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感喟真人
感喟真人
论文摘要：
真人是陶行知先生的教育目标，解读真人对理解其教育思想具有重要意义。
真人最早出现在《庄子·大宗师》一文中，在庄子那里，真人是超然于物欲、名利、生死、自我之外，和自然融为一体的人。
从词源学上看，真有真诚、真实、无伪等意思。
真人在陶行知先生的思想体系中，指自立立人、求真实干、忘我为公、一心向农，为民服务，为民谋福利的人。
梁启超说过：
“教育是什么?
教育是教人学做人——学做现代的人。
其他一切教育事项虽然很复杂，目的总是归到学做人这一点。
”。
教育问题实质是培养人的问题。
不管采用何种教育理念，使用何种教育方式，教育最终指向的是人的塑造。
陶行知先生提出“生活即教育”、“社会即学校”的生活教育理论，推行“教学做合一”、“小先生制”、“即知即传”的教学方法，实施“平民教育”、“乡村教育”、“普及教育”、“工学团运动”、“社会大学”。
陶行知先生在教育领域的改革探索旨在培养什么样的人才?
或者说陶行知先生的人才标准是什么?
他在1946年写的《小学教师与民主运动》一文中阐明了他的教育目标：
“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
”“真人”便是陶行知教育体系的教育目标。
要想透析陶行知的真人教育目标，我们首先要明确什么是真，什么是真人。
这样，我们才能确切把握陶行知教育思想体系中真人的涵义。
一、“真”的词源学意义
东汉时许慎的《说文解字》中，真为“真”，意为“仙人变形而登天也”。
成仙之人变化形体而登天，这显然是根据当时流行的道教的修炼成仙的说法来解释真。
贞是会意字，“从匕从目，变形故从匕目。
独言目者，道书云养生之道，耳目为先。
耳目为寻真之梯。
……乚，匿也，读若隐。
仙人能隐形也。
八，谓篆体之下也。
所，乘载之。
八者，丌之省，下基也。
……真从四字会意”（段玉裁·说文解字注·第八卷·Ⅱ部）。
后来，由于真使用语境（典籍和日常用语）的多样，词义愈加丰富。
朱骏声的《说文通训定声》（坤部弟十六·真二十一名）把“真”进一步解释为（假借）为慎。
犹诚也。
……无假也。
……身也。
……诚也。
……不变也。
……实也。
”《康熙字典》（午集中·目部·部外5尽同文书局原版）对“真”的解释是：
“链形为气，名曰真人。
……不虚假也。
……伪之反也。
”《新华词典》中“真”的意思：
“
（1）真实；和客观事实相符合的。
与“假”相对。
（2）事物的原样。
（3）副词。
的确，实在。
（4）清楚。
”
总之，从词源学上看，“真”从指代道教的仙人得道升天逐渐用来形容人或事物的性质。
作为形容词时，它的意思是：
真诚、真实、精诚、不变、真正的、无伪、不假、清楚等意思。
如考其出处，“真”最早见于《庄子》。
作为出自《庄子》中的词，一般都富有深刻哲理，具有丰富的哲学涵义。
二、“真”在《庄子》中的哲学意蕴
“真”字在中国典籍中出现并不早。
“经典但言诚实，无言真实者，诸子百家乃有真字耳”（段玉裁《说文解字注》第八卷）。
庄子以前的着作中几乎无真字，诸子着作中，《墨子》仅《辞过》篇中有：
“真天壤之情，虽有先王不能更也。
”《老子》“真”字出现了三次：
“其精甚真，其中有信。
”“质真若渝。
”“修之于身，其德乃真。
”到《庄子》才大量使用真字，其中“真”字大约出现了65次。
此后的典籍中，“真”字的使用便多了起来，特别是在由道家演化来的道教的话语系统中，“真”成了一个十分重要的概念。
由此可见，在中国哲学史上，提出“真”的概念，并加以深入探讨，是从庄子和庄子学派开始的。
庄子所关注的是天道人性之“真”。
在庄子哲学中，真人是真的人格化具体化。
因此，我们想明了庄子哲学中真的含义必须通过真人的理解方能把握。
庄子一再追问的是道，探讨的是如何得道，得道的人即为真人。
那么，在庄子的思想中到底什么是真人呢?
《庄子》中谈到真人的有17处，主要集中在内篇的《大宗师》，其中有）处谈到真人。
现就《大宗师》中的有关文句谈真人的含义阐释于下。
真人超然于世俗得失利害之外。
“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也；”真人不违逆微少，不居功自傲，不谋虑事情。
错过了时机不悔恨，顺利得当也不自鸣得意。
不暴、不傲、不虑、不悔、不自得，恬然泰然，心如镜，缘于超然于得失利害之外。
热心于功名者必思之求之，执着于利禄者必为世所累，安能得失强弱顺其自然?
其背宗叛道理所当然。
超然于物欲之外。
“古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。
……其嗜欲深者，其天机浅。
”真人睡觉时不做梦，醒来不忧愁，食不求精美，呼吸深及脚踵。
真人无思无忧无贪求。
因为无欲，所以，忘乎世间的争斗角逐，心如止水，处乱不惊，享尽天然之趣，呼吸深深。
超然于自我之外。
“登高不栗，入水不濡，入火不热。
”登高不发抖，下水不觉湿，入火不觉热，无知无觉，浑然忘我，于自然融为一体，达到天人合一的境界。
“今一犯人之形，而且‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。
”现在偶然成了人的形状，就喊着“我是人我是人”，造化者一定会认为这是个不祥的人。
人本来和自然是一体的，是交融在一起，却要分辨出我是人，有违道，有害于道，所以造化者会认为是个不祥之人。
真人要无我忘我，超然于自我之外，与自然融为一体。
无我方可得道。
形同枯槁，心如死灰，忽略身心，无思无虑，去除智慧。
“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通”，弃身去智，才能融通于大道而成真人。
超然于生死之外，无为得道。
“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不祈，其入不距；俯然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，”出生不高兴，入死不拒绝，无拘无束地去，无拘无束地来，不忘记他的来源，不追求他的归宿，事情来了欣然接受，忘掉生死任其复返自然。
把生死看得如同四季的变化那样自然，不违逆，不向背。
形体散去，精神是永恒的，面对生死淡然处之。
“是之谓不以心损道，不以力助天。
是之谓真人。
”面对生死不惧不忧，安时顺命。
超然世外，忘怀一切。
“若然者，其心忘，其容寂，其额頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
”“嗸乎其未可制也，连乎其似好闭也，愧乎忘其言也。
”心里忘怀了一切，忘掉了利害得失，忘掉了物欲功名，忘掉了生死自我，忘掉了俗礼世情，所以，容貌安闲静寂，额头宽大恢宏。
无伪无诈，率性而为，冷肃时像秋天，温暖时像春天，喜怒像四季运行一样自然。
无拘无束，循自然而为，顺自然而动，什么仁义礼乐皆有违于道。
许由对想向其求学问道的意而子说：
“夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣雎转徙之涂乎?
”仁义是非观给人的心灵施刑，使之残缺不美，人不能逍遥放荡，无拘无束地游于变化之镜，即不能逍遥于道之美妙之境。
人要想得道就必须弃仁义去礼乐以至于坐忘。
真人就是超然于名利、物欲、生死、自我之外，和自然融为一体的人，即无功无名无己之人，“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
”这种状态才是人的本真之态。
“有真人而后有真知”，庄子的真人要阐释的不是要做什么样的人，而是什么状态才是真。
真人是真的人格化、形象化而已。
真人是人，却不把自己看作人，要做物我皆忘的人。
从其似乎矛盾的思想中可以看到，庄子不关注入的生存，而是探讨人的存在——合于道，归于道。
以上，主要从词源学和哲学的角度，探讨了历史上“真”的含义。
那么，真人在陶行知的教育思想体系中到底具有怎样的内涵呢?
三、“真人”在陶行知先生教育思想体系中的内涵
陶行知先生借鉴古今，提出了他的真人教育目标。
他剔除了道家的虚无消极，吸收了它的不计得失、不求名利、不为私己的思想；继承了中国真诚、实在、真正、无伪的传统，在探索中国教育民族化的过程中提出了真人的教育目标。
那么，真人到底是什么人?
“对于这些抽象的定义中的所隐藏的真实内容不作批判的研究，忽略这些定义的真实的现实和真正的内容，那是很危险的。
”因此，我们不能凭空诠释陶行知先生的真人，要结合他的着作及有关文献来解析他的真人内涵。
第一，自立立人“新教育的目的，就是要养成这种能力，再概括起来，就是要养成‘自主‘自立’‘自动’的共和国民。
”综观陶行知先生的教育思想，他还特别强调对社会的改造精神，一言以蔽之，即自立立人。
陶行知先生对不同的教育对象提出了不同的要求。
这些要求可看作是对自立立人的诠释。
在《小学目标案》中，对儿童的要求是：
“小学教育应培育手脑双全、自愿自立立人的儿童。
其目标1、健康的体力；2、劳动的身手；3、科学的头脑；4、艺术的兴趣；5、团结自治的精神。
”在《改革乡村教育案》中，对乡村教师和乡村幼稚园教师分别提出以下要求：
“乡村小学教师应按照下列目标训练之：
1、农人的身手；2、科学的头脑；3、艺术的兴趣；4、改造社会的精神。
”“乡村幼稚园教师应按照下列目标训练之：
1、看护的身手；2、科学的头脑；3、艺术的兴趣；4、儿童的伴侣；5、乡村妇女的朋友和导师。
”
在为纪念晓庄建校二周年写的《这一年》一文中，明确提出生活教育的五目标：
“一、健康的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。
”
健康的身体，是自立立人之本。
“劳动的身手”、“农人的身手”和“爱护的身手”是针对不同培养对象而提出的不同要求。
劳动的身手，陶行知一向提倡到老百姓中去，做人中人。
体脑结合，要求儿童练就耐劳的身手。
“农人的身手”即不仅能吃农民之苦，还要耐农人之劳，乡村教师是在乡村工作的，如果缺乏吃苦的精神、耐劳的身体，必不能久其任。
“爱护的身手”指能胜任看护孩子工作的健康、灵巧的身手，目盲耳聋者恐不能胜任此工作。
以上是对身体的要求，“科学的头脑”“艺术的兴趣”“改造社会的精神”是从思维方式、精神追求上提出的希望。
有了科学的头脑，才能避愚就智，理性地生活，自主自立；有了高雅的艺术兴趣，才能避俗趋雅，自立立人；有了改造社会的精神，才能避私为公，矢志立人。
面对愚贫弱私的国民，衰弱待兴的国家，每个人都面临着改造社会的重任，不管是继续求学的小学生，还是将来教书的师范生，都要有这种改造社会的精神。
自立的目的是为立人。
第二，求真实干 “涵养一心向真之赤心……找出真理之夜明珠。
”怎么才能有一颗向真之心呢?
首先……要诚实在《育才十二要》中对学生提出的第一个要求就是“要诚实无欺”。
其次，要老实。
“知之则知之，不知则不知。
”再次，要善思多疑。
“我们不论研究什么学科，总要看一个明白，想一个透彻，多发现些疑问，切不可武断盲从。
”
有了一颗向真之心，那么，如何才能获得真理呢?
首先，要还学生一个明澈之心境，让真理之像可以清晰正确地反映在学生的头脑中。
“一个教育者的重要任务，是把自己和学生的成见、武断、私心、偶像心理、公式主义、教条主义从头脑里肃清出去，并把客观环境与头脑之间的门户开得好好的，使得真理可以清晰而正确地反映出来。
”其次，以集体的力量寻求真理。
“集体讨论之目的，在以集体的努力，追求真理。
探讨之路有五，即行动、观察、看书、谈论、思考，称之为五路探讨，也可称之为五步探讨。
这与《中庸》所说之博学、审问、慎思、明辨、笃行相仿，不过次序有些变动。
博学相当观察与看书，审问似乎属于思考又属于谈论，慎思明辨纯属于思考，笃行相当于行动。
人类与个人最初都由行动而获得真知，故以行动始，以思考终，再以有思考之行动始，以更高一级融会贯通之思考终，由此而跃入真理之高峰。
说到应用，凡是不必按班级学习之功课，都可采用集体探讨的方式，”再次，勇于拼搏，乐此不疲。
“人生是患难与欢乐所织成，追求真理的人以与患难搏斗而乐。
”又次，诚心追求，诚心坚守。
“不诚便没有觉悟，诚心追求真理，才能自觉觉他，要负起自觉觉他的任务，必定是要忠实于真理。
”
陶行知不仅重知更重行。
获得真理不是最终目的，关键是要实行，用真理改造社会。
陶行知先生把自己的名字由知行改为行知，因为他认为行比知更重要。
因此，他强调真人不仅要真知，更要真行。
“真理离开行动好比是交际花手上的金刚钻戒指。
我们所追求的是行动的真理，真理的行动。
”在真理的行动中追求真理，把真理贯彻于实际。
陶行知的一生就是这样追求真理实行真理的一生。
他上下求索，探得适合中国的生活教育理论，并不停留在口头，而是努力付诸实施。
“什么是晓庄精神呢，一言以蔽之，‘干’!
‘干’!
……言而不行，挂名避实，是我们所深恶痛绝的。
”晓庄精神是实干的精神，陶行知的教育哲学是实干的哲学。
晓庄是实干出来的，育才学校是实干出来的，重庆社会大学是实干出来的，山海工学团是实干出来的。
“愿将真理化大利，润泽苍生乃仁义。
”。
求真实干的目的不是为一己之名利，而是为天下百姓的福祉。
第三，忘我为公庄子真人的忘我，是为了达到得道逍遥的境界；陶行知真人的忘我，是为了大众的幸福。
这种忘我不是弃形去智，而是忘我私利，一心为民。
陶行知把人民置于至高无上的地位，“陶行知主义就是‘人民至上主义’。
”“民为贵。
人民第一，一切为了人民。
”一切为了人民也是他的教育宗旨。
“我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心，了解社会与大众的热诚，服务社会与大众自我牺牲精神。
”他要求“前进的小孩子联合起来，普及大众教育，图谋儿童与大众的幸福。
”他要求大学教育更是以服务社会为旨归，重庆社会大学的宗旨即为“大学之道在明大德，在新大众，在止于大众之幸福”。
他不仅要求学生的求学以大众的幸裉为目的，而且，在教育实践中实施“给的教育”，以图培养忘我为公之境界。
“最重要的擞育是‘给’的教育，教小孩拿出小小的力量来为社会服务。
人生以服务为目的，不是毕业后才服务，在校时，就要在服务上学习服务。
”这种以服务为指向的教育培养的就是一心奉献、公而忘私的真人。
作为一个农民占85％的国家，陶行知认为要救国救民首先救农民。
第四，一心向农 陶行知先生要求学生爱农民，为农民谋福利。
“因为他爱中华民族，所以他爱中华民族中最多数最不幸之农人。
”爱国先爱农。
因为农人是最不幸的，所以最需要救助；因为农人是最多数的，所以欲救国需先塑农；因为要塑农，所以要改造者要爱要奉献。
“做学问最要紧的是定目标，没有目标，自己觉得无聊。
工学团为农人活，为农人死，和农人共甘苦，同休戚。
”工学团的教育目标是一切为农，为农生利，为农造福，使乡村苦海变天堂。
担负着改造乡村、塑造农人的乡村教师更要把整个身心献给农人，“我们从事乡村教育的同志，要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。
我们要向着农民‘烧心香’，我们心里要充满那农民的甘苦。
”
改造乡村，塑造新农民，是陶行知乡村教育的目的和宗旨。
为实施乡村教育，他因地制宜创造了平民文字处、小先生制、即知即传等教学方法。
一心向农的思想推动了陶行知教育实践教育思想的发展。
第五，做人中人 陶行知先生提出这样的教育目标，主要针对中国沿袭几千年“学而优则仕”的流弊提出的。
“学而优则仕”，学生求学的目的就是升官发财，是出人头地，成为人上人。
教育的目标是培养骑在人民头上的老爷。
陶行知认为这是为少数人的教育，生活教育是为多数人的教育，是为多数人生活好的教育。
在1940年写的《育才学校创办旨趣》一文中指出：
“不是培育他做人上人。
有人误会以为我们要在这里造就一些人出来升官发财，跨在他人之上，这是不对的。
我们的孩子都从老百姓中来，他们还是要回到老百姓中去，以他们所学的东西献给老百姓，为老百姓造福；”做人中人，就是做老百姓中的人，与民平等，为民服务，为民造福。
第六，不做伪人 “伪君子与世浮沉，随福祸毁誉而变其本色，以博名利。
……人而心伪，则耳目口舌俨然人也，而实假人矣。
”伪君子因心伪而成虚假之人，举动言行皆为自我名利。
“伪君子，名利为之也。
”伪君子一心追逐名利，和真人的忘我为公相背，与求真实于相左，同一心向农相违。
他不会自立立人，也不会甘做人中人，只要有机会他就要做人上人。
如果伪君子充斥国内就会祸国殃民，“伪君子则直酿成伪家、伪国风、伪世俗，灾及万世而不可穷。
……吾国之贫，贫于此也；吾国之弱，弱于此也；吾国多外患，患于此也；吾国多内乱，乱于此也。
”由此看来，伪君子不除，民族无望，国家不兴矣。
所以，陶行知大声疾呼：
“呜呼!
真人不出，如苍生何?
”
总之，培养真人是时代的呼唤，是民族振兴的需要，是国家昌盛的希望。
真人不仅有健康的身体，求真实干的本领，无我忘私的襟怀，立志奉献的精神，还要有做人中人的态度，为民造福的宏愿。
这种真人教育目标的提出与当时民贫国弱的国情有关，同时，也和陶行知的关注点有关，他不仅关注学生知识的获取，更关注学生高尚精神的培养。
也就是说，他更关注学生生存意义和价值的追求，即关注学生的存在。
这给我们今天的教育以许多有益的启示，可以校正我们今天教育之偏。
我们今天的学校已沦为教学机构而缺少教育的意味，给了学生生存的知识和技能，而对学生存在的意义关注不够。
“其结果是，在现代教育的作用下，现代人拥有了比以往任何时候都更强大的生存能力，但是却越来越对生存的必要性发生怀疑。
这种怀疑使得现代人的生活充满了无聊、空虚、寂寞和无意义感，从根本上威胁到人生的幸福与人类的进步。
”我们要想改变这种状况，陶行知的真人教育目标可作为医治当前教育之疾的良方。
关注学生的存在，注重培养学生的高尚精神，使之树立服务他人、服务大众、服务社会的意识。
在自立的同时更求立人。
如此，方可寻回人生存在的价值。
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