河洛文化与杨公风水增补篇一.docx
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河洛文化与杨公风水增补篇一
河洛文化与杨公风水增补篇一
作者:
施明翔
华夏民族河洛文化,是华夏民族传统文化,是人与天地合一的文化,起源于人文始祖伏羲氏。
相传,在远古时代,人文始祖伏羲氏,仰,观象于天;俯,察形于地。
根据日月经天,斗转星移,大地寒暑,花开花落的自然现象,发明了河图与洛书。
河图:
是由十个数字组成,一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中,构成了横数十五,直数十五,周长六十的正方形。
洛书:
是由九个数字组成,中五立极,制临四方,戴九履一,左三右七,二四为肩,八六为足,也构成了横数十五,直数十五,周长六十的正方形,这两个大小相同,尺寸一样的正方形,并不是巧合,而是说明了两者,同出一源,存在一定的数理相连关联。
然后,把这两幅神秘的图案,分別画在了龙马身上和神龟背上,才有后来的龙马负图与神龟贡书的神话传说,传说中的龙马,应该就是现在的梅花鹿。
传说中的神龟,应该就是现在的大乌龟,鹿与龟可能就是当时最受欢迎的吉祥物。
河图与洛书,是河洛文化的核心,华夏文明的源头,被誉为"天地密码,宇宙魔方"。
太极生两仪,两仪生四象,四象化八卦,是河洛文化的核心理论。
什么是太极?
青囊经曰:
无极而太极也。
说明了,无极就是太极,是宇宙的本原,浩瀚的自然空间,无边无际,无始无终,没有极点限制的意思。
什么是两仪?
就是一阴一阳,阳仪代表阳气,阴仪代表阴气。
青囊曰:
纯阴不生,纯阳不长,阴用阳朝,阳用阴应,万物才能化生。
所以,也称生气。
什么是四象?
就是四种不同的现象。
天有四象,地也有四象,天有春夏秋冬,地有东南西北。
周易《说卦传》第三章曰:
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,就是天地运行的自然规律。
天四象,又分阴四象和阳四象。
地四象,也分阴四象和阳四象。
形成了天有八象,地也有八象,为先天八卦和后天八卦奠定了基础。
什么是八卦,就是把阴四象和阳四象,根据不同的现象需要,将八象分別布置在八个不同的方位上,用于详细研究和分析阴阳变化。
周易《说卦传》第五章曰:
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,成言乎艮,劳乎坎,战乎乾,就是地卦的排列顺序。
《说卦传》第三章;天地定位,就是确定天地的位置,天有春夏秋冬,地有东南西北,在太极图中,春与西同位,东与秋同位,夏与南同位,北与冬同位。
由于天是始于春,地是始于东,所以,天就代表春,地就代表东,春性属木,东性也属木,春在地的西位置,地在天的秋位置,虽然,性格相同,但是,位置不同。
山泽通气;山是代表夏,泽是代表南,夏在地的南位置,南在天的夏位置,夏属火,南也属火,属性相同,位置相同,所以能够通气。
雷风相薄;雷是代表冬,风是代表北,冬是在地的北位置,北是在天的冬位置,冬属水,北也属水,属性相同,位置相同,所以能够相薄。
水火不相射;水是代表西,火是代表秋,西在天的春位置,秋在地的东位置,西属金,秋也属金,属性相同,位置不同,所以不相射。
还有一层意思,西与春同位,秋与东同位,西属金,春属木,秋属金,东属木,都是位置相同,属性不同,五行存在相互克制,所以也不能相射。
说明了天与地,有相同之处,也有不同之处,不是完全可以匹配,有存在一定的差异。
在美丽动人的神话爱情故事里,玉皇上帝总是百般阻挠,自己的女儿出嫁给凡人,被很多人认为是太自私,不近人性,利用职权干预自由婚姻,自己都不甘寂寞,娶了王母娘娘作伴,怎么,就忍心去拆散女儿的幸福小家庭呢,现在大家应该都明白了,玉皇上帝也是用心良苦,不得已而为之,因为,天地不同道,顺逆不相同,有些可配,有些不可配,搞不好会触犯律法,天朝也会受其牵连,负有把关不严的责任。
为了解决这个问题,我们的始祖伏羲氏,只好把天地分开,天与天配,地与地配,也就是龙与龙配,凤与凤配,有人把结婚当成龙凤配,那也是不懂古典,龙是兽类,凤是禽类,只能当一种权威的象征。
根本不适合用于配偶的现象,纵观历史,从古至今,哪有一对禽兽相结合,最后会有好结果的道理,都是比喻胡作非为,狼狈为奸的坏东西。
应该,这就是导致家庭不和谐,离婚率逐年攀升的主要原因。
《说卦传》第五章;是乾坤离坎震兑艮巽八个字,代表阴四象和阳四象,用于先天八卦和后天八卦。
先天八卦;乾与坎配,代表春,乾为阳春,坎为阴春,乾属阳木,坎属阴木。
艮与兑配,代表夏。
艮为阳夏,兑为阴夏,艮属阳火,兑属阴火。
坤与离配,代表秋。
坤为阴秋,离为阳秋,坤属阴金,离属阳金。
震与巽配,代表冬。
震为阳冬,巽为阴冬,震属阳水,巽属阴水。
后天八卦;坤与离配,代表东。
坤为阴东,离为阳东,坤属阴木,离属阳木。
艮与兑配,代表南。
艮为阳南,兑为阴南,艮属阳火,兑属阴火。
乾与坎配,代表西。
乾为阳西,坎为阴西,乾属阳金,坎属阴金。
震与巽配,代表北。
震为阳北,巽为阴北,震属阳水,巽为阴水。
克服了天与水配,地与火配的相互矛盾,然后,由天来决定万物的生命,由地来决定万物的运气。
天属阳,地属阴,有人认为天是父,地是母,也是不准确的,跟见了男人就称爹,见了女人就称娘,犯了同样的错误,爹是男人,娘是女人没错,但,并不是男人都是爹,女人都是娘啊。
就当是爹娘,那也肯定也不是亲爹娘。
目前流行的先天八卦和后天八卦,可能是来自于北宋的邵雍,由于不理解《说卦传》第三章和第五章的含义,不但卦位排列存在错误,而且卦符应用也存在错误。
宋朝有名的易学家朱熹,为了让大家记住卦符,写了一首卦符歌:
“乾三连,坤六断,离中虚,坎中满,震仰盂,艮覆碗,兑上缺,巽下断”,也同样存在错误。
《说卦传》曰;离,丽也。
离,代表东方太阳,那么,离肯定就是阳卦,不可能太阳有属阴的道理。
卦符用离中虚就不对,只能够用离中满。
《说卦传》曰:
坎,陷也。
陷,是凹进去的意思,哪有凹进去的东西是属阳的,所以肯定就是属阴,卦符用坎中满就不对,应该用坎中虚。
八卦应用的卦符,由三个卦爻组成,奇数属阳,偶数属阴。
卦爻;分成阳爻和阴爻,一为阳爻,二为阴爻。
对应两个卦符的爻数相加,它们的和都是等于九。
八卦中间的阴阳鱼,就是两仪图。
表示阴盛阳就衰,阳盛阴就衰的阴阳变化原理。
被很多人认为是太极图,那是无知,严重的错误,真正的太极图,不是别的,就是河图,同时也叫无极图。
万物的起源和发展过程,跟天地运行和阴阳变化息息相关,人类的起源,同样来自于太极,由太极生两仪,两仪生四象,四象化八卦。
这里的太极,是指混元一体之气,孕育生命的源头。
太极生两仪,就是阳仪和阴仪,男性属阳,女性属阴,男性为阳仪,女性为阴仪。
在西方神话故事里,那就是阿当与夏娃,太极就是神。
两仪生四象,就是人类生活在天地之间,受到不同的地理环境和气侯因素影响,就会出现不同的性格和不同的命运,可分为温辛清寒四象和干燥潮湿四象。
天四象和地四象,各自又可分成阳四象和阴四象,来表示人类的性格和命运多样化。
四象化八卦:
就是把阴四象和阳四象,分别分布在八个不同的方位上,用于破解人生密码,预测人生未来。
中国的《社会发展间史》,认为人类是由猿猴进化的,人与猿猴,是来自同一个祖先,这是一种错误的理解,神在创造万物的时候,是根据自然环境进行分群别类,人类站在生物链的最顶端,是神的化身,万物的主人,怎么能够跟猴相提并论,人类的祖先肯定就是人,猴类的祖先肯定就是猴,不可能会有人猴不分的道理,这种定论,是对人类先祖的不敬和对达尔文《进化论》的误解。
达尔文的《进化论》说:
万物与环境适者生存。
环境会使遗传性发生变异。
所指的环境,是指地理环境和气候环境。
所指的遗传性,就是遗传性格。
所指的变异,就是发生变化,也就是一方水土养一方神圣,不同时代造就不同英雄人物的意思。
并不是猴可以变成人或人可以变成猴。
佛学界对人生的理解,也存在一些错误。
佛说:
生死轮回,是指有生就会有死,有死就会有生,也就是河洛文化指的阴尽阳生,阳尽阴来的道理。
佛说:
投胎转世,是指想要转世,就必须先要投胎,人类要想投胎,只能去投人胎,猴类想要投胎,只能去投猴胎。
并不是猴类可以投人胎,人类可以投猴胎。
如果,出现了乱投胎,佛法肯定不会宽恕它。
佛说:
因果报应,就是有果必有因,有因必有果。
如果违背天地,丧尽天良,迟早会遭受天谴。
也就是善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到的道理。
佛还说:
三生,那就是前生,今生与来生。
一个人的前生,就是他的父母。
一个人的来生,就是他的子女。
今生,就是当前的自己。
善待前生,关爱来生,就是今生的责任。
如果,今生为人没有担当,不负责任,就会形成恶性循环,出现坏蛇生坏蛋,坏种传不断的现象。
因为,前生是今生的榜样,今生是来生的偶像。
按照佛法,这就是因果循环报应。
按照现代科学,这就是基因遗传。
按照民族风水,这就是风水出了问题。
综上所述,不管是神学,佛学,仙学,中国的《社会发展间史》,还是达尔文《进化论》,归根结底,还是离不开河洛文化的哲学理论。
由天地造化万物,环境决定人生,要想改变命运,改变遗传性不良基因,达到坏竹出好笋的目的,首先要创造优良生活空间环境,学会敬老爱幼,行善积德,多做好事。
改变原来居住空间环境,重新布置风水或重新选择好风水。
人类为了征服自然和利用自然,不断地探索自然和研究自然,总结了不少行之有效的宝贵经验,分成了天道学,地道学,还有人道学,这些都是华夏民族的智慧结晶。
人类懂得了天道学和地道学,还要学会了人道学,道是来自于理,理是来自于数。
河洛文化,就是民族最早的数理化,创造了世界最早的数学十进制,十二进制,二十四进制和六十进制。
十天干:
甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸,就是代表河图十数。
十二地支:
子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥,就是为了方便计算天文和地理的数据,同时也是数学十二进制的主要代表。
六十进制,是在十进制和十二进制的基础上创造的,是数学十进制和十二进制的通用单位,还有圆周率设定三百六十度,也是根据河图和洛书的数据确定的。
中国是世界文明古国之一,为世界文明和社会进步作出了巨大贡献。
选择宜居环境,构造和谐社会,是人类共同的目标,唐僖宗国师杨筠松,名益,字叔茂,号筠松,世称救贫仙人,窦州人,生于唐大和八年三月初八,卒于唐光化三年三月初九,终年67岁,自幼聪颖过人,学习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理等事,创造了具有中国特色的人居环境学,风水与择日,是深化河洛文化的内涵,弘扬华夏民族的精神文明。
择日学就是天道学,风水学就是地道学,为人处事,顺应天地,符合自然,那就是人道学。
人道学还包括;神道,仙道和佛道等等,只要传播的是正能量,那就称它为正道。
为什么,有人找到了好风水,又挑选了好日子,还会出现家庭败落,人丁不旺,事事不顺的情况呢,那肯定是跟人道学有一定关系。
也就是说,占天时,得地利,还需要与人和。
人和也就是人道,是人生行走的道路。
帝王之家不可能没有好风水吧,为什么也会出现更朝换代呢,那就是失去了人和,没有人道的原因。
天道,地道与人道,各占人生三分之一天下,是成功路上的三驾马车,奔向幸福的三条途径。
罗盘:
是风水学中必不可少的工具,由八干四维和十二地支组成,分成地盘,人盘和天盘。
其实,这三盘都是地盘,只有混天星吉度和二十八星宿,才是真正的天盘。
由于天地不同,阴阳有別,是易学界的基本知识,可能是为了便于介绍盘面,让初学者更加容易掌握的原因。
十二地支下面,配有穿山七十二,透地六十龙,平分六十龙和平分一百二十龙。
穿山七十二,是一山五向,十二山六十向,再加两山交界十二空向,共有七十二向,通称七十二龙。
子山五向分别是:
甲子,丙子,戊子,庚子,壬子。
丑山五向分别是:
乙丑,丁丑,己丑,辛丑,癸丑。
这是根据六十甲子顺序排列,分上,中,下三元,用于推五运,定六气。
六十甲子的顺序排列:
01甲子,02乙丑,03丙寅,04丁卯,05戊辰,06己巳,07庚午,08辛未,09壬申,10癸酉,11甲戌,12乙亥,13丙子,14丁丑,15戊寅,16己卯,17庚辰,18辛巳,19壬午,20癸未,21甲申,22乙酉,23丙戌,24丁亥,25戊子,26己未,27庚寅,28辛卯,29壬辰,30癸巳,31甲午,32乙未,33丙申,34丁酉,35戊戌,36己亥,37庚子,38辛丑,39壬寅,40癸卯,41甲辰,42乙巳,43丙午,44丁未,45戊申,46己酉,47庚戌,48辛亥,49壬子,50癸丑,51甲寅,52乙卯,53丙辰,54丁巳,55戊午,56己未,57庚申,58辛酉,50壬戌,60癸亥。
透地六十龙,也是一山五向,十二山六十向。
子山五向分别是:
甲子,丙子,戊子,庚子,壬子。
丑山五向分别是:
乙丑,丁丑,己丑,辛丑,癸丑。
也是按六十甲子顺序排列,跟穿山七十二对比,少了十二个空向。
穿山七十二龙,是风水祖帅杨筠松创造,可能是认为两山交界龙气较弱,不利于分金坐穴,同时,也在暗示人们,地盘的八干四维排列是没有重要意义。
透地六十龙,可能是后人不懂前人用意,不知风水与择日学有着本质区别,认为六十甲子之气中间没有间断,目的是对七十二龙进行修改更正。
平分六十龙和平分一百二十龙,是后人不懂装懂,自作聪明。
可能是认为戊己居中比较正确,把穿山七十二和透地六十龙进行修改更正,这不但打乱了中国风水,还打乱了六十甲子顺序。
平分六十龙的排列顺序如下:
01甲子,02乙丑,03甲寅,04乙卯,05甲辰,06乙已,07甲午,08乙未,09甲申,10乙酉,11甲戌,12乙亥,13丙子,14丁丑,15丙寅,16丁卯,17丙辰,18丁巳,19丙午,20丁未,21丙申,22丁酉,23丙戌,24丁亥,25戊子,26己丑,27戊寅,28己卯,29戊辰,30己巳,31戊午,32己未,33戌申,34己酉,35戊戌,36己亥,37庚子,37辛丑,39庚寅,40辛卯,41庚辰,42辛巳,43庚午,44辛未,45庚申,46辛酉,47庚戌,48辛亥,49壬子,50癸丑,51壬寅,52癸卯,53壬辰,54癸巳,55壬午,56癸未,57壬申,58癸酉,59壬戌,60癸亥。
这种排列方式,三岁小孩也会知道有问题。
平分一百二十龙,那是错上加错,纯粹就是在玩游戏,也许是认为分金越细,风水越准确,还有就是十二地支有五向,八干四维没有向,进行修改更正补充的原因。
详细排列就不再介绍了。
六十甲子的五行,也是各种各样,有对有错。
常见的有纳音五行,正五行和三合五行。
纳音五行,无名氏创造,是目前广泛流行的五行,出现年代应该不会超过宋,到底是对是错,是否科学,就不再加以评价。
正五行:
是宋朝赖布衣创造。
根据催官篇,是把大地分成东南西北四个方位,龙分阴阳,左旋右转,北方:
亥子丑属水。
南方:
巳午未属火。
东方:
寅卯辰属木。
西方:
申酉戌属金。
天干:
壬癸属水,丙丁属火,甲乙属木,庚辛属金,戊己属土。
用地盘七十二龙分金坐穴,一山分五向,分左耳,右耳,左腧,右腰和中脑,配合十二长生消砂纳水。
有人把罗盘的人盘称作赖盘,认为人盘是赖布衣创造,那是不正确的说法。
根据催官的评穴篇,如:
第一催官天辅穴,天皇气从右耳接,穴宜挨左加紫微,富贵文武官班糜。
注释:
天辅穴是指壬,天皇是指子,子山的右耳所在地就是壬,紫微是指子,子山的左耳是壬子,全文是指子山坐壬子穴分金,就会富贵文武官班糜。
如:
天巿迢迢穴阴玑,是从右耳毋逶迤,天厨微加穴宜左,富贵声名振乡土。
注释:
天市是指卯,阴玑是指甲,天厨是指寅,卯山的右耳所在地是甲,全文是指寅山坐左耳甲寅穴分金,就会富贵声名振乡土。
如:
少微正向宜配丁,右腰乘气官职轻,挨入天皇脉受穴,右耳乘气公侯生。
注释:
少微是指酉。
丁是指丁酉。
右腰是指乙酉。
右耳是指癸酉。
全文是指酉山的正向是坐丁酉穴,右腰坐乙酉穴官职轻,如果是乘天皇龙气,坐右耳癸酉穴乘气公候生。
正五行长生风水法,五行是对错参半。
赖布衣应该是一个半懂的风水师,他的思路正确,根据河图,东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,中央属土。
原因是只会固守,不会分化,跟一般风水师对比,犯的是同样的错误。
赖布衣的评龙篇和评穴篇,不是原装正版,经过历史的侵蚀有点变味,评砂篇和评水篇文章清秀,比《玉尺经》的作者写的有水平。
三合五行,是风水祖师杨筠松创造,三合五行长生风水法,是华夏民族正统风水法。
杨筠松撰写的《青囊经》,《天玉经》和《造命千金歌》等,是三合五行长生风水法的精典名著。
很多人认为《青囊经》是先秦黄石公著,本人根据各方面考证,应该是杨筠松撰写无疑,主要内容是河图,洛书,八卦和五行,说的是天道,地道和人道,可以称的上是一部易学大纲,为《天玉经》和《造命千金歌》铺垫了基础,指明了方向。
《天玉经》是一部风水学大纲,内容包括:
罗盘详解,分金坐穴,消砂纳水三部分。
真正的《天玉经》版本,就是李定信先生所说的《天玉经序》,现在通称的《天玉经》版本,就是后人研究《天玉经序》的心得与乱七八糟的注解。
《造命千金歌》是一部择日学大纲,内容基本没有经过后人修改,只被后人增加了几句:
方方位位煞神临,避得山过向又侵,只有山家自旺处,天机妙决好留心,支如不合干中取,迎福消凶旺处寻,任是罗候阴府煞,也须藏伏九泉阴。
就因为其中一句:
支如不合干中取,把整个文章的思路打乱,前文已经出现:
用支部可有损伤,取干最宜缝健旺,产生了自相矛盾。
杨筠松把大地分成东南西北四个方位。
东方:
亥卯未属木。
南方:
寅午戌属火。
西方:
巳酉丑属金。
北方:
申子辰属水。
天干:
甲丁属木。
丙辛属火。
庚癸属金。
壬乙属水。
戊己属土。
龙分四种八类,讲究雌雄交会,要求阴阳和合,用穿山七十二分金坐穴,十二长生消砂纳水,论断吉凶,可以改天命,能够夺神功,所以,被后人尊称为杨公仙师,进入仙班道国。
风水学是形象与理气相结合,并没有形象派与理气派之分,根据《青囊经》曰;外气行形,内气至生,乘风者散,界水者止。
就是风水二字的概括,要求内外兼修,表里兼顾。
比如一个人,没有健康的好身体,就根本谈不上帅不帅。
虽然外表堂堂,但是内气不足,未行两步,气喘吁吁,这是中看而不中用,也是不可取的意思。
如果一个人,内气充沛,外表丑陋,同样也不受欢迎,外表是给人的第一印象,没有端庄的形态,翩翩的风度,言谈举止,又过于低俗,会造成对方反感,失去展示内在机会,所以有好的产品,还需要有好的包装,这就是韩国人喜欢整容的原因。
风水与人生,具有相同之处。
风水讲究,山环水聚,龙真穴得。
人生讲究,眉清目秀,气质高贵。
群山止处龙真穴,众水聚处为明堂,城乡所在之地,都是群山环抱,众水会聚,大明堂建设大城市,小明堂建设小乡镇。
判断风水,选择龙气,它有一套严格的操作规程,从表到里,首先确定水口,水口是判断风水,选择龙气的第一步骤。
水口分成水与口,水有来水与去水,口有来口与去口,来水与来水口,去水与去水口,是有内涵的区别。
来水是指明堂内河沟朝来之水,来水口是指来水通过砂峰间缝缺口之处。
去水是指明堂内河沟朝去之水,去水口是指去水通过砂峰间缝缺口之处。
要是拦住了去水口,内地就会变成了水库。
人类不管是居住在陆地上,还是在水面上,都需要看风水,风水无处不存在,处处需要有风水。
那么,有两个水口或多个水口时,风水又该如何鉴定呢,那就要分析水口的位置,哪个是来水口,哪个是出水口,水流的来去变化又是如何,来水肯定在高处,出水肯定在低处,这是永恒不变的定律。
还要观察水口的砂峰,还有山头的缺口大小。
用罗盘测量水口,使用方法不同,得出结论不同,是决定风水的成败关键,不是嫡传弟子,风水师是不会轻易传授的。
《入地眼》是一部辅星卦例风水法的代表作,作者是宋朝南昌万树华,他的老师净道和尚,平时靠听到知识,东拼西凑,自己还没理顺,就总结了一套风水学,误人误己,一点都不靠谱,根本不懂易经八卦,还谈什么是辅星翻卦法,二十山纳甲阴阳龙,纯粹是无中生有。
依水立向,依砂分金,在正统风水学里,是指根据水口立向,根据砂峰进行分金,立向就是分金,分金就是立向,意思完全相同。
如果,把立向理解成子山午向,丑山未向,方向都已经确定,就不会说到无绝山有绝向这句话了。
净阴净阳,在正统风水学里,是消砂纳水的关键所在,净道和尚只有听说,完全不会使用,也不知其中奥妙,瞎编了一套卦例法,存在漏洞百出,很多地方无法自圆。
只能当作一种游戏。
天干黄泉,地支黄泉,救贫黄泉的注解,说什么有破军的地方,就是黄泉。
没有破军的地方,不是黄泉。
南昌万树华永远都没有办法解释清楚。
那是正统风水学《天玉经》的理解心得,只适应于三合五行长生风水法。
他所应用的二十四山分金,五行到底怎么搭配,现在还是无人能知,都是后人凭空设想,借用或套用其它五行。
还有一个问题,就是卦例风水法的吉日选择,到底是用什么方法,至今还没有正确答案。
比如;坐丑向未兼癸丁分金或是坐丑向未兼艮坤分金,只不过是坐丑偏癸边一点或是坐丑偏艮边一点的意思,其实,分金坐穴还是在丑的范围内,选吉采用六十甲子十二地支,还可以勉强套用,能够蒙骗过关。
倘若,是坐癸向丁兼丑未分金或是坐癸向丁兼子午分金,那是坐癸偏丑边一点或是坐癸偏子边一点的意思。
其实,分金坐穴还是在癸的位置上,选择吉日就出问题了,采用六十甲子的十二地支,就套用不上了,在传统国学文化里,有鼠年,牛年,虎年等等例子,并没有应用甲年,乙年,丙年等等的习惯。
可能他的徒子徒孙,也发现了这个问题,就采用二十八宿分金坐穴,二十八宿五行消砂,也有用混天星吉度分金,二十八宿五行消砂,最终,还是没有解决这个问题。
在六十甲子五行里,也找不到二十八宿消砂五行。
所以,同样在看《入地眼》风水书的人,内容理解大多不一样,这是作者写书没有注意,不是读者相互拆台的原因。
风水学与日法学,是一套相互衔接的完整体系,选择不同的风水法看地,就应该选择不同的择日法选吉,不同的择日法,只适应于不同风水法。
例如葬课;用纳音五行风水法看地,就应该用纳音五行择日法选吉。
用正五行风水法看地,就应该用正五行择日法选吉。
用三合五行风水法看地,就应该用三合五行择日法选吉。
如果用正五行风水法看地,配纳音五行择日法选吉。
用三合五行风水法看地,配纳音五行择日法选吉,那是牛头搭不着马嘴,八辈子打不着的事情。
因为,不同的五行体系,它的套路各不相同,含义也不一样,大多数是没有办法通用。
在很多地方讲究冲山,也就是坐山与生肖的五行不符,存在山头与生肖五行相冲,以生肖属鼠得人为例;甲子年,丙子年,戊子年,庚子年,壬子年,这五年间出生都属鼠,但它们的五行各不相同。
按纳音五行进行归类;甲子年出生的人,他的五行属金,那是金鼠。
丙子年出生的人,他的五行属水,那是水鼠。
戊子年出生的人,他的五行属火,那是火鼠。
庚子年出生的人,他的五行属土,那是土鼠。
壬子年出生的人,他的五行属木,那是木鼠。
接下来的问题又来了,二十四山找不到纳音五行,那怎么办啊,办法总比困难多,活着的人可不能让尿憋死,就用正五行代替吧,出现了十二生肖用纳音五行,二十四山配正五行,出现两种五行混合使用。
有些人觉得这样不妥,就干脆把生肖也改成正五行吧,不管是哪一年出生的老鼠,五行都属水。
只因土能克水,坐山是土龙分金的,就不宜生肖属鼠的人安葬了。
又有一些人觉得这样还不妥,生肖来自六十甲子,六十甲子找不到正五行啊,那怎么办呢,又想出了一个办法,将五行再搞复杂些,增加一些新的难度,进行浑水摸鱼,创造了南方巳午未煞北方申子辰,北方亥子丑煞南方寅午戌,也就是巳午未坐山,不宜安葬生肖属猴,属鼠和属龙的人,亥子丑坐山,不宜安葬生肖属虎,属马,属狗的人,把正五行和三合五行混合使用,虽然装扮成深不可测,但还是故弄玄虚,存在张冠李戴现象。
造葬课选吉择日法,要求风水学与命理学相结合,就是扶山补龙与相主命,根据历代命理学典籍,有月为命理基数,还有日为命理基数,从来没有年为命理基数的,只有选吉择日学,以年为命理基数,本人认为命理学,应该以时为命理基数最为科学,形成年月日三柱,对时产生刑冲克破的关系,时辰是每个人出生的最小单位,以六十甲子为一循,分成上中下三元,推五运,定六气。
三元九运玄空学,一元是六十年,三元是一百八十年,跟一元一百二十年,三元三百六十年,本质上没有太大的区别,可以看出创始人,不懂什么是运气,运气是代表什么。
造葬课与命理学结合,会产生很多矛盾,以葬课为例,在苍南这个地方,传统的墓穴建设,可以安放十二个金瓶,十二个先人的五行肯定不相同,有存在五行金木水火土,葬课不能与生化命相冲,就算神仙也没有办法完成,俗话说的好,穷者变,变着通,那就选择一个地位最高的先人吧,只要坐山与这个先人的五行不相冲,那就算合格了。
还有,葬课不能与孝子相冲,如果孝子兄弟好几位,同样五行也存在金木水火土,葬课应该怎么选呢,也只好根据俗话,穷者变,变着通,选择一个地位最高的兄