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西方哲学史笔记
西方哲学史笔记
导言
一、西方哲学史研究对象
哲学史是研究人类认识发展的历史。
列宁认为，哲学史，简略地说，就是整个认识的历史。
哲学史研究涉及面广，它涉及本体论、知识论、自然观、社会观、伦理学、认识论、逻辑学、宗教观和价值论等多种人类认识发展。
恩格斯说，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
西方哲学史，就是研究西方哲学思想发生、发展及其内在规律性的科学。
二、哲学与哲学史的关系
哲学是时代精神的精华。
它是政治、经济的反映，它与一定时代的政治、经济、文化、法律、宗教、道德、文学艺术相关，然而哲学史正是各个不同时代哲学发展的缩写。
它再现各时代哲学家的精神思想的风貌。
哲学是关于自然知识和社会知识的概括和总结，是探索宇宙与人生的学问。
而哲学史从哲学历史发展上体现着哲学家对这些问题的理论观点与看法。
每一时代哲学家都有其思想体系，而哲学史就是历史上这些哲学体系不断产生又不断消亡的过程，这些思想系统表面上是一个打倒另一个，但实质上它贯穿人类认识不断进步的过程，其中是有规律性的。
因此哲学史是体现各时代哲学思想发展的过程。
它是具体的，因此研究每一时代具体哲学思想，它又是发展的，是螺旋式地前进，它超越个个时代，但它又在个个时代之中。
三、哲学史的研究
哲学史是哲学历史思想发展的科学，因此，研究哲学史要贯彻历史主义的原则。
在这个原则上，对历史的哲学思想的接受有一个批判与继承的关系。
我们要以辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，对其进行分析与整理，剔除其糟粕，吸取其精华。
既反对无批判的兼收并蓄，又反对历史文化的虚无主义。
对哲学史上哲学家思想的评价，要看他们对他们前辈提出了什么新的东西，他们思想本身的价值何在。
不能用“两军对战”、唯物唯心划线的方式去简单而不正确地评价历史上哲学家的思想。
四、学习西方哲学史的目的
通过学习西方哲学史，能提高我们哲学专业知识的素质。
它概观整个西方哲学，对进一步理解马克思主义哲学和中西文化对比研究，打下了良好的基础。
它有助于我们更好地掌握马列主义、毛泽东思想、邓小平理论及增进改革改革开放的时代发展认识，都有重要意义。
西方哲学史的学习有助于锻炼人的理论思维能力。
恩格斯说，锻炼人的理论思维能力，除了学习哲学史至今尚无别的办法。
西方哲学史的学习有助于我们接受西方古典文化优秀遗产，来发展我们的民族文化和建设有中国特色的社会主义。
西方哲学史的学习，基本掌握了西方哲学史上各个流派及其哲学家重要思想，提高了我们思维能力和判断力对人生发展也不无借鉴。
阅读书目：
恩格斯：
《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，第2章。
《列宁全集》第38卷，第399页。
第一节 古希腊奴隶制城邦形成时期的哲学（公元前7—前6世纪）
一、米利都学派
米利都学派是古希腊哲学创始学派，其特色是从具体物质形态中寻求万物统一性的基础。
这个统一性的基础，就是万物的本原或始基。
何谓“始基”？
它是物的起始、本源和归宿；是万物存在的根据和构成元素；是万物生灭基础与说明的原则。
万物由它产生，最后又复归于它。
（一）泰勒斯（约公元前624—前547）米利都学派的创始者，伊奥尼亚的第一位哲学家。
认为“水”是万物的本原，是万物统一的基础，万物来源于水又最后复归于水。
万物皆变唯水不变。
（二）阿那克西曼德（约公元前611—前546），认为万物始基为“无限者”。
始基中有对立因素，为热与冷、干和湿等。
万物运动发展来于对立物的相互作用。
（三）阿那克西美尼（约公元前585—前525），认为“空气”是宇宙始基。
一切存在物都是由空气的浓厚化和稀薄化的作用而产生。
二、爱非斯学派
赫拉克利特（约公元前540—前480），认为“火”为万物始基。
他把世界的过去、现在和未来的发展变化，都归结为一团永恒的“活火”。
它在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
万物发展变化的规律性为“逻格斯”。
提出人不能两次踏进同一条河流、万物存在又不存在的，表现了他万物皆流的辩证法思想。
被列宁称为辩证法的奠基人之一。
三、毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯（约公元前580—前500），认为“数”为万物的始基。
提出“对立”与“和谐”的思想，二者是构成事物关系的基本原则。
他强调“和谐”，数的比例关系造成和谐，数的和谐显示出规律性，如此造成宇宙的和谐。
他承认对立，但不能相互转化。
他提出了科学思维的初步思想，但这又与宗教神话相联系。
四、爱利亚学派
（一）爱利亚学派的奠基者塞诺芬尼（鼎盛年前540—前537），认为整个存在是唯一的始基，宇宙有一个唯一的神。
宇宙的绝对本质为神。
（二）巴门尼德（鼎盛年约前504—前501），爱利亚学派的代表人物。
认为世界的始基是“存在”。
存在是一，是宇宙的本体、实在，存在是唯一的永恒的、不变的。
存在是“大全”，存在之外并无“非存在”。
他提出：
存在者存在，非存在者不存在。
反对赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想。
提供真理的是存在，非存在是虚假的不能提供真理。
（三）芝诺（鼎盛年约前464—前461），从另一面维护巴门尼德的存在论哲学。
如果说巴门尼德论证存在是一，而芝诺论证存在不是多。
他提出四个著名的否定多的论证：
（1）“二分辩”；
（2）“追龟辩”；（3）“飞矢辩”；（4）“运动场辩”。
芝诺的论证表明他不承认运动本身就是矛盾，运动是时空的间断性和连续性的统一，由此否认运动的可能性。
但他从反面揭示了有限与无限、时空的间断与连续的矛盾，对辩证法思想发展有重要意义。
阅读书目：
《西方哲学原著选读》，中文1版，15-37页，北京，商务印书馆，1981年。
恩格斯：
《自然辩证法》，“古代自然观”。
思考题：
1、赫拉克利特对辩证法的贡献
2、怎样看待芝诺否定运动的论证
第二节 古希腊奴隶制城邦繁荣到危机时期的哲学（公元前5—前4世纪）
一、恩培多克勒的“四根说”（公元前495—前435）
（一）四根说：
用物质元素说明世界构成，化生万物四大元素或四根：
火、水、土、气。
万物由四种元素不同组合而成。
（二）爱憎说：
四根不动，是爱与憎使万物分离与组合。
“爱”是使元素结合的力量，“憎”是使元素分离的力量。
一从多产生，多又从一分解而产生。
“爱”与“憎”是相互对立而又相对联系的力量，普遍存在，相互作用使万物发展变化。
（三）“同类相知”说：
他认为，一切事物都发出一种“流射”，可以穿过人的感官“孔道”，当外流与孔道相应时发生感觉。
孔道与流射宽度适宜，二者才能发生关系产生感觉。
如孔道太宽，流射与孔道接触不上，反之太窄流射无法通过，都不能发生感觉。
他主张相同的东西能认识相同类的东西，由冷而知冷，这为同类相知说。
他强调感性，但也不偏废理性。
他这里中具有唯物论反映论的思想萌芽。
二、阿那克萨戈的“种子说”（公元前500—前428）
（一）种子说：
宇宙万物是由一种作为物质微粒的“种子”构成。
种子为最初的元素，是一些“同类的部分”。
如金子是由小金片构成的。
种子是万物的始基。
种子说包含一与多的辩证法思想。
“一切包含着一切”，“一切分有着一切”。
种子包含着万物的潜在，又是生成万物的必然。
（二）“奴斯”（“心灵”）说：
种子通过分离与混合形成万物。
这使种子运动的原始动力不在种子本身，而来自“奴斯”（“心灵”）。
奴斯或心灵是宇宙的原动力。
奴斯或心灵是无限的、自主的、不与他物混合、单独而独立。
但哲学界对奴斯或心灵有不同看法，从总体看它是属于精神性的东西。
他把物质运动归于外因论。
（三）“异类相知”说：
认识起源于感觉，产生感觉的原因是“异类相知”。
也就是说，通过相反事物的比较，特别是相反性质比较，如遇热而知冷等。
他承认认识起源于感觉，但不排斥理性，认识真理必须依靠理性。
三、德谟克利特的原子论唯物主义
留基波（公元前500—前440）为原子论学派的创始人，德谟克利特（约公元前460—前370）为原子论唯物主义的主要代表人物。
（一）原子论的宇宙观
（1）原子与虚空是万物的始基，世界是由原子和虚空构成的。
原子是一种永恒运动、不生不灭、不可分割的最小物质微粒。
特点为充实性、不可分性；数量上无限性；没有性质之别，只有大小、形状和次序的不同。
虚空是空隙，是原子运动的条件，具有可分性；和原子一样真实存在，存在并不比非存在更实在。
（2）原子自动和必然性的思想。
原子是自己运动，产生结合与分离。
原子运动有直线运动，相碰撞产生涡旋运动。
他认为一切都是由必然性而产生，涡旋运动是一切事物形成的原因。
（二）原子论的反映论——影像说
影像说是素朴的反映论。
原子会流射一种极细东西，携带事物本身影像，作用人的感官孔道形成感觉。
思想也是精细影像由感官作用心灵原子而形成。
感性认识与理性认识的区别：
感性认识是暗昧的认识，理性认识是真理性认识。
前者只能认识现象，后者才能认识真理。
（三）社会、伦理思想
德谟克利特主张物质生活方面的知足、适度，心灵上求得安适宁静，提倡一种合理的幸福主义。
否认有所谓不死的神的存在，把神的存在归结为原子的运动和原子结合分离的必然性，因此神灵有死，等于宣传了无神论。
四、智者派和苏格拉底
（一）普罗塔哥拉（约前481—411），提出“人是万物的尺度”的重要哲学命题。
认为人是衡量一切事物的标准，把哲学的发展由自然转向人，人开始成为哲学的中心。
但这一命题在理论上具有否定客观真理的相对主义、感觉主义性质。
（二）高尔吉亚（约前483—375）针对爱利亚学派的存在论，提出三个命题：
1）无物存在；2）即使有物存在也不可知；3）即使可知也无法把它告诉别人。
在哲学上具有浓厚的虚无主义性质，但他的怀疑主义动摇了传统的权威，对思想的解放起了重要作用。
（三）苏格拉底的目的论哲学（约前468—400）
（1）神有目的地创造了万物，万物也因追求一定的目的存在。
人生的目的就是追求道德上的“至善”，提出“美德即知识”。
（2）反对智者派的个人主义，主张人们应当“自知自无知”。
也反对唯物主义的反映论，认为道德观念的是内在的，认识就是认识自己。
（3）苏格拉底的方法论即古代意义上的“辩证法”，主张通过揭露对方意见中的矛盾以求得真理，包括讽刺、助产术、归纳、结论或定义四个环节，已经触及到人类认识从个别到一般的过程。
五、柏拉图的理念论（约前427—347）
（一）理念论
理念是脱离具体事物而独立存在的东西，是事物的原因和本质，是纯粹的绝对的永恒的。
理念之间存在严格的等级，最低级的是具体事物的理念，较高级的是一般的理念，更高级的是艺术、道德理念，最高的理念是善。
存在两个世界：
理念世界和可见世界。
它们之间是一般与个别、原型与摹本、分有、派生及目的因果的关系。
认识论根源在于割裂了一般与个别、感性与理性的辩证关系，把一般、概念绝对化、客观和神秘化。
（二）回忆说
理念论和灵魂轮回转世说是柏拉图认识论“回忆说”的基础。
认为认识对象是理念世界，唯有理性才能把握真理，极力贬低感觉，反对反映论，认为认识就是回忆，是先验主义的认识论。
（三）理想国
柏拉图在《理想国》中系统表述了其社会政治思想，认为理想国是等级森严的等级制国家，三个等级各具一定的品德：
1）统治者——智慧；2）武士——勇敢；3）生产劳动者——节制。
如果三个等级各守其位、各尽其职，国家就成为正义的国家。
主张在理想国中实行财产公有，哲学家做国王，实质不过是埃及世袭等级制度在雅典的理想化。
六、亚里士多德的实体论（约前384—322）
（一）“第一实体”学说
（1）第一哲学即形向上学就是关于实体的学说，实体是所谓“有本身”或“作为有的有”亚里士多德把实体分为第一实体和第二实体，第一实体即客观存在的个别事物，第二实体即种属概念是不能独立存在的，依赖于第一实体。
（2）批判柏拉图的理念论。
理念论无法说明，不运动的理念怎样成为运动着的个别事物的原因，个别事物是如何分有理念的，责难柏拉图否定个别事物的实在性，把一般与个别、实体与属性割裂开来，这个批判是对一般唯心主义的批判。
（二）四因说
亚里士多德认为任何个别事物的形成和变化都有四种原因：
质料因、动力因、形式因和目的因、后三者往往是同一的，因而四因可以归为形式和质料两团。
个别事物就是形式和质料的统一。
形式与质料的关系就是能动与被动、支配与被支配、追求与被追求、决定与被决定的关系。
质料是潜能，形式是现实。
从质料到形式的过程就是从潜能向现实转化的过渡，而这种过渡必然以运动为环节。
包含了某些自发的辩证法因素。
（三）认识论
认识的对象是客观事物，承认感觉之外有物存在，把感觉当作认识的起点，感觉是对外物的反映。
感觉和记忆的积累形成经验，经验进而发展为理论。
但过分抬高理性的作用，认为存在着所谓的不死的理性灵魂，在这里又陷入了神秘主义。
（四）逻辑学
（1）确立了形式逻辑的基本内容。
把思维形式和规律看作是客观事物之间的联系的规律的反映，提出和区分了归纳和演绎的逻辑方法。
（2）列举了十个范畴，实际上提出了范畴是最基本的思维形式的思想。
探索了范畴的发展序列问题。
表明认识论和逻辑学一致的特点。
（五）政治伦理思想
国家是一种最高最广泛的社会团体，国家以最高的善为目的。
理想政治是中等有权阶级来执政。
在伦理学上主张“中庸、适度”。
阅读书目：
《西方哲学原著选读》，中文1版，37-159页，北京，商务印书馆，1981年。
列宁：
《黑格尔‘哲学史讲演录’一书摘要》的有关部分
思考题：
1、德谟克利物的原子唯物论对早期希腊唯物论的发展。
2、柏拉图理念论在早期希腊哲学中的地位。
3、亚里士多德关于形式和质料的学说。
第三节 晚期希腊奴隶制社会瓦解时期的哲学（公元前3—后5世纪）
一、伊璧鸠鲁哲学
（一）原子唯物主义学说：
继承并发展德谟克利特的原子唯物论，提出原子具有重量的特性，重量是原子下降运动的内在原因，提出原子自动偏斜运动，承认偶然性的存在，反对宿命论。
（二）感觉主义认识论：
强调感觉在认识中的作用，认为感觉是绝对真实的，是真理的标准。
不懂得感性和理性的质的区别，把概念说成是感觉感觉的总计。
（三）伦理学：
认为快乐是幸福生活的开始和目的，是道德上的善。
快乐就是身体健康、精神愉快，要获得快乐必须学习哲学和自然科学。
提出社会契约论的萌芽思想，认为国家、法律、道德标准都是人们相互约定产生的。
（四）无神论思想：
神不是超自然的原因。
神不干预人事，人不必怕神。
设有不死的灵魂，灵魂是由精细的原子组成，坚持了唯物论但是不科学。
二、早期斯多噶学派
代表人物是塞溥路斯的芝诺（前336—264），把赫拉克利物的火歪曲为超自然的能思想的安排世界的力量——普纽玛，把逻格斯说成是神的思想和必然的学说。
宣扬宿命论，真正的美德和幸福就是服从命运。
三、早期怀疑派
代表人物皮浪（前365—275），宣扬不可知论，认识人对事物不会有任何知识，最高的善就是不作任何判断。
阅读书目：
《古希腊罗马哲学》第343-370页。
思考题：
伊璧鸠鲁对德谟克利特原子论的发展
第四节 古罗马时期的哲学
一、卢克莱修（前99—55）的原子唯物主义
从“无不能变有，有不能变无”的第三节 晚期希腊奴隶制社会瓦解时期的哲学（公元前3—后5世纪）
一、伊璧鸠鲁哲学
（一）原子唯物主义学说：
继承并发展德谟克利特的原子唯物论，提出原子具有重量的特性，重量是原子下降运动的内在原因，提出原子自动偏斜运动，承认偶然性的存在，反对宿命论。
（二）感觉主义认识论：
强调感觉在认识中的作用，认为感觉是绝对真实的，是真理的标准。
不懂得感性和理性的质的区别，把概念说成是感觉感觉的总计。
（三）伦理学：
认为快乐是幸福生活的开始和目的，是道德上的善。
快乐就是身体健康、精神愉快，要获得快乐必须学习哲学和自然科学。
提出社会契约论的萌芽思想，认为国家、法律、道德标准都是人们相互约定产生的。
（四）无神论思想：
神不是超自然的原因。
神不干预人事，人不必怕神。
设有不死的灵魂，灵魂是由精细的原子组成，坚持了唯物论但是不科学。
二、早期斯多噶学派
代表人物是塞溥路斯的芝诺（前336—264），把赫拉克利物的火歪曲为超自然的能思想的安排世界的力量——普纽玛，把逻格斯说成是神的思想和必然的学说。
宣扬宿命论，真正的美德和幸福就是服从命运。
三、早期怀疑派
代表人物皮浪（前365—275），宣扬不可知论，认识人对事物不会有任何知识，最高的善就是不作任何判断。
阅读书目：
《古希腊罗马哲学》第343-370页。
思考题：
伊璧鸠鲁对德谟克利特原子论的发展
命题出发，论证了物质的永恒性和无限性及原子和虚空的实在性，坚持宇宙的无恨性。
肯定物质自动，阐明原子运动的规律性，着重论述原子自动偏斜思想，驳斥宿命论。
二、琉善的无神论（前120—200）
拥护原子唯物论的哲学思想，坚持无神论，对宗教迷信进行了批评。
三、唯心主义诸流派
（一）西塞罗的折衷主义（前106—43），政治上主张天命，反对民主制；哲学上反对无神论和唯物论，宣扬灵魂不死，宣扬折衷主义。
（二）新斯多葛学派的塞涅卡（前4—65），鼓吹宿命论，宣扬服从神、服从命运，宣扬神秘主义和禁欲主义。
（三）神秘主义哲学代表斐洛（前25—40），认为神、上帝至高无上、无所不包，是万物的本原和基础，是绝对善，上帝作用于物质世界要通过逻格斯这一中间环节。
（四）普罗提诺的新柏拉图主义（205—270），认为世界的本原是超越一切存在、对立和差别的太一，即神、上帝。
太一创造万物是流溢的过程，认识是向太一的复归。
陷入直觉主义、神秘主义，成为基督教神学重要的哲学基础。
阅读书目：
《西方哲学原著选读》，中文1版，185-218页，北京，商务印书馆，1981年。
思考题：
普罗提诺的太一说。
卢克莱修关于世界的永恒性和无限性的论证。
第二章中世纪哲学
第一节 基督教的产生和演变。
教父哲学
基督教产生于公元1世纪，最初是奴隶和下层劳动人民的宗教。
公元2世纪起性质发生改变，逐渐成为官方的主教。
基督教在国教化中，教会一批神职人员从事制定教条、构造理论，他们称为“教父”，他们的理论叫做“教父哲学”。
（一）教父哲学的早期代表德尔图良（公元2—3世纪），鼓吹基督先在、三位一体理论、承认上帝创世，鼓吹信仰和蒙昧主义。
（二）教父哲学的著名代表奥古斯丁（354—430），论证上帝的神性，坚持三位一体学说，宣称信仰高于理性。
两座城理论论证了教权至上的观点，鼓吹神学历史观、其神学体系为经院哲学的产生提供了理论基础。
第二节 经院哲学的产生及唯名论与实在论的斗争
一、波爱修斯（480—524），认为只有个别事物才是独立自存的实体：
一般即种和属是许多个别事物所共同具有的性质，是无形体的，只是人心中的概念，自身不能独立存在。
二、爱留根纳（800—891），认为理性高于权威和信仰，权威来于理性，理性不是来自权威。
创立了具有泛神论的自然体系学说，既承认上帝又肯定世界存在。
三、波菲立提出三个问题：
1）种和属（一般）是真实存在的还是纯粹理智的产物？
2）如果是独立存在的，是有形还是无形？
3）如果存在，是在个别感性事物之外还是之中？
实质是个别和一般的关系问题，成为唯名论和唯实论斗争的引线。
第三节 经院哲学早期实在论与唯名论的哲学思想
一、极端实在论者安瑟伦（1033—1109），认为共相是先于并脱离个别事物的独立存在物，个别事物不真实。
提出关于上帝存在的本体论证明。
二、极端唯名论者罗瑟林（1050—1112），认为个别事物是真实的，一般是名词、记号，不具有客观实在性。
批判三位一体和原罪说。
三、温和唯名论者阿伯拉尔（1079—1142），认为个别事物真实，一般不是真实的存在，一般是表示事物的概念、是共相。
所以他的唯名论也叫做概念论。
第四节 经院哲学的繁荣和反对正统经院哲学的斗争
一、经院哲学的集大成者托马斯.阿奎那（1225—1274）
（一）提出所谓关于上帝存在的宇宙论证明和目的论证明。
从万物的存在推断世界的第一因、动力因、目的因（即上帝）的存在。
发展亚里士多德哲学的唯心主义方面适应基督教的需要。
（二）温和的实在论。
认为一般作为个别事物本质存在于事物之中，作为创造世界的原型存在于上帝的理性中，并且作为概念存在于人们的思想之中。
（三）认识论。
灵魂是形式，肉体是质料，灵魂不死，认识能力有感觉，理智、天使的理智三个等级、主张上帝的启示真理，信仰高于理性，理性服从信仰。
（四）社会政治思想。
主张神权政治论，核心是上帝的理论，即教会高于世俗政权。
自然的需要是国家产生的根源，国家最终要由上帝来管，国家的使命是引导人们追求幸福和有道德的生活。
二、阿威罗依主义——西格尔
肯定世界是永恒的和必然的，上帝不能支配世界，否定灵魂不死。
坚持二重真理论，哲学真理和信仰真理是对立的，实质是争取科学独立。
三、经院科学的萌芽思潮——罗吉尔.培根
（一）唯名论思想：
肯定个别事物的客观实在性；共相是从同类事物的综合中挑选出来的东西，一般也是客观的，存在于个别之中。
（二）认识论：
提出知识的三个来源：
权威、理性、经验。
认识有两种方法：
推理和实验。
批判经院哲学崇拜权威、繁琐论证，提倡经验科学。
（三）经验自然科学新思潮的代表，面向自然，重视经验，提出不少科学设想。
第五节 经院哲学的衰落和唯名论的兴盛
一、后期唯名论代表邓斯·司各脱（1270—1308）
认为哲学和神学根本不同，哲学不能采取神学的原则，神学也不能采取哲学原则，宗教信仰不能用理性证明。
坚持形式和质料的统一，肯定物质独立存在，提出“物质能否思维”。
认识论上坚持经验论倾向的感觉论，肯定理性的作用，认为认识过程是个别到一般。
二、彻底的唯名论者威廉·奥卡姆（1300—1349）
政治思想反映了市民阶级的要求，认为教权和王权平等。
提出社会契约论的初步思想，认为国家是共同契约产生的，维护私有财产的权利，承认人民有权起义。
唯名论具有彻底的性质，认为个别事物是唯一真实的，一般就是约定的符号、概念。
反对托马斯的共相理论，清除托马斯“隐藏的质”、“形式”，这就是“奥卡姆剃刀”。
认识论上认为认识开始于对个别事物的感觉，共相在客观上是不存在的，只是个别事物相似性的记号。
没有正确解决一般、个别的关系。
三、“异端”、“异教”反对正统经院哲学的斗争。
主要有意大利的阿尔诺德、法国的阿尔比派、及英国的约翰·威利克夫。
捷克的约翰·胡司，动摇基督教的理论基础，打击教会势力。
思考题：
1、托马斯关于上帝存在的证明。
2、唯名论与唯实论争论的理论意义。
第三章文艺复兴时期的哲学
14—16世纪是欧洲资本主义关系萌芽时期，资产阶级利用古典的世俗文化反对中世纪神学，实现人类文明的革命变革，这就是“文艺复兴”，实际是早期资产阶级的新文化运动，出现人文主义、自然科学和宗教改革三大思潮。
第一节人文主义思潮
一、人文主义：
是新兴资产阶级反封建的新文化运动，以人为中心，肯定人性、人的价值和尊严，反对禁俗主义、蒙昧主义，核心是资产阶级的人性论。
二、人文主义思潮的主要代表人物
（一）意大利人文主义是先驱者但丁，肯定现实生活的意义，从人类自身说明人的高贵。
（二）意大利的彼特拉克和薄伽丘，肯定人的自然本性，反对禁欲主义和封建不平等。
（三）意大利的瓦拉，指责和揭露天主教的骗局，认为人有自由意志，快乐是最高的幸福。
（四）法国的蒙台涅，主张怀疑主义，指出感觉和理性不
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