河洛文化与杨公风水增补篇一.docx

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河洛文化与杨公风水增补篇一

河洛文化与杨公风水增补篇一

作者：

施明翔

华夏民族河洛文化，是华夏民族传统文化，是人与天地合一的文化，起源于人文始祖伏羲氏。

相传，在远古时代，人文始祖伏羲氏，仰，观象于天；俯，察形于地。

根据日月经天，斗转星移，大地寒暑，花开花落的自然现象，发明了河图与洛书。

河图：

是由十个数字组成，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，构成了横数十五，直数十五，周长六十的正方形。

洛书：

是由九个数字组成，中五立极，制临四方，戴九履一，左三右七，二四为肩，八六为足，也构成了横数十五，直数十五，周长六十的正方形，这两个大小相同，尺寸一样的正方形，并不是巧合，而是说明了两者，同出一源，存在一定的数理相连关联。

然后，把这两幅神秘的图案，分別画在了龙马身上和神龟背上，才有后来的龙马负图与神龟贡书的神话传说，传说中的龙马，应该就是现在的梅花鹿。

传说中的神龟，应该就是现在的大乌龟，鹿与龟可能就是当时最受欢迎的吉祥物。

河图与洛书，是河洛文化的核心，华夏文明的源头，被誉为＂天地密码，宇宙魔方＂。

太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦，是河洛文化的核心理论。

什么是太极？

青囊经曰：

无极而太极也。

说明了，无极就是太极，是宇宙的本原，浩瀚的自然空间，无边无际，无始无终，没有极点限制的意思。

什么是两仪？

就是一阴一阳，阳仪代表阳气，阴仪代表阴气。

青囊曰：

纯阴不生，纯阳不长，阴用阳朝，阳用阴应，万物才能化生。

所以，也称生气。

什么是四象？

就是四种不同的现象。

天有四象，地也有四象，天有春夏秋冬，地有东南西北。

周易《说卦传》第三章曰：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，就是天地运行的自然规律。

天四象，又分阴四象和阳四象。

地四象，也分阴四象和阳四象。

形成了天有八象，地也有八象，为先天八卦和后天八卦奠定了基础。

什么是八卦，就是把阴四象和阳四象，根据不同的现象需要，将八象分別布置在八个不同的方位上，用于详细研究和分析阴阳变化。

周易《说卦传》第五章曰：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，成言乎艮，劳乎坎，战乎乾，就是地卦的排列顺序。

《说卦传》第三章；天地定位，就是确定天地的位置，天有春夏秋冬，地有东南西北，在太极图中，春与西同位，东与秋同位，夏与南同位，北与冬同位。

由于天是始于春，地是始于东，所以，天就代表春，地就代表东，春性属木，东性也属木，春在地的西位置，地在天的秋位置，虽然，性格相同，但是，位置不同。

山泽通气；山是代表夏，泽是代表南，夏在地的南位置，南在天的夏位置，夏属火，南也属火，属性相同，位置相同，所以能够通气。

雷风相薄；雷是代表冬，风是代表北，冬是在地的北位置，北是在天的冬位置，冬属水，北也属水，属性相同，位置相同，所以能够相薄。

水火不相射；水是代表西，火是代表秋，西在天的春位置，秋在地的东位置，西属金，秋也属金，属性相同，位置不同，所以不相射。

还有一层意思，西与春同位，秋与东同位，西属金，春属木，秋属金，东属木，都是位置相同，属性不同，五行存在相互克制，所以也不能相射。

说明了天与地，有相同之处，也有不同之处，不是完全可以匹配，有存在一定的差异。

在美丽动人的神话爱情故事里，玉皇上帝总是百般阻挠，自己的女儿出嫁给凡人，被很多人认为是太自私，不近人性，利用职权干预自由婚姻，自己都不甘寂寞，娶了王母娘娘作伴，怎么，就忍心去拆散女儿的幸福小家庭呢，现在大家应该都明白了，玉皇上帝也是用心良苦，不得已而为之，因为，天地不同道，顺逆不相同，有些可配，有些不可配，搞不好会触犯律法，天朝也会受其牵连，负有把关不严的责任。

为了解决这个问题，我们的始祖伏羲氏，只好把天地分开，天与天配，地与地配，也就是龙与龙配，凤与凤配，有人把结婚当成龙凤配，那也是不懂古典，龙是兽类，凤是禽类，只能当一种权威的象征。

根本不适合用于配偶的现象，纵观历史，从古至今，哪有一对禽兽相结合，最后会有好结果的道理，都是比喻胡作非为，狼狈为奸的坏东西。

应该，这就是导致家庭不和谐，离婚率逐年攀升的主要原因。

《说卦传》第五章；是乾坤离坎震兑艮巽八个字，代表阴四象和阳四象，用于先天八卦和后天八卦。

先天八卦；乾与坎配，代表春，乾为阳春，坎为阴春，乾属阳木，坎属阴木。

艮与兑配，代表夏。

艮为阳夏，兑为阴夏，艮属阳火，兑属阴火。

坤与离配，代表秋。

坤为阴秋，离为阳秋，坤属阴金，离属阳金。

震与巽配，代表冬。

震为阳冬，巽为阴冬，震属阳水，巽属阴水。

后天八卦；坤与离配，代表东。

坤为阴东，离为阳东，坤属阴木，离属阳木。

艮与兑配，代表南。

艮为阳南，兑为阴南，艮属阳火，兑属阴火。

乾与坎配，代表西。

乾为阳西，坎为阴西，乾属阳金，坎属阴金。

震与巽配，代表北。

震为阳北，巽为阴北，震属阳水，巽为阴水。

克服了天与水配，地与火配的相互矛盾，然后，由天来决定万物的生命，由地来决定万物的运气。

天属阳，地属阴，有人认为天是父，地是母，也是不准确的，跟见了男人就称爹，见了女人就称娘，犯了同样的错误，爹是男人，娘是女人没错，但，并不是男人都是爹，女人都是娘啊。

就当是爹娘，那也肯定也不是亲爹娘。

目前流行的先天八卦和后天八卦，可能是来自于北宋的邵雍，由于不理解《说卦传》第三章和第五章的含义，不但卦位排列存在错误，而且卦符应用也存在错误。

宋朝有名的易学家朱熹，为了让大家记住卦符，写了一首卦符歌：

“乾三连，坤六断，离中虚，坎中满，震仰盂，艮覆碗，兑上缺，巽下断”，也同样存在错误。

《说卦传》曰；离，丽也。

离，代表东方太阳，那么，离肯定就是阳卦，不可能太阳有属阴的道理。

卦符用离中虚就不对，只能够用离中满。

《说卦传》曰：

坎，陷也。

陷，是凹进去的意思，哪有凹进去的东西是属阳的，所以肯定就是属阴，卦符用坎中满就不对，应该用坎中虚。

八卦应用的卦符，由三个卦爻组成，奇数属阳，偶数属阴。

卦爻；分成阳爻和阴爻，一为阳爻，二为阴爻。

对应两个卦符的爻数相加，它们的和都是等于九。

八卦中间的阴阳鱼，就是两仪图。

表示阴盛阳就衰，阳盛阴就衰的阴阳变化原理。

被很多人认为是太极图，那是无知，严重的错误，真正的太极图，不是别的，就是河图，同时也叫无极图。

万物的起源和发展过程，跟天地运行和阴阳变化息息相关，人类的起源，同样来自于太极，由太极生两仪，两仪生四象，四象化八卦。

这里的太极，是指混元一体之气，孕育生命的源头。

太极生两仪，就是阳仪和阴仪，男性属阳，女性属阴，男性为阳仪，女性为阴仪。

在西方神话故事里，那就是阿当与夏娃，太极就是神。

两仪生四象，就是人类生活在天地之间，受到不同的地理环境和气侯因素影响，就会出现不同的性格和不同的命运，可分为温辛清寒四象和干燥潮湿四象。

天四象和地四象，各自又可分成阳四象和阴四象，来表示人类的性格和命运多样化。

四象化八卦：

就是把阴四象和阳四象，分别分布在八个不同的方位上，用于破解人生密码，预测人生未来。

中国的《社会发展间史》，认为人类是由猿猴进化的，人与猿猴，是来自同一个祖先，这是一种错误的理解，神在创造万物的时候，是根据自然环境进行分群别类，人类站在生物链的最顶端，是神的化身，万物的主人，怎么能够跟猴相提并论，人类的祖先肯定就是人，猴类的祖先肯定就是猴，不可能会有人猴不分的道理，这种定论，是对人类先祖的不敬和对达尔文《进化论》的误解。

达尔文的《进化论》说：

万物与环境适者生存。

环境会使遗传性发生变异。

所指的环境，是指地理环境和气候环境。

所指的遗传性，就是遗传性格。

所指的变异，就是发生变化，也就是一方水土养一方神圣，不同时代造就不同英雄人物的意思。

并不是猴可以变成人或人可以变成猴。

佛学界对人生的理解，也存在一些错误。

佛说：

生死轮回，是指有生就会有死，有死就会有生，也就是河洛文化指的阴尽阳生，阳尽阴来的道理。

佛说：

投胎转世，是指想要转世，就必须先要投胎，人类要想投胎，只能去投人胎，猴类想要投胎，只能去投猴胎。

并不是猴类可以投人胎，人类可以投猴胎。

如果，出现了乱投胎，佛法肯定不会宽恕它。

佛说：

因果报应，就是有果必有因，有因必有果。

如果违背天地，丧尽天良，迟早会遭受天谴。

也就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到的道理。

佛还说：

三生，那就是前生，今生与来生。

一个人的前生，就是他的父母。

一个人的来生，就是他的子女。

今生，就是当前的自己。

善待前生，关爱来生，就是今生的责任。

如果，今生为人没有担当，不负责任，就会形成恶性循环，出现坏蛇生坏蛋，坏种传不断的现象。

因为，前生是今生的榜样，今生是来生的偶像。

按照佛法，这就是因果循环报应。

按照现代科学，这就是基因遗传。

按照民族风水，这就是风水出了问题。

综上所述，不管是神学，佛学，仙学，中国的《社会发展间史》，还是达尔文《进化论》，归根结底，还是离不开河洛文化的哲学理论。

由天地造化万物，环境决定人生，要想改变命运，改变遗传性不良基因，达到坏竹出好笋的目的，首先要创造优良生活空间环境，学会敬老爱幼，行善积德，多做好事。

改变原来居住空间环境，重新布置风水或重新选择好风水。

人类为了征服自然和利用自然，不断地探索自然和研究自然，总结了不少行之有效的宝贵经验，分成了天道学，地道学，还有人道学，这些都是华夏民族的智慧结晶。

人类懂得了天道学和地道学，还要学会了人道学，道是来自于理，理是来自于数。

河洛文化，就是民族最早的数理化，创造了世界最早的数学十进制，十二进制，二十四进制和六十进制。

十天干：

甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，就是代表河图十数。

十二地支：

子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，就是为了方便计算天文和地理的数据，同时也是数学十二进制的主要代表。

六十进制，是在十进制和十二进制的基础上创造的，是数学十进制和十二进制的通用单位，还有圆周率设定三百六十度，也是根据河图和洛书的数据确定的。

中国是世界文明古国之一，为世界文明和社会进步作出了巨大贡献。

选择宜居环境，构造和谐社会，是人类共同的目标，唐僖宗国师杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，世称救贫仙人，窦州人，生于唐大和八年三月初八，卒于唐光化三年三月初九，终年67岁，自幼聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理等事，创造了具有中国特色的人居环境学，风水与择日，是深化河洛文化的内涵，弘扬华夏民族的精神文明。

择日学就是天道学，风水学就是地道学，为人处事，顺应天地，符合自然，那就是人道学。

人道学还包括；神道，仙道和佛道等等，只要传播的是正能量，那就称它为正道。

为什么，有人找到了好风水，又挑选了好日子，还会出现家庭败落，人丁不旺，事事不顺的情况呢，那肯定是跟人道学有一定关系。

也就是说，占天时，得地利，还需要与人和。

人和也就是人道，是人生行走的道路。

帝王之家不可能没有好风水吧，为什么也会出现更朝换代呢，那就是失去了人和，没有人道的原因。

天道，地道与人道，各占人生三分之一天下，是成功路上的三驾马车，奔向幸福的三条途径。

罗盘：

是风水学中必不可少的工具，由八干四维和十二地支组成，分成地盘，人盘和天盘。

其实，这三盘都是地盘，只有混天星吉度和二十八星宿，才是真正的天盘。

由于天地不同，阴阳有別，是易学界的基本知识，可能是为了便于介绍盘面，让初学者更加容易掌握的原因。

十二地支下面，配有穿山七十二，透地六十龙，平分六十龙和平分一百二十龙。

穿山七十二，是一山五向，十二山六十向，再加两山交界十二空向，共有七十二向，通称七十二龙。

子山五向分别是：

甲子，丙子，戊子，庚子，壬子。

丑山五向分别是：

乙丑，丁丑，己丑，辛丑，癸丑。

这是根据六十甲子顺序排列，分上，中，下三元，用于推五运，定六气。

六十甲子的顺序排列：

01甲子，02乙丑，03丙寅，04丁卯，05戊辰，06己巳，07庚午，08辛未，09壬申，10癸酉，11甲戌，12乙亥，13丙子，14丁丑，15戊寅，16己卯，17庚辰，18辛巳，19壬午，20癸未，21甲申，22乙酉，23丙戌，24丁亥，25戊子，26己未，27庚寅，28辛卯，29壬辰，30癸巳，31甲午，32乙未，33丙申，34丁酉，35戊戌，36己亥，37庚子，38辛丑，39壬寅，40癸卯，41甲辰，42乙巳，43丙午，44丁未，45戊申，46己酉，47庚戌，48辛亥，49壬子，50癸丑，51甲寅，52乙卯，53丙辰，54丁巳，55戊午，56己未，57庚申，58辛酉，50壬戌，60癸亥。

透地六十龙，也是一山五向，十二山六十向。

子山五向分别是：

甲子，丙子，戊子，庚子，壬子。

丑山五向分别是：

乙丑，丁丑，己丑，辛丑，癸丑。

也是按六十甲子顺序排列，跟穿山七十二对比，少了十二个空向。

穿山七十二龙，是风水祖帅杨筠松创造，可能是认为两山交界龙气较弱，不利于分金坐穴，同时，也在暗示人们，地盘的八干四维排列是没有重要意义。

透地六十龙，可能是后人不懂前人用意，不知风水与择日学有着本质区别，认为六十甲子之气中间没有间断，目的是对七十二龙进行修改更正。

平分六十龙和平分一百二十龙，是后人不懂装懂，自作聪明。

可能是认为戊己居中比较正确，把穿山七十二和透地六十龙进行修改更正，这不但打乱了中国风水，还打乱了六十甲子顺序。

平分六十龙的排列顺序如下：

01甲子，02乙丑，03甲寅，04乙卯，05甲辰，06乙已，07甲午，08乙未，09甲申，10乙酉，11甲戌，12乙亥，13丙子，14丁丑，15丙寅，16丁卯，17丙辰，18丁巳，19丙午，20丁未，21丙申，22丁酉，23丙戌，24丁亥，25戊子，26己丑，27戊寅，28己卯，29戊辰，30己巳，31戊午，32己未，33戌申，34己酉，35戊戌，36己亥，37庚子，37辛丑，39庚寅，40辛卯，41庚辰，42辛巳，43庚午，44辛未，45庚申，46辛酉，47庚戌，48辛亥，49壬子，50癸丑，51壬寅，52癸卯，53壬辰，54癸巳，55壬午，56癸未，57壬申，58癸酉，59壬戌，60癸亥。

这种排列方式，三岁小孩也会知道有问题。

平分一百二十龙，那是错上加错，纯粹就是在玩游戏，也许是认为分金越细，风水越准确，还有就是十二地支有五向，八干四维没有向，进行修改更正补充的原因。

详细排列就不再介绍了。

六十甲子的五行，也是各种各样，有对有错。

常见的有纳音五行，正五行和三合五行。

纳音五行，无名氏创造，是目前广泛流行的五行，出现年代应该不会超过宋，到底是对是错，是否科学，就不再加以评价。

正五行：

是宋朝赖布衣创造。

根据催官篇，是把大地分成东南西北四个方位，龙分阴阳，左旋右转，北方：

亥子丑属水。

南方：

巳午未属火。

东方：

寅卯辰属木。

西方：

申酉戌属金。

天干：

壬癸属水，丙丁属火，甲乙属木，庚辛属金，戊己属土。

用地盘七十二龙分金坐穴，一山分五向，分左耳，右耳，左腧，右腰和中脑，配合十二长生消砂纳水。

有人把罗盘的人盘称作赖盘，认为人盘是赖布衣创造，那是不正确的说法。

根据催官的评穴篇，如：

第一催官天辅穴，天皇气从右耳接，穴宜挨左加紫微，富贵文武官班糜。

注释：

天辅穴是指壬，天皇是指子，子山的右耳所在地就是壬，紫微是指子，子山的左耳是壬子，全文是指子山坐壬子穴分金，就会富贵文武官班糜。

如：

天巿迢迢穴阴玑，是从右耳毋逶迤，天厨微加穴宜左，富贵声名振乡土。

注释：

天市是指卯，阴玑是指甲，天厨是指寅，卯山的右耳所在地是甲，全文是指寅山坐左耳甲寅穴分金，就会富贵声名振乡土。

如：

少微正向宜配丁，右腰乘气官职轻，挨入天皇脉受穴，右耳乘气公侯生。

注释：

少微是指酉。

丁是指丁酉。

右腰是指乙酉。

右耳是指癸酉。

全文是指酉山的正向是坐丁酉穴，右腰坐乙酉穴官职轻，如果是乘天皇龙气，坐右耳癸酉穴乘气公候生。

正五行长生风水法，五行是对错参半。

赖布衣应该是一个半懂的风水师，他的思路正确，根据河图，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。

原因是只会固守，不会分化，跟一般风水师对比，犯的是同样的错误。

赖布衣的评龙篇和评穴篇，不是原装正版，经过历史的侵蚀有点变味，评砂篇和评水篇文章清秀，比《玉尺经》的作者写的有水平。

三合五行，是风水祖师杨筠松创造，三合五行长生风水法，是华夏民族正统风水法。

杨筠松撰写的《青囊经》，《天玉经》和《造命千金歌》等，是三合五行长生风水法的精典名著。

很多人认为《青囊经》是先秦黄石公著，本人根据各方面考证，应该是杨筠松撰写无疑，主要内容是河图，洛书，八卦和五行，说的是天道，地道和人道，可以称的上是一部易学大纲，为《天玉经》和《造命千金歌》铺垫了基础，指明了方向。

《天玉经》是一部风水学大纲，内容包括：

罗盘详解，分金坐穴，消砂纳水三部分。

真正的《天玉经》版本，就是李定信先生所说的《天玉经序》，现在通称的《天玉经》版本，就是后人研究《天玉经序》的心得与乱七八糟的注解。

《造命千金歌》是一部择日学大纲，内容基本没有经过后人修改，只被后人增加了几句：

方方位位煞神临，避得山过向又侵，只有山家自旺处，天机妙决好留心，支如不合干中取，迎福消凶旺处寻，任是罗候阴府煞，也须藏伏九泉阴。

就因为其中一句：

支如不合干中取，把整个文章的思路打乱，前文已经出现：

用支部可有损伤，取干最宜缝健旺，产生了自相矛盾。

杨筠松把大地分成东南西北四个方位。

东方：

亥卯未属木。

南方：

寅午戌属火。

西方：

巳酉丑属金。

北方：

申子辰属水。

天干：

甲丁属木。

丙辛属火。

庚癸属金。

壬乙属水。

戊己属土。

龙分四种八类，讲究雌雄交会，要求阴阳和合，用穿山七十二分金坐穴，十二长生消砂纳水，论断吉凶，可以改天命，能够夺神功，所以，被后人尊称为杨公仙师，进入仙班道国。

风水学是形象与理气相结合，并没有形象派与理气派之分，根据《青囊经》曰；外气行形，内气至生，乘风者散，界水者止。

就是风水二字的概括，要求内外兼修，表里兼顾。

比如一个人，没有健康的好身体，就根本谈不上帅不帅。

虽然外表堂堂，但是内气不足，未行两步，气喘吁吁，这是中看而不中用，也是不可取的意思。

如果一个人，内气充沛，外表丑陋，同样也不受欢迎，外表是给人的第一印象，没有端庄的形态，翩翩的风度，言谈举止，又过于低俗，会造成对方反感，失去展示内在机会，所以有好的产品，还需要有好的包装，这就是韩国人喜欢整容的原因。

风水与人生，具有相同之处。

风水讲究，山环水聚，龙真穴得。

人生讲究，眉清目秀，气质高贵。

群山止处龙真穴，众水聚处为明堂，城乡所在之地，都是群山环抱，众水会聚，大明堂建设大城市，小明堂建设小乡镇。

判断风水，选择龙气，它有一套严格的操作规程，从表到里，首先确定水口，水口是判断风水，选择龙气的第一步骤。

水口分成水与口，水有来水与去水，口有来口与去口，来水与来水口，去水与去水口，是有内涵的区别。

来水是指明堂内河沟朝来之水，来水口是指来水通过砂峰间缝缺口之处。

去水是指明堂内河沟朝去之水，去水口是指去水通过砂峰间缝缺口之处。

要是拦住了去水口，内地就会变成了水库。

人类不管是居住在陆地上，还是在水面上，都需要看风水，风水无处不存在，处处需要有风水。

那么，有两个水口或多个水口时，风水又该如何鉴定呢，那就要分析水口的位置，哪个是来水口，哪个是出水口，水流的来去变化又是如何，来水肯定在高处，出水肯定在低处，这是永恒不变的定律。

还要观察水口的砂峰，还有山头的缺口大小。

用罗盘测量水口，使用方法不同，得出结论不同，是决定风水的成败关键，不是嫡传弟子，风水师是不会轻易传授的。

《入地眼》是一部辅星卦例风水法的代表作，作者是宋朝南昌万树华，他的老师净道和尚，平时靠听到知识，东拼西凑，自己还没理顺，就总结了一套风水学，误人误己，一点都不靠谱，根本不懂易经八卦，还谈什么是辅星翻卦法，二十山纳甲阴阳龙，纯粹是无中生有。

依水立向，依砂分金，在正统风水学里，是指根据水口立向，根据砂峰进行分金，立向就是分金，分金就是立向，意思完全相同。

如果，把立向理解成子山午向，丑山未向，方向都已经确定，就不会说到无绝山有绝向这句话了。

净阴净阳，在正统风水学里，是消砂纳水的关键所在，净道和尚只有听说，完全不会使用，也不知其中奥妙，瞎编了一套卦例法，存在漏洞百出，很多地方无法自圆。

只能当作一种游戏。

天干黄泉，地支黄泉，救贫黄泉的注解，说什么有破军的地方，就是黄泉。

没有破军的地方，不是黄泉。

南昌万树华永远都没有办法解释清楚。

那是正统风水学《天玉经》的理解心得，只适应于三合五行长生风水法。

他所应用的二十四山分金，五行到底怎么搭配，现在还是无人能知，都是后人凭空设想，借用或套用其它五行。

还有一个问题，就是卦例风水法的吉日选择，到底是用什么方法，至今还没有正确答案。

比如；坐丑向未兼癸丁分金或是坐丑向未兼艮坤分金，只不过是坐丑偏癸边一点或是坐丑偏艮边一点的意思，其实，分金坐穴还是在丑的范围内，选吉采用六十甲子十二地支，还可以勉强套用，能够蒙骗过关。

倘若，是坐癸向丁兼丑未分金或是坐癸向丁兼子午分金，那是坐癸偏丑边一点或是坐癸偏子边一点的意思。

其实，分金坐穴还是在癸的位置上，选择吉日就出问题了，采用六十甲子的十二地支，就套用不上了，在传统国学文化里，有鼠年，牛年，虎年等等例子，并没有应用甲年，乙年，丙年等等的习惯。

可能他的徒子徒孙，也发现了这个问题，就采用二十八宿分金坐穴，二十八宿五行消砂，也有用混天星吉度分金，二十八宿五行消砂，最终，还是没有解决这个问题。

在六十甲子五行里，也找不到二十八宿消砂五行。

所以，同样在看《入地眼》风水书的人，内容理解大多不一样，这是作者写书没有注意，不是读者相互拆台的原因。

风水学与日法学，是一套相互衔接的完整体系，选择不同的风水法看地，就应该选择不同的择日法选吉，不同的择日法，只适应于不同风水法。

例如葬课；用纳音五行风水法看地，就应该用纳音五行择日法选吉。

用正五行风水法看地，就应该用正五行择日法选吉。

用三合五行风水法看地，就应该用三合五行择日法选吉。

如果用正五行风水法看地，配纳音五行择日法选吉。

用三合五行风水法看地，配纳音五行择日法选吉，那是牛头搭不着马嘴，八辈子打不着的事情。

因为，不同的五行体系，它的套路各不相同，含义也不一样，大多数是没有办法通用。

在很多地方讲究冲山，也就是坐山与生肖的五行不符，存在山头与生肖五行相冲，以生肖属鼠得人为例；甲子年，丙子年，戊子年，庚子年，壬子年，这五年间出生都属鼠，但它们的五行各不相同。

按纳音五行进行归类；甲子年出生的人，他的五行属金，那是金鼠。

丙子年出生的人，他的五行属水，那是水鼠。

戊子年出生的人，他的五行属火，那是火鼠。

庚子年出生的人，他的五行属土，那是土鼠。

壬子年出生的人，他的五行属木，那是木鼠。

接下来的问题又来了，二十四山找不到纳音五行，那怎么办啊，办法总比困难多，活着的人可不能让尿憋死，就用正五行代替吧，出现了十二生肖用纳音五行，二十四山配正五行，出现两种五行混合使用。

有些人觉得这样不妥，就干脆把生肖也改成正五行吧，不管是哪一年出生的老鼠，五行都属水。

只因土能克水，坐山是土龙分金的，就不宜生肖属鼠的人安葬了。

又有一些人觉得这样还不妥，生肖来自六十甲子，六十甲子找不到正五行啊，那怎么办呢，又想出了一个办法，将五行再搞复杂些，增加一些新的难度，进行浑水摸鱼，创造了南方巳午未煞北方申子辰，北方亥子丑煞南方寅午戌，也就是巳午未坐山，不宜安葬生肖属猴，属鼠和属龙的人，亥子丑坐山，不宜安葬生肖属虎，属马，属狗的人，把正五行和三合五行混合使用，虽然装扮成深不可测，但还是故弄玄虚，存在张冠李戴现象。

造葬课选吉择日法，要求风水学与命理学相结合，就是扶山补龙与相主命，根据历代命理学典籍，有月为命理基数，还有日为命理基数，从来没有年为命理基数的，只有选吉择日学，以年为命理基数，本人认为命理学，应该以时为命理基数最为科学，形成年月日三柱，对时产生刑冲克破的关系，时辰是每个人出生的最小单位，以六十甲子为一循，分成上中下三元，推五运，定六气。

三元九运玄空学，一元是六十年，三元是一百八十年，跟一元一百二十年，三元三百六十年，本质上没有太大的区别，可以看出创始人，不懂什么是运气，运气是代表什么。

造葬课与命理学结合，会产生很多矛盾，以葬课为例，在苍南这个地方，传统的墓穴建设，可以安放十二个金瓶，十二个先人的五行肯定不相同，有存在五行金木水火土，葬课不能与生化命相冲，就算神仙也没有办法完成，俗话说的好，穷者变，变着通，那就选择一个地位最高的先人吧，只要坐山与这个先人的五行不相冲，那就算合格了。

还有，葬课不能与孝子相冲，如果孝子兄弟好几位，同样五行也存在金木水火土，葬课应该怎么选呢，也只好根据俗话，穷者变，变着通，选择一个地位最高的兄