中国文学史之诗经.docx
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中国文学史之诗经
第二章诗经
第一节诗经概述
v一、《诗经》名称的由来
v1、春秋战国：
通称《诗》，“诗三百”，“三百篇”
v《墨子》：
“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”
v《庄子》：
《诗》言道其志也。
v2、战国后期：
成为“六经”之一
v传统的有权威性的简册
v3、西汉武帝：
正式称为《诗经》，并沿用至今。
v二、中国第一部诗歌总集
v鲁迅《集外集》：
是中国现存的最古的诗选。
v夏传才：
中国古代第一部诗集。
中国上古由口头文学创作转化为书写文学创作的第一部诗集。
v三、《诗经》的篇数
v本有311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇笙诗，有目无辞，故现存305篇，都是歌词。
v四、《诗经》创作的年代
v《诗经》的确切年代已难一一考定，可大致论定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。
v《诗经》中最晚的作品，一般都认为是讽刺陈灵公与夏姬淫乱的《陈风·株林》。
v《诗经》作品的上限，因对商颂创作年代的不同看法，而有不同理解。
关于《商颂》的时代问题
v商诗说
《国语·鲁语下》：
“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。
”
v宋诗说（周代宋国的诗，即周诗）
汉代，今文《鲁》《齐》《韩》三家，认为《商颂》为春秋时代殷商后裔宋的宗庙祭祀乐歌，是正考父创作，为赞美宋襄公。
（戴公、武公、宣工、襄公）
v五《诗经》的作者
v1，《诗经》中点出作者的（4人）
v《小雅·节南山》：
家父作诵，以究王讻《小雅·巷伯》：
寺人孟子，作为此诗
v《大雅·崧高》：
吉甫作诵，其诗孔硕
v《大雅·烝民》：
吉甫作诵，穆如清风
v《鲁颂·閟宫》：
奚斯所作，孔曼且硕
v2，史书和《毛序》等指明作者的（5人）
v周公作《豳风·鸱鴞》（《尚书·金縢》）
v许穆夫人作《鄘风·载驰》（《左传》）
v召穆公作《小雅·常棣》（《左传》）
v卫武公作《大雅·抑》（《国语·楚语》）
v芮良夫作《大雅·桑柔》（《左传》）
v周公作《周颂·时迈》（《国语·周语》）
v周公作《大雅·文王》（《吕氏春秋·古乐》）
v许穆夫人作《邶风·泉水》（《诗古微》）
v许穆夫人作《卫风·竹竿》（《诗古微》）
v其余作品作者无从查考，但根据诗篇的内容和时代背景可大体上了解作者的身份：
v周颂：
基本上由王朝乐官制作，而且有些颂歌是在王朝统治者的领导和参与之下制作的。
v“雅”诗基本上是贵族阶级的作品，其中“大雅”大多是公卿大夫的作品，“小雅”既有公卿大夫的作品，也有贵族阶级下层士吏的作品。
v“风”诗是各地的地方乐歌，作者有上层贵族、小贵族，也有平民，产生自各个阶层。
v六《诗经》的结集与成书：
v采诗说
v班固：
孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
（《汉书·食货志上》）
v何休：
男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。
乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。
（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）
v献诗说
v《国语·周语上》：
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
v《国语·晋语六》：
吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使忽兜（惑），风（采）听胪（传）言于市，辩妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路。
有邪而正之，尽戒之术也。
v孔子“删诗”说
v《史记·孔子世家》：
古者《诗》三千篇及至孔子，去其重，取可施与礼义者……三百五篇，孔子皆弦歌之。
v《论语‧子罕》：
子曰：
“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”
v鲁襄公二十九年季札观鲁乐
v周王朝建国之初，大规模制礼兴乐，他们设立了专职管理音乐的太师、培训乐工，通过各种渠道得到歌谣，由王朝乐官合乐，供中央和地方各种礼仪应用，于是从西周到东周，最后积累了305篇乐歌，这就是我们现在所读的《诗经》。
v七、《诗经》作品的分类
v风、雅、颂的区别
v风指音乐曲调，国风即各地区的乐调。
包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸侯国的民歌，共160篇。
v雅即正，是符合朝廷礼仪规范的乐曲的名称，也即朝廷正乐，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。
v颂是宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。
有周颂31篇，鲁颂4，商颂5，共40篇。
释“风”
v吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。
（《大雅·崧高》）
v钟仪……操南音。
……范文子曰：
“……乐操土风……”（《左传》）
v风，风也，教也。
……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰“风”。
……是以一国之事，系一人之本，谓之“风”。
（《毛诗正义》卷一《毛诗序》）
v《风》者出于土风，大概小夫贱隶、妇人女子之言。
其意虽远，其言浅近重复，故谓之“风”。
（郑樵《六经奥论》卷三《风雅颂辨》）
v凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者。
（朱熹《诗集传·序》）
释“雅”
v“雅”与“夏”通。
周王畿一带原为夏人旧地，故周人时亦自称夏人。
夏为夏、商二朝统治中心，其言称正声，亦称“雅言”。
《雅》又有《小雅》《大雅》之分。
据考证，古时原周王畿一带就有一种名叫“雅”的乐器，它硕大而笨重，为正乐所用。
“雅乐”原来只有一种，后来吸收土乐的影响，乐器改进的较为小巧灵活，产生了新的雅乐，便叫旧的为“大雅”，新的为“小雅”。
v言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。
《雅》者，正也。
言王政之所由废兴也。
政有小、大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
（《毛诗正义》卷一《毛诗序》）
v若夫雅颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐歌止辞……其作者往往圣人之徒。
（朱熹《诗集传·序》）
释“颂”
v古代“颂”、“庸”古写通假，“庸”即“镛”字，是一种大钟，其声调缓慢、庄重，余音袅袅，至今宗教仪式还有类似乐器和乐曲。
v颜师古：
“颂读与容同。
”颂貌即容貌。
《唐韵》容字转声借之“羕”字，即现在的“样”字。
清人阮元说：
“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。
若曰‘商之样子’，‘周之样子’，‘鲁之样子’而已。
……如三‘颂’各章，皆是舞容，故称之为‘颂’。
”（《揅经室一集·释颂》）颂是有舞蹈配合的乐歌。
v《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
（《毛诗正义》卷一《毛诗序》）
八、诗经学的专用词语
v六诗、六义、四始、四诗
《周礼》：
大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
《毛诗》：
故诗有六义焉：
一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
《史记》：
四始即《风》《小雅》《大雅》《颂》四者的开始。
两宋：
四诗说即二南独立说，但与《国风》是种属关系，不当独立。
（南、风、雅、颂）
九、《诗经》的应用与传授
v
（一）《诗经》的应用
v1，礼仪的应用
v周礼繁多，凡事有礼法规定，不同的礼仪要应用相应的乐歌。
三百篇中有些诗歌创作的直接目的，就是为了应用于王廷和贵族社会的各种典礼仪式。
v如《大雅·崧高》、《小雅·出车》是朝会庆功的乐歌；
v《小雅·鹿鸣》、《小雅·白驹》是贵族宴饮的乐歌；
v《周南·关雎》、《周南·桃夭》是贵族婚嫁的乐歌。
v2，贵族教育
v西周的典礼作乐，有明确的政治目的，即推行礼乐文化，通过诗乐的教育感化作用，把全社会人们的道德和行为纳入礼制的规范，以达到宗法制国家的安定巩固和社会的和谐发展。
v颂诗：
主要的内容是突出文王以仁德而受命于天。
颂祖、祭祖的根本目的，是教育全宗族成员，以血缘关系为纽带，以宗族共同利益为基础，促进内部的亲密团结，在文王“以德治国”的纲领下巩固宗法国家。
v雅诗：
美刺诗或对君主和公卿进行正面的榜样教育，或提供反面的教育作为鉴戒。
v风诗：
在于了解各地民俗民情，作为“以德治国”的行政参考。
v3，赋诗言志
v并不是自己创作诗篇诵唱，而是点出现成的诗篇由乐工演唱，借而表明自己的立场、观点和情意。
v如《左传》襄公二十六年记晋侯囚卫侯，齐侯和郑伯往晋排解。
在宴会上，晋侯先赋《大雅·嘉乐》作为欢迎曲，表示对两位国君的欢迎和赞颂；齐国国景子答赋《小雅·蓼萧》，赞颂晋侯恩泽遍及于诸侯；郑国子展答赋《郑风·缁衣》，表示郑不背晋。
接着商谈救卫侯问题，国景子赋《辔之柔矣》（逸诗），以驭马要用柔辔为喻，劝晋国对小国宽大；子展赋《郑风·将仲子》，取诗中“人之多言，亦所畏也”一句，暗喻要考虑各种舆论。
于是晋侯放回卫侯。
v吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：
“寡人闻命矣。
子姑就馆，将图而告。
”对曰：
“寡君越在草莽，未获所伏。
下臣何敢即安？
”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。
秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。
（《春秋左传·定公五年》）
v齐庆封来聘，其车美。
孟孙谓叔孙曰：
“庆季之车，不亦美乎？
”叔孙曰：
“豹闻之：
‘服美不称，必以恶终。
’美车何为？
”叔孙与庆封食，不敬。
为赋《相鼠》，亦不知也。
（《春秋左传·襄公二十七年》）
v除了在政治外交场合赋诗应对，公卿士大夫在谈话中也常常随口引用诗句，借以加强语言的表现力。
v
（二）诗经的流传
1、春秋战国时期
春秋时期，《诗》在贵族社会中广泛地被人们习学、传诵。
春秋末，孔子创立儒家学派，广招弟子，传道授业，教习所谓“六艺”，到了战国时代，儒家崇尚“诵经”，其所谓“经”中即有《诗》。
v2，秦代
v天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者弃市。
（《史记·秦始皇本纪》）
3，西汉以后《诗经》的流传
遭秦而全者，以其讽诵不独在竹帛之故也.（《汉书·艺文志》）
v汉四家诗:
v今文三家：
齐诗辕固生
鲁诗申培公
韩诗燕人韩婴
古文一家：
毛诗鲁人毛亨、赵人毛苌
“三家诗”之亡佚:
《齐诗》亡于三国魏；
《鲁诗》亡于西晋；
《韩诗》亡于赵宋，今存《外传》。
毛诗
v《毛诗》由毛亨、毛苌所传，史称大毛公、小毛公。
v毛亨在西汉初年开门授徒，著《诗故训传》，后来简称《毛传》，传于赵人毛苌。
v大序：
第一篇《关雎》题解中总论全经的那一大段文字。
是一篇价值很高的文学理论文献，它以总结《诗经》创作经验为中心，概括并发展了先秦以来儒家对诗歌的认识，就诗歌的基本特征、社会作用、文学与社会的关系等问题提出了自己的观点，尤其是其美学思想，对后世影响极大。
v小序：
每篇前面类似题解的文字。
十、《诗经》重要典籍简介
v1、西汉毛亨、毛苌《诗故训传》：
简称《毛传》。
《诗》和《左传》结合，以史明诗，以诗论史，训诂、考证简明扼要。
v2，东汉郑玄《毛诗传笺》：
简称《郑笺》。
对《毛传》传注加以疏通，对隐晦之处加以说明。
v3，唐孔颖达《毛诗正义》：
又称《毛诗注疏》。
注文取《毛传》、郑笺，吸取六朝以来各家注疏的成果，为《毛诗传笺》作疏，这是一部全面总结两汉至初唐《诗经》研究成果，带有里程碑性质的作品。
v4,《诗集传》，南宋朱熹著。
代表宋学《诗经》研究成果。
v同步思考题
v1、《诗经》的《风》、《雅》、《颂》是根据什么划分的？
这三部分有什么区别？
v2、《诗经》中的作品是怎样被编成一部书的？
第二节《诗经》的内容
v祭祖颂歌诗
v周民族史诗
v农事诗
v燕飨诗
v徭役战争诗
v讽喻怨刺诗
v爱情婚姻诗
一、祭祖颂歌诗
v又称宗庙祭祀乐歌，是在宗庙祭祀祖先、神灵的大典中演奏的与音乐、舞蹈相配合的歌辞，这些乐歌，基本上收集在以《周颂》为主的三《颂》之中，二《雅》中也有部分作品是颂诗。
v《周颂》中的大多数祭祀诗是祭祀祖先，他们所祭祀的祖先，主要是他们最崇拜的为本民族创造光辉业绩、为本民族的发展作出巨大贡献的人物。
最多的是祭文王，次多是祭武王。
v《周颂·维天之命》：
维天之命，於穆不已，於乎不显，文王之德之纯。
假以溢我，我其收之。
骏惠我文王，曾孙笃之。
v《周颂》中祭文王的三部曲:
《清庙》
《维天之命》
《维清》
二、周民族的史诗
v关于“史诗”
v最早出自亚里士多德的《诗学》。
泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。
v德国黑格尔将诗歌分为史诗、抒情诗、戏剧体诗三类；他所谓史诗，指的是人类童年时期创作的长篇叙事诗，取材于具有重大历史意义的事件，歌吟崇高的英雄人物，富于神话色彩，充满激扬奋进的精神，气魄雄伟，结构宏大。
v因为他们（中国人）的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，（黑格尔《历史哲学》）
v据此，中国历史没有史诗。
v有些中国学者认为，根据马克思提出的史诗三要素：
神话、歌谣和历史传说，《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》《大明》五篇，具备马克思所说的三要素。
认为它们是周人原来以歌谣、传说的形式叙述民族的发展和重要历史事件，歌颂具有神话性的、非凡的道德和能力的后稷、公刘、大王、王季、文王、武王的功业，可以称他们是周人的开国史诗。
还有的学者认为这五篇诗不具备史诗的规模，只可以称之为历史叙事诗。
现在基本认同是周民族史诗。
《诗·大雅·生民》
v全诗追述始祖后稷事迹，凡八章。
v前三章叙写后稷的出生。
包含三个母题：
感生神话、卵生神话、弃子神话。
v诗四、五、六三章叙写后稷从事农业生产的情况，洋溢着周人同自然力作斗争的豪迈热情以及热爱劳动和热爱本族的感情。
v诗后二章描写后稷在农业丰收后祭祀神灵的情形。
v厥（其）初生民，时（是，此）维（为）姜嫄。
生民如何？
克（能）禋（洁祀）克祀，以弗（祓除）无子。
履帝武（足迹）敏（拇指）歆（动），攸（所）介（音泣，休息）攸止（停止）；载（则）震（娠）载夙（肃），载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达（羊子也）。
不坼（音彻）不副（音譬），无菑无害，以赫（显）厥灵，上帝不（声辞）宁。
不（声辞）康（安乐）禋祀，居（安）然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓（避开）字之。
诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃（深长）实吁（音嘘，大），厥声载路。
三、农事诗
v主要是指《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。
v例如：
《豳风·七月》、《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》《大田》、《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》。
根据所描
述的内容又可分为农业祭祀诗和农业生活诗。
农业祭祀诗
v农业祭祀诗是指《诗经》中描述春夏祈谷，秋冬报赛等祭祀活动的诗歌。
1、早春——“祈谷”，“籍田”典礼《噫嘻》、《载芟》；
2、夏天——耨礼（除草之礼）《臣工》；
3、秋天——报祭《楚茨》、《信南山》、《丰年》、《良耜》。
v农业祭祀诗的价值
（1）记录了周人为祈求丰收进行的宗教活动及其相关风俗礼制，如《楚茨》对祭祀场面的描写。
（2）具体描写了周人农业生产的方式、规模等情况，如《载芟》、《噫嘻》对耦耕方式进行了描述。
（3）表明了统治集团对农业生产的重视和提倡，各种祭祀活动，定会提高周人夺取丰收的信心，激发周人的劳动热情，而精神力量的高涨必然会转化为现实的物质力量，所以在当时起了促进农业发展的作用。
农业生活诗：
是直接描写农业生产生活的诗。
《豳风·七月》
七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁？
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩。
田畯至喜。
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨。
以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。
食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。
v二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。
四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。
称彼兕觥：
万寿无疆！
该诗描写了农奴一年四季的劳动过程和生活情况，是一首苦难的农奴之歌。
艺术特色
v赋的铺叙方法
v对比手法
v用物候的特征表现节令的演变，全诗充满了自然风光和浓烈的乡土气息。
四、燕飨诗
v一、燕飨诗的分类及政教作用
燕飨诗是直接反映古代嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗，故也称为礼仪诗或宴饮诗。
根据反映的不同礼仪内容，又可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗。
v飨礼是周天子在太庙举行的一种象征性的宴会。
飨以大牢招待宾客，规模盛大，但并不真吃真喝，献酒爵数也有一定限制。
如《小雅·鹿鸣》描写了周王大宴群臣嘉宾的盛况。
v燕礼应用最广。
在主宾献酒行礼后可开怀畅饮，至醉方休。
如《小雅·宾之初筵》描写了领主贵族宴饮的全过程，并讽刺他们饮酒无度失礼丧德。
v乡饮酒礼多指诸侯乡大夫的宴饮之礼。
反映乡饮酒礼活动的诗有：
《小雅·常棣》，写宴请同族兄弟，并反复申述兄弟应该相互扶持团结友爱。
二、燕飨诗的价值：
（一）燕飨诗的政治价值：
联络情谊、巩固统治。
《小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《小雅·常棣》
v常棣之华，鄂不韡韡wěi。
凡今之人，莫如兄弟。
v 死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒póu矣，兄弟求矣。
v 脊令在原，兄弟急难。
每有良朋，况也永叹。
v 兄弟阋于墙，外御其务。
每有良朋，烝也无戎。
v
（二）燕飨诗的历史价值：
记载古代燕飨礼的程序仪式。
是我们研究周代礼制的重要史料。
v如《小雅·宾之初筵》中记载的三爵之礼。
v献、酢、酬
v（三）燕飨诗的审美价值：
v1、和谐欢快的风格：
表现出燕飨活动中和谐融洽、欢快热烈的气氛，形成了一种独特的风格。
《鹿鸣》、《常棣》
v2、栩栩如生的人物形象：
燕飨席上的贵族形象
v《鹿鸣》、《宾之初筵》
《小雅·宾之初筵yán》
宾之初筵，温温其恭。
其未醉止，威仪反反。
曰既醉止，威仪幡幡。
舍其坐迁，屡舞。
其未醉止，威仪抑抑。
曰既醉止，威仪怭怭。
是曰既醉，不知其秩。
宾既醉止，载号载呶。
乱我笾豆，屡舞僛僛。
是曰既醉，不知其邮。
侧弁之俄，屡舞傞傞。
既醉而出，并受其福。
醉而不出，是谓伐德。
饮酒孔嘉，维其令仪。
五、战争徭役诗
v
（一）战争诗
1，反映在《诗经》中的战争主要有两种情况：
（1）对周边部族的抵御和进袭；
（2）对内镇压叛乱。
2，战争诗所表现的思想情感：
（1）《诗经》中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了周民族作为一个核心文明、主体民族对周边部族作战时的自豪感，充满乐观精神。
如《大雅·常武》
（2）同仇敌忾抵御外侮的战斗精神，如《秦风·无衣》
岂曰无衣？
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？
与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？
与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
v（3）抵御外侮和思念家乡的矛盾心情，如《小雅·采薇》
v
v采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不遑启居，玁狁之故。
v采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
v采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来！
v彼尔维何？
维常之华。
彼路斯何？
君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居？
一月三捷。
v驾彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒？
玁狁孔棘！
v昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
（4）有些诗表现了诗人对战争的怨恨，如《豳风·东山》
v我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。
蜎蜎者蠋，烝在桑野。
敦彼独宿，亦在车下。
v我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
果蠃之实，亦施于宇。
伊威在室，蟏蛸在户。
町畽鹿场，熠燿宵行。
不可畏也，伊可怀也！
v我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
鹳鸣于垤，妇叹于室。
洒扫穹窒，我征聿至。
有敦瓜苦，烝在栗薪；自我不见，于今三年！
v我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
仓庚于飞，熠燿其羽。
之子于归，皇驳其马。
亲结其缡，九十其仪。
其新孔嘉，其旧如之何？
v
（二）徭役诗
v周代徭役名目繁多，《诗经》中的这一类诗歌据统计有30多首，集中在《国风》和《小雅》里面。
歌者或是中、下层官吏，或为底层劳作者。
主要情感：
1，深切的思乡、念亲之情。
徭役违背了人伦常情，迫使很多人远离家乡，于是出现了许多服役者和家里的亲人互相思念牵挂的作品。
《王风·君子于役》
v君子于役，不知其期。
曷至哉？
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思？
君子于役，不日不夜。
曷其有佸？
鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴？
《卫风·伯兮》
v伯兮朅兮，邦之桀兮。
v 伯也执殳，为王前驱。
v 自伯之东，首如飞蓬。
v 岂无膏沐？
谁适为容！
v其雨其雨，杲杲出日。
v 愿言思伯，甘心首疾。
v 焉得谖草？
言树之背。
v 愿言思伯，使我心痗。
《唐风·鸨羽》
v肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能艺稷黍。
父母何怙？
悠悠苍天！
曷其有所？
v 肃肃鸨翼，集于苞棘。
王事靡盬，不能艺黍稷。
父母何食？
悠悠苍天！
曷其有极？
v 肃肃鸨行，集于苞桑。
王事靡盬，不能艺稻粱。
父母何尝？
悠悠苍天！
曷其有常？
2，对个人劳苦和命运不公平的感叹，如《小雅·何草不黄》
《小雅·何草不黄》
v何草不黄，何日不行。
何人不将，经营四方。
何草不玄，何人不矜。
哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。
哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。
有栈之车，行彼周道。
六、讽喻怨刺诗
v雅诗中的讽喻怨刺诗产生于在“王道衰”、“周室大坏”的西周中叶以后，特别是西周末年到平王东迁的时期。
其作者大多属于贵族阶层中的“公卿列士”这些诗从内容上看可分两个方面：
其一对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。
v二雅；国风
v1、讽喻规谏诗
v文王曰：
咨！
咨女殷商。
人亦有言：
颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。
殷鉴不远，在夏后之世！
——《大雅·荡》
v民亦劳止，汔可小安。
惠此中国，国无有残。
无纵诡随，以谨缱绻。
式遏寇虐
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