文王用小心仔細的態度治國，所以使周朝興盛；諸葛亮一生謹慎處事所以能管治好蜀國。

到了晉代因為競比舉止無檢束，大家裸體相對，兒子叫父親的名字，大家漠視禮法，所以才招到五胡入侵中原的禍亂了。

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六、《仇覽自整》　　仇覽宴居　以禮自整　不責妻孥　免冠內省　

漢朝時候有一個叫仇覽，又名香的人，做了蒲縣地方的亭長。

每每勸百姓們農業完了之後，就叫子弟們去讀書。

子弟們裏面，或者有些輕佻遊蕩的，就叫他們耕田或是種桑，很嚴厲地設下了科罰的條例。

平日閒在家裏安居的時候，必定用禮儀整飭自己。

自己妻兒偶然有了過失，仇覽每每脫去了自已的冠帽，自己責備着自己的教化不好。

他的妻兒們覺悟了，在庭前謝着罪，等候到仇覽戴起冠帽，纔敢走上堂來。

仇覽有三個兒子，都有才學，內中有個叫仇元的，是最有名望。

石奮的子孫有過錯，石奮不責罰子孫，只是對著案桌不吃飯來感化他們。

仇覽的妻兒有過錯，仇覽就除去頭頂上的帽子自責來教化妻兒。

陳元的母親說陳元不孝順，仇覽因此覺得是自己教不好陳元，便親到陳元家中，為他講述人倫孝道的事，陳元最終成了孝子。

仇覽用禮法來教化別人，實在足以成為後世人的模範。

七、《盧植楷模》盧植侍師左右美姬未嘗一盼數載如斯

漢朝末年有一個人叫盧植，表字子幹，他的為人剛毅，很有氣節，拜馬融做老師。

馬融的左右，平日多排列着美貌的姬妾，盧植跟從先生讀書有好幾年，未有越禮看她們一眼的。

馬融因為這個緣故，所以很敬重盧植。

那時候有一個大奸臣名叫董卓的，聚合了朝中的大臣，商量廢立皇帝的事情。

許多人都畏懼董卓的威權，只有唯唯的答應，獨有盧植說着反對的論調。

曹操曾經稱讚他說道：

「盧植在四海之內皆有聲名，他的學問可以做儒家的宗師，是讀書人的模範，是國家的幹材。

」蜀漢昭烈帝貧賤的時候，曾經在盧植的門下學習。

禮法是男女之間的最大防範，人的心志，最容易受女色誘惑，因此聖人孔子曾經用「沒有見過愛惜德行如同貪戀女色的人」那樣的說話來勉勵人。

馬融坐在高堂之上，放下深紅色的羅帳，前面教授學生門徒，後面排列歌舞伎，也是用來試探各個學生的心志而已。

盧植從師讀書幾年，未嘗試過看一眼，這就是守禮的一種表現，可以作為教化世人了。

───────────────────────────────────────八、《孫晷溫恭》孫晷獨處　未嘗傾斜　窮老告索　欣敬有加

晉朝時候，有個姓孫名晷的人，他的為人恭謹孝順，清靜儉約。

就是獨自一個人住在幽闇的地方，他的容貌舉止和雙目觀望的時候，也沒有傾斜一些兒的。

雖然他的家裏是封侯的，家財很富厚，可是他穿的是布衣，喫的是蔬菜，並且親自在郊野裏耕種田地，仍舊不荒廢讀書吟詩的功課，自得其樂。

他有幾個老年窮苦的親戚故交，常常到他家裏來借錢，人家多討厭他們，怠慢他們，但是孫晷是格外的歡迎，格外的敬重他們。

天冷的時候，就同他們一處睡着；喫飯的時候，就同他們一桌喫着，朝廷裏的人和郊野裏的人，都稱讚他的。

一個人能夠在獨自生活時，儀容舉止和觀望態度等，常保持不偏倚，到了他與人交往應酬時，必定會合乎禮節了。

一個人能夠在別人有困難乞求幫助時，伸出援手，沒有討厭輕慢的神色，那麼他這種尊敬老人憐憫貧苦的禮數，做足了。

何況對父親孝順，對兄長恭敬，喜歡別人和善，驚恐聽到別人的惡行，若不是深懂禮節的人是不會這樣的。

九、【榮緒拜經】　宋臧榮緒　篤愛五經　孔子生日　膜拜典型

南北朝時候，南方宋朝的臧榮緒，從小就沒有了父親。

他親自在園地裏種了菜蔬，拿來做祭祀祖宗和供養母親的用度。

後來他的母親死了，他在初一和十五這兩天，每每很恭敬的拜祭，有了甜美珍貴的食物，也一定要獻供的。

臧榮緒隱居在京口地方，教授一班學生，當時的讀書人，因為他雖然不做官，卻是很有學問，所以稱他叫做披褐先生。

他的為人表明大道，篤愛那《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》這五部經。

因為孔夫子是在庚子那一天出生的，所以他到了這一天，把這五套經書陳列在書桌上，穿了禮服，戴了禮帽來拜祭。

他又因為喝酒是要擾亂人的德性，所以常常說着警誡的話，他平生品行的純正和篤實，大槪都是這個樣子的。

孔子刪正《詩》《書》，制定《禮》《樂》，贊作《周易》，整理《春秋》，成為後世禮教的宗師。

這五經的存在，即是禮教的存在。

臧榮緒因尊敬孔子而深愛五經，在孔子出生的庚子日那天，陳列出五經，而且穿上整齊的衣冠來拜祭，誰敢說五經可以廢除呢？

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十、【原平恭耕】　郭子原平　事死如生　恐人裸袒　束帶躬耕　

南北朝時候，長江以南的宋朝，有一個守禮的孝子叫做郭原平的，生來就有一種好品性。

他家裏非常窮苦，郭原平替人家做工，把得來的工錢置辦物品，奉養父母。

後來他的父母親死了，郭原平就把父母親安葬好。

墳墓前有幾十畝田地，郭原平見那些耕田的人赤身露體，未免褻瀆了他父母的墳墓。

於是把家裏的産業都賣出了，用很高的價錢，把那些田地買了回來，自己束好了衣帶，流着眼淚，親自去耕種開墾。

每每出去賣物，只討回一半的價值。

城裏的人都曉得他是郭原平，要給他加倍的賣物價錢。

彼此大家相讓着，終須要使得物價畧為便宜一些，郭原平纔肯收下錢款。

許止靜說：

「《詩經》裏說：

『見到故鄉的樹木就會聯想到是先人手植，因而要滿懷敬意地去愛護。

』更何況是父母的墳墓呢。

整束衣帶親自耕種，這種禮的表現是出自真性情，不是做作裝出來的。

賣貨只求得回半價，而別人卻要加倍給他，這種風氣是多麼的淳樸、厚重啊。

在好的品德影響下，沒有不服從統治的人，也是必然的道理了。

」

十一、【索敞嚴肅】　索敞講學　肅而有禮　己立立人　多士濟濟　

南北朝時候，北魏朝裏有一個叫索敞的人，在朝裏做了中書博士的官。

這時候的魏朝，一味的講究武力功勞，貴家的子弟們，都不留意去考究學問。

索敞教導人是很勤謹的，循循善誘，旣嚴肅又很有禮節，因此貴家的子弟跟他遊學的，都很懼怕他，前前後後有很多人能夠成名立功，成為顯達的人。

官職做到尚書太守的，竟有幾十人，都是曾經在索敞那兒學習過的。

索敞又因為《禮記》裏的喪服一部份，向來沒有專篇，都是散見在各篇的裏面，他就一槪選出來，再分了類，做成了一篇《喪服要記》。

許止靜說社會風氣日漸敗壞，讀書人的氣燄放肆，做老師的寧願採取嚴格的方法，不選擇寬鬆的方式。

老師不嚴謹，則道理不受尊重，學生們對自我學習應有的標準尺度，就昏昧不知了，又怎能希望他們克制自己的慾念恢復禮法，盡忠盡孝呢。

所以要管治國家一定先要端正讀書人的風氣，想要端正讀書人的風氣，一定要從尊師重道開始。

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十二、【薛聰矜莊】　薛聰方正　闇室矜莊　友于諸弟　杖罰何妨

南北朝時候，北魏朝有一個叫薛聰的人，他的品行很方正，辦出來的事務，都是很合理、很有見識。

雖然住在暗房子裏面，也整天保持端正莊嚴的神態，別人家看見了他，沒有一個不懼怕的。

他父親死後，他在墳旁邊築了一閒茅篷來住，他悲酸的哭聲，就是路過的人聽了，也要替他傷心。

他對於兄弟們很友愛和睦，可是家教很嚴，諸位弟弟雖然已經娶了親，做了官，但是有了過失的時候，總免不了用杖責罰的。

後來薛聰做了徐州地方的刺史官，他的行政很簡易，不繁重。

他死在徐州任上，下屬和人民，把他的坐榻保存起來，表示留存薛聰遺下來的仁愛，朝廷裏又封贈他叫簡懿侯。

許止靜說：

「薛聰替魏高祖做事，魏高祖每每說：

『我見到薛聰，不能不害怕的，不用說其他人了。

』魏高祖很想提升薛聰的官職，他每次都不接受。

魏高祖對他說：

『你自然的爵位（仁義忠信）是天生崇高的，不是公卿大夫所能積聚的。

』所以人一定要在身處暗室時也能自我激勵，之後才能推及到家庭和國家。

」

十三、【彥光易俗】　彥光立學　招致大儒　焦通禮闕　令其觀圖　

隋朝時候有個梁彥光的，在相州地方做刺史官。

相州地方人民的性情，向來是很陰險不正，巴結奉承別人的，所以變化多端。

梁彥光就招羅了品行端正的讀書人，在每一處鄉村裏設立一所學校，不是聖賢人的書，是不講授的。

因為這個緣故，人人都很刻苦勉勵，相州地方的風俗，也大大的改變了。

有一個叫焦通的人，侍奉雙親，沒有盡禮節，給他的堂弟告發了。

梁彥光就叫焦通去看孔夫子廟裏韓伯俞因為母親打他不痛，悲傷母親的力衰，對着母親大哭的圖像。

焦通就悲痛慚愧的了不得，好像沒有容身之地的樣子，於是梁彥光就教訓他一番，叫他回去。

終於焦通改過了，成了一個品行良善的人。

梁彥光做岐州刺史的時候，很有仁政。

遷往相州做刺史時，盡力宣揚禮法教育，終於使得當地的風俗大大變好。

焦通缺失禮法，彥光命令他到孔廟內看看韓伯愈被母親杖責也不覺身痛，從而感哀母親年老力衰沒有氣力打自己了，因此對母親悲哭流淚的圖像。

焦通自己也感到羞愧沒有面目見人，終於改好了自己不對的地方，可見好的行政是及不上好教育那樣得到民心的。

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十四、【德言對經】德言開經　輒先祓濯　束帶振襟　危坐苦學

唐朝時候，有一個叫蕭德言的，表字文行，他學懂了一部《左氏春秋》。

在太宗皇帝的時候，先做了專掌國史的官，後來又陞做了弘文館學士。

蕭德言到了晚年的時候，更加刻苦硏究學問了。

每逢要打開經書閱讀之時，一定先要洗了手、洗了臉，並且束好了衣帶，端端正正的坐着。

他的妻子勸他道：

「老年人為什麽還要自己這樣的尋苦喫呢。

」蕭德言回答他的妻子說：

「對着先聖人的言語。

那裏再敢怕辛苦呢。

」皇帝下了詔書叫他去教授晉王讀經書，又封了他做武陽縣的侯爵，蕭德言死的時候，年紀已經九十七歲了。

歸有光說：

「廣東有個陳元誠，生平未曾讀過書，有一天自己忽然感觸起來，取出四部《子》類的書，整日對著它來膜拜，忽然就能夠識字。

那些儒家經典作品，本是用來修德養心性的，一句說話可以成為天下人遵從的法則；一個行為可以是千秋百世的模範。

所以經書的存在，也是古代聖賢美好言行的存在，世人能夠對它不恭敬嗎？

十五、【鎮周贈帛】　鎮周宴客　贈帛淚流　官民禮隔　不得交遊

唐朝時候，有一個叫張鎮周的人，他本來是舒州地方的人，後來打從壽春地方遷調回到舒州地方去做都督。

他到了自己家裏，買辦了許多的酒呀、菜呀，遍請了親戚朋友來，大家很高興地喫了十天的酒席。

等到酒席喫完了以後，又把金銀綢緞分送給他們，流着眼淚和他們告別，並且對他們說道：

「今天自己還能夠同諸位老朋友很高興地喝酒，明天便是以舒州的都督身份治理百姓了。

官吏和人民，在禮節上是有阻隔的，那末大家就不可以再來往了。

」從此以後，他治理一切的事情，一些兒沒有放縱的地方，所以舒州境內，是很嚴肅平靖的。

用舒州人當舒州的都督，確實不是容易的。

做官的依法處理，則傷害了鄉情，若徇私處事又違反法紀。

違反法紀，不合禮節，傷害鄉情，也是於禮不合。

所以鎮周先在故居宴請親朋十日，再又分贈錢財，在分別時又用禮說明自己的立場，的確是鄉情深厚，道理說清楚，禮數也做足了。

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十六、【韓臯敬笏】韓臯敬慎　三世大臣　祖父遺笏　不授僕人　

唐朝時候的韓臯，表字仲聞，他就是著名宰相韓休的孫子，他的父親韓滉也是宰相。

韓臯的面貌，很像他的父親，所以韓臯打從父親死了以後，就不再去照鏡子了。

他的資質很厚重，頗有大臣的器度，後來畢竟當官做到户部尚書。

他們的家裏三代都做了這樣的大官，傳下來有一塊朝見皇帝時候執着的朝笏。

韓臯因為這塊朝皇的朝笏，是經過他的祖父和他的父親所執過的，所以沒有試過輕易地交由僕人去拿取。

他每逢朝裏回家的時候，必定親自把這塊朝笏，放在卧室裏的床上，第二天出去朝皇的時候，再親自拿取的。

韓休的官職做到黃門侍郎同平章事，韓滉官階做到將相，全都是對君主盡了禮法。

一家三代當上大官，都是出於尊敬，而韓臯的尊敬更惠及到朝笏，未嘗試過將祖父留下的，遺物，輕易地假手於僕人，這是他的守禮，也就是他的忠誠、孝順了。

唉，他真不愧是韓休的孫子了。

十七、【公綽小齋】唐柳公綽兄弟孔懷教子禮法不離小齋

唐朝時候，有一叫柳公綽的人，他在不用朝見皇帝的日子裏，天色剛亮起來的時候，就到自已讀書的小齋裏，等候他的兒子們柳仲郢等，束好了衣帶，來到行早晨省問的禮節。

柳公綽和他的弟弟柳公權，以及一班從堂兄弟們，都一同會聚了吃飯，打從早晨一直到晚上，總不離開這小齋的。

天晚了，家人們點了蠟燭送進來，柳公綽就把子弟們叫進小齋來，自已讀完了經史以後，就對他們演講居家和做官的大道理。

這樣完了以後，纔回到寢室裏去，等候兒子們再來問了晚安，行了昏定的禮節。

這般地實行了有二十多年，一些兒也沒有改變。

柳公綽做京兆尹的時候，曾經處決了一個無禮貌的神策軍小將，唐穆宗憤怒的責問他，但柳公綽堅持執行禮法不屈服。

唐穆宗後來對左右大臣們說：

「你們須要留意這個人，我也畏懼了他。

」柳公綽的妻子韓夫人，曾用熊膽做藥丸（味甚苦）訓導兒子們，要他們在夜裏口含藥丸，來勸導他們勤學，所以他們的兒子仲郢、孫璞、珪、璧、玼，都在朝中做了官。

世人認為孝、悌的禮法，是士大夫所尊崇的。

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十八、【崔棁命僕】崔棁端莊　言不多說　役使僕僮　亦用禮節　

五代時候，後梁朝有一個叫崔棁的人中了進士，官職做到太子賓客，他的天性非常孝順。

接見後輩的時候，沒有一次是不去教誨他們的。

每逢許多人聚在一起，或是公共聚會的時候，他一定很端正的坐着，很少講話。

他常常說，多講話不但引起人家的歡喜和厭惡，並且可能冒犯人家祖上的名諱，所以還不如少講話。

他就算差遣佣人，也用禮節去差使他們的，在大熱大冷的時候，總是很小心，不使他們受到暑熱，或者感染風寒。

有一次、他夢見有人引領他走了三十里路就停下來，後來有一個人說，他是修善的，之後就引領他多走了三十八里路，因此他曉得自己的壽命是六十八歲。

於是到了六十七歲的時候，就告老辭官，第二年果然死了。

很多人總以為下人僕役對自己應該要有禮貌，自己對待僕役就不用講禮節，他們不知道禮是五種倫常中的一種。

所謂“常”的意思，就是一會兒也不能夠沒有的，無論對任何人，身處甚麼地方，都須要合乎禮法，用得恰當而已。

看看崔棁對待僕役的態度，就知道甚麼是禮節了。

十九、【楊時立雪】宋有楊時　師事程頤　雪深一尺　侍立不移

宋朝時候，有一個姓楊名時的人，表字中立，他很用心研讀書經書和史書，中了進士之後，朝廷要派他去做官。

楊時不肯任職，他到了潁昌那個地方，拜了大程夫子顥做老師，師生們都很歡心。

等到他回去的時候，程顥雙眼送着他說道：

「從此我們的大道，傳到南方去了。

」程顥去世了以後，楊時又到洛陽去，在二程夫子頤那兒學習。

那時候楊時的年紀已經有四十歲了，可是侍奉老師愈加的恭敬。

有一天，程頤偶然閉了雙眼坐着，楊時和一個同學游酢，在程頤旁邊侍立着不去。

等到程頤醒了，門外面的積雪已經有一尺多厚了。

兩位程夫子是當代著名有學問的人，楊時放棄官職跟從老師學習，懂得正確的選擇了，後來在瀏陽、餘杭、蕭山三縣做官，都有很好的政績。

但他最受人敬佩的是守立在老師身旁，積雪深達一尺也沒有離開，大概這是兩位程夫子教了楊時很多禮節知識吧。

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二十、【朱熹閒居】晦翁莊重　敬慎威儀　自少至老　須臾未離

宋朝有個著名的大儒家朱夫子，單名是一個熹字，表字就叫仲晦，自已取了一個別號叫做晦翁。

他的為人很端莊穩重，在朝廷裏又能夠很正直的說話。

他在平日家居的時候，每每天色還沒有亮，他就起來了。

穿好了衣裳相連的制服，戴了襆頭，穿上方頭鞋子，走到家廟裏和先聖神位前去跪拜，行了禮以後，退回到書房裏。

他書房內的几案必定擺得很正確，一切書籍器用，必定很整整齊齊的。

有時候倦了休息，就閉了眼睛端端正正的坐着，休息完了起來，就用整齊的腳步慢慢走動。

他注重的威儀和容貌舉止的法則，從少年時代一直到老，沒有片刻鬆懈的。

朱熹年幼時聰明敏悟，他在四歲時，父親朱松曾指著天空向他說：

「這是上天。

」朱熹便問：

「天的上層有甚麼？

」他的父親大為驚訝，親自給他教授《孝經》。

朱熹勤於思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書上題字自勉：

“苦不如此，便不成人。

”曾經和一群兒童在沙地上遊戲，他獨自在旁端正地坐著，用手指在沙上畫著，一看之下，原來是畫了一個「八卦」。

他年幼時已經顯示出與眾不同之處，再觀察他平日的行為舉止，不論何時何地都合於禮法的。

二十一、【希憲禮賢】元廉希憲　卓見超羣　不厚尊貴　獨禮斯文。

元朝時候，有一個廉希憲的人很敬禮賢士，並且很謙虛優待讀書人。

有個大官叫劉整的去見他，廉希憲不叫他坐，而有幾個前宋朝的秀才，衣服穿得很破很醜，袖子裏帶了所做的詩句去見他，廉希憲就邀他們入座，大家談得很歡喜。

這班人去了以後，人家就問廉希憲，這是為了什麽緣故。

廉希憲說：

「凡是做國家大臣的人，或說或不說，和他的一進一退，都關係着天下民生的輕重，劉整雖然貴顯，可是他曾經有了冒犯皇上的行為。

秀才們都是些斯文的人，我若不去格外的厚待他們，那末讀書的風氣，都要從此衰下去了。

」

尊重富貴，輕視貧賤，這是世人常見的情況，他們不知道這樣做已經失去禮數了。

但不是說要尊重貧賤而輕視富貴，也要看看這人是不是一個有賢德的人。

也不是說尊重賢德的人而輕視不賢德的人，大概不賢德的人須要經過教化才能成為賢者，故此讚賞那些好的而同情那些能力不夠的人。

如果是用不賢德的手法而得到富貴的，那就鄙視他好了。

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二十二、【公諒檢飭】宇文公諒　拒女夜奔　闇室端坐　手記思存

元朝時代。

有一個人雙姓宇文，名字叫做公諒的，當他年紀二十歲的時候，在一家富户人家坐館教書。

有一天半夜裏的時候，有一個婦人來敲他書房裏的門，宇文公諒就大聲地把她叱退了。

到了第二天，宇文公諒就推托了別的事情，辭了教職回去，始終沒把這個緣故講出來。

他平常閒居的時候，雖然獨自一個人住在暗室裏，也一定正了衣服帽子，端端正正地坐着。

他曾經親自在他所記事的書面上寫着道：

「白天裏所做的事務，到了晚上就記下來，倘若有不可以記出來的，那就是不敢做的事，天地和鬼神，請聽了這些話，並且時時刻刻的監督着吧。

」

許止靜說：

「依照《輟耕錄》記載，公諒曾參加浙江省院試，試卷上有「宇文同知」四字，不知是誰人寫的。

考官認為文章不符合規格，便不取錄它。

主考官龍鱗州經過浙江時，極力主張取錄這份試卷，最後都能收入榜文之內，不久考上進士，出任同知一職。

雖然說功名富貴是前生注定的，但也是平日積下的守禮善德才能夠享受到的。

二十三、【道壽進杖】道壽盡禮以事其親受杖謝教文質彬彬

元朝時候有一姓蕭名叫道壽的人，他的母親年紀已經八十歲了，他服侍母親和奉養母