虚云老和尚见闻事略纯果.docx

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虚云老和尚见闻事略纯果

虚云老和尚见闻事略

福建鼓山门人纯果敬编

卷头语

绪言

一诞生瑞相

二发心出家

三行脚参方

四朝五台山以报父母恩

五参谒各方名胜古迹

六重游江浙

七至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩

八终南山入定

九重兴云南鸡足山

十重兴福建鼓山涌泉寺

十一重兴曹溪南华寺

十二重兴曲江乳源云门大觉禅寺

十三重兴江西云居山真如寺

上虚下云恩师老和尚遗训

卷头语

窃以释尊应化，从右胁而降生，云公诞时，剖肉团而示现，不同凡响，见异兆于初机，既涉世缘，具丈夫之大志，出污泥而不染，香远益清，处荣华而不移，情空水月，深悲末法，慧命如缕之秋，更悯乱离，众生受苦之日，愿荷如来家业，大放苦海明灯，弘愿无边，大心孰及，惟有云公一人而已。

公能泥涂轩冕，草芥荣名，脱锦绣之丛中，入山林之幽处，发心求道，锐志苦修，名山参礼，遍谒高人，祖焰重辉，频兴圣迹，虽历惊涛骇浪，卒化强而为夷，任他暴雨狂风，不阻无畏之力，奇勋伟绩，著史册而有光，功德庄严，震遐迩而传闻，如春风丽日，共见同知，无庸赘述者也。

公示长寿，原为众生，世缘已尽，即示无常，茫茫长夜，叹慧炬之光残，滔滔业流，伤慈帆之去杳，世界震悼，薄海同悲，各地先后启建追思法会，以表崇德，报恩之忱，本社僻处湄南，夙仰山斗，惊双树之潜辉，痛人天之眼灭，感念法恩，崇敬高德，前月特请杭大使主持启建追思法会，并新日报社，辟栏特辑，稍尽微忱。

本社诸君，仰答师恩，欲表美行，发起印行纪念刊，以广流布，缅维老人功德，难尽赞扬，尽寸草春晖之心，以管窥蠡测之见，墨渍露般若之旨，笔花染妙莲之香，瞻仰于前，矜式于后，亦非无补于圣教也。

振祥凉德凡夫，浅学庸才，仰慕情殷，引领何及，不揣愚陋，爰掇数言，以志卷端云尔。

绪言

我出家迄今整整三十寒暑，在国内所亲近的善知识，共有四位，第一位是虚云老和尚，第二位是慈舟老法师，第三位是应慈老法师，第四位是圆瑛老法师。

虚公老和尚是禅宗泰斗，当代高僧。

慈舟老法师是当代律师，律行庄严，与弘一法师骈驾齐驱，称为国内二律。

应慈老法师深通华严，素称为华严座主，承其先兄月霞老法师遗志，一生专弘华严经，经他老人所讲华严经，有四十卷华严，有六十卷华严，有八十一卷华严，总共不下几十部，是当今专弘华严宗的一位法师。

圆瑛老法师曾做过中国佛教总会几届会长，大名赫赫，是上海一班居士们最信仰的一位法师，宗通说通，辩才无碍，讲经常有千人以上听众，人缘最好，精通楞严，著述颇多，是当代一位善知识。

现在我静静想起来，确实很庆幸自己有这么大的因缘，今生今世才能遇著这些善知识，但在这四位善知识中，我对虚公老和尚印象极深，大概因我亲近他老人时间颇久，他老人那种慈悲和那种教导一般青年学者风度，却带著很浓厚禅门气味，有骂有打，有呵有喝，又有糖果可吃，我亲近他老人，不稍说，骂打喝个中的滋味，我却尝得很多，但糖果也吃得很不少，他老人那样慈悲，教导有方，的确使许多学者都被他感动，所以他老人到那里，就有一班学者跟随到那里，一班去，又有一班来，在他老人门下所培植出来的学者，老实说一句，个个都是有念头，脚踏实地，老实用功，现在他老人的学者可说是遍满海内外。

现在我来说他老人的仪表，他老人个子很高，脸孔长长，永远带著庄严和严肃，道貌森森，头发蓬松旧白，胡须也是长长白白，每年剃发一次，洗澡一次，眼帘常闭，走路笔直，不东张西望，行住坐卧，俱足威仪，仪表威严，如果一个陌生人初看到，心里总觉得有点骇怕，对他老人说话，心里总觉得有点颤抖，当他老人开口说话，又有一种态度，慈颜和霭，活像一个年老母亲对一个年轻孩子一般慈悲，温存教导，在这时我们才松了一口气。

他老人对任何人一律都是平等，没有轻僧重俗，也没有轻贫重富，我们看他老人兴革六个大丛林，便可看得出他老人一颗菩萨的心肠，经常凡是一个荒废的丛林，或一个子孙丛林，一旦请了他老人住持，他老人就改为十方寺院，开单接众，无分彼此，便利十方僧人居住，这一点，就可显出他老人一颗平等的心。

关于他老人个人生活方面，也非常简单朴实，他老人除一衣一钵外，百无所有，衣食住平等化，人家吃什么，他就吃什么，并无特别享受，他老人有病也不医治，任他挽延，他说：

‘病是业障所缠，业障了，病就好’。

这是他老人医病秘诀的方法。

他老人建筑六个大丛林，建筑无数个小庵院，地方一建好，老人就离开，一切便交托别人管理，离开时，除带一衣一钵外，所有金钱财物全部都交还常住管理，一分一文都不带走，这就是他老人为人的伟大处，真为万古模范，他老人一生不贪名利，不贪世福，一生只是办道，造就人材，修建古刹，这是他老人有生以来所定下来的宏愿。

现在我抚昔思今，不禁潸然泪下，溯思我当时所亲近四位善知识，现在已是去了三位，圆瑛老法师数年前在上海大西路圆明讲堂圆寂，慈舟老法师前年十一月十七日在北平安养精舍归西，去月十四日虚公老人坐化于江西云居山真如寺，现在仅存的是应慈老法师一人，现今应老行年将近九十，也是风前之烛，此刻他老人还在上海说法度人，我今缘悭，飘流海外，不克趋前亲近，只好远远地心香一瓣，遥祝他老人法寿无疆，永远常住于世。

虚公老人圆寂，噩耗传来，真像晴空霹雳，大地无光，海外佛弟子莫不震动，以此可见他老人感人之深，为人伟大，连我们远隔海外佛弟子们深深地也受其重大感动。

现在本京龙华佛教社为纪念他老人崇高道德，秉诚为佛门弟子一点崇思之心，谨择本月廿九日特在本社大悲堂启建老人涅槃法会，以追思他老人一生为佛教建树功勋，以表扬他老人毕生救人拔苦之德。

本社追思法会，除将他老人一生履历德行略略刊在本京新日报作为特刊外，现今又令衲重将他老人履历德行再扩充篇幅，广集资料，仍刊单行本，以绍老人丰功伟绩。

普及见闻，现在本社诸公有此热心，对他老人如此虔诚景仰，在这末法时期，实是难得，纳除合掌赞许外，只得尽躬尽瘁应命编写，乘此机会，对我个人方面，也可图报他老人从前对我一番苦口婆心教导法乳之恩，且是事为介绍他老人生平德行，对我佛教有大光荣，衲岂可讳莫如深，责是之故，我把从前在福建鼓山，在韶关南华寺亲近他老人所见所闻一小部分的事略编写，公诸见闻，其实，我现在所编写他老人见闻的事略，多已收集在近年香港岑学吕老居士所编他老人的年谱里，因老人的年谱，在此间册本甚少，不能普及，是故龙华佛教社理事长廖振祥居士要我重写一遍，重新翻印，以广群益，事为扬人之德，赞人之美，衲岂亦何乐而不为之，况我是彼老人门下弟子，纵是粉身碎骨，我亦乐为，以下老人生平事略，就此开端：

一 诞生瑞相

老人住世，享寿一百二十岁，僧腊一百零一年，戒腊一百年，是吾国的瑞人，是中国佛教的权威泰斗，现代圣僧。

老人出生地方，是福建泉州，原籍湖南湘乡，现今他老人满口带著湖南腔调，这可足证他老人是湖南人。

老人出身是仕宦门第，姓萧，父名玉堂，母颜氏，父亲系科举出身，佐治永春州，父母年逾四十，深忧无后，其母到城外观音寺祈祷，发心修建桥梁，重修寺宇，是夜，父母同梦一位长须身著青袍长者，头顶观音，骑虎而来，忽跳母榻，同时异香满室，此时其母遂得有孕。

翌年，他父亲调官至泉州府，师便降生于府署，是时道光二十年庚子七月三十日寅时。

师初生下，系一肉团，母见大骇，以为怪物，深叹家门无后，一气而死，越日，有卖药老翁至家探视，家人将肉团奉献，老翁笑而将肉团剖开，遂得一男，举家欢喜，后由庶母王氏夫人抚养，据这一段瑞兆，如依现在原子科学时代，必笑为神话，讥为怪诞荒谬，其实，则不尽然，考诸历代圣人降迹，往往多异于常人，别的不说，就依我们教主释迦文佛，他的诞生，就是从他母胁而降，以免著污，现在师初生为肉团，岂无意义，试观师一生的履历德行，在在处处足可证明他老人是个乘愿再来菩萨，我们业障深重，生在佛前佛后，但我们现今能得亲近供养他老人，这也算是前生有著殊胜因缘，深深的有著深长的大善根。

二 发心出家

师在十一岁，其父在闽为他定二门亲事，一田氏，一谭氏，皆同籍官于闽之世交。

师十三岁，随父送祖母生母灵柩回湘安葬，是时请僧人至家作佛事，师始见三宝法物，心生欢喜，就此好看佛书，萌有出尘之想。

师十四岁，其父早已探知师有出尘意想，恐其远走，便以种种利欲引导，留于家中，后不得已，遂请一位先天大道王先生来家，教其在家修行方法，令其参看道书，但师对此等书籍并不感到兴趣，因迫父命，不敢拒绝，遂读道书三年，是年冬月，父因公至厦门，将师付托叔父管教。

师十七岁，叔父督教颇严，一日，乘其叔父不防，潜至南岳出家，但至半途，被其叔父截回，后将师送至福建泉州，交还其父。

是年，父将田谭二氏，与彼举行婚礼，以阻师出家念头，一方面，又作深为一层监视，并将彼夫妇三人同关一室，师虽与二氏同居，毫无尘染之念，犹若出泥之莲花，成为闺中之净侣，师与二氏，终日谈论佛法，揭发人生无常，瞬眼之间，便是来生，其乐何有，田谭二氏，乃是官家子女，深明礼义，以三从四德，夫唱妇随，颇亦乐意而听从于师。

师十九岁，正是开始进入佛门，他出家地方，是福建鼓山涌泉寺，礼常开老和尚为师，出家法名古岩，字德清，（虚云一名，是后再改，）他出家后，父在泉州，心情焦急，曾派人四处寻访，但无所获。

因师自幼灵性使然，生下就有一副超尘拔俗之想，出家念头，拳拳服膺不忘，潜蓄数年，时至于今，才偿其愿，由今日起，脱少爷身，就过著他方外寒苦生活，古人说：

‘出家乃大丈夫事，非将相公侯所能为。

’以师之志，当亦无愧，决非一般凡俗辈可望其背，且看师有今日之成就，卓然成为一代圣僧，受著千千万万人景仰，这无他，就是靠著他当时一个坚决出家的念头，忘了身躯，励苦修持，而造成今日他在佛教史上一页不可磨灭的辉煌的历史。

师二十岁，在本山依妙莲老和尚受具戒，隐居后山石洞三年，礼万佛忏，后探其父告老还乡，不必隐匿，安心就在鼓山当各种苦行职事，如挑水，圆头丁，厨房做菜，斋堂和人添饭，做这些苦行职事，如是三年。

据师所说，在俗带来五百大龙银，就在这时，在斋堂里当行堂时买小菜供养大众，买得光光。

这一点，我们想想，师在家是个少爷，他一出家，却无那种骄生贵养少爷气味，故意选择做些苦行，这在常人绝不能做得到的。

师二十五岁，父在乡，因频念于师，四探无著，遂感成病，而仙逝于原籍湘乡。

师二十七岁，闻悉庶母王氏，领田谭二氏，出家为尼，家事概交叔婶料理，从此家讯断绝，无挂无碍，正可一心从学修道。

师二十八岁，重居山洞潜修，日食松花，渴饮坑水，一衲蔽身，如是苦行三年，一日，似有所悟，顿觉身轻如毛，步履如飞，万念俱息，自在无碍，荡荡然如空中物，如是胜境，一年有再。

三 行脚参方

师三十一岁，就发动参方念头，以广知识，师平素好异样装束，头束金刚圈，须发盈尺，活像一个道者，他这样装束，由鼓山出发，先到温州天台山龙泉庵，亲近融镜老人，到已，便问一僧人：

‘请问上人，融老法师在否？

’

僧答：

‘补衣者是。

’师趋前顶礼，法师全不顾理。

师问：

‘学人特来亲近老法师，祈望垂教。

’融老顾视良久，遂问道：

‘像你这样装束，未知是僧是道是俗？

’师答：

‘是僧。

’融老又问道：

‘谁教你这样做？

’师答：

‘学习古人，是以这样装束。

’融老不觉叹了口气，却教训了一顿道：

‘你知道古人持身，还知道古人持心？

观你作为模样，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫，岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如楞严十种仙之一，去道尚远，即进一步，证到初果，亦不过自了汉而已！

若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法，你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢？

’

师被融老针对病处一锥，被呵被责，顿有所悟，方觉此种装束，于佛无益，近于外道，徒增异议，以是复求融老开示。

融老问道：

‘你要我指示你，你若听我的话，就在这里住。

若不听我的话，任你自去。

’师答：

‘学人特来亲近，焉敢不听。

’融老即赠衣服裤子，令剃头发洗净，改去异装，正于思想，教看‘拖死尸是谁’话头，从此试餐，每日两粥一饭，逐日增加，而捱饿成道一说，才觉虚妄，乃是迹近外道行为。

师在融老座下亲近两年，学习教观，因师赋性天聪，深得融老禅锥，融老乃天台山老禅宿，行年八十，戒律精严，宗通说通，是天台山一位最有道德高僧。

以后又蒙融老指示，到国清寺参禅学教，至方广寺学习法华经，有时回来茅庵陪伴融老，如是又复二年。

师三十六岁离开融老，朝普陀山，道经奉化雪窦寺，听讲弥陀经毕，渡海到普陀，是岁在后山法雨寺过年。

越年，至宁波育王寺拜舍利，至天童寺听讲楞严经。

三十八岁，到杭州西天目亲近天朗和尚，三十九岁，至常州天宁寺，亲近清光和尚，四十岁，到镇江焦山，亲近大水和尚，四十一岁，到金山寺亲近观心和尚，四十二岁，到扬州高旻寺，亲近朗辉和尚，是年在寺过冬打禅七。

四 朝五台山以报父母恩

师出家二十余年，自思道业未成，随风飘荡，心生惭愧，以是发心朝五台山，以报父母恩德。

师四十三岁，首由浙江普陀山法华庵起香，三步一拜，一直拜到山西五台山，如是三年，终无少懈，像师这样虔诚步拜，世上少有，路中所吃苦头，罄竹难书，一日，如师过黄河光武陵地方，天已晚，不敢行，四无人烟，路旁有一摆小摊茅棚，亦无人居，歇足此间，趺坐，夜寒甚，大雪漫漫，次早，举目一望，化为琉璃世界，雪深盈尺，无路可行，过往无人，不知去向，先则枯坐念佛，饱受饥寒，既而雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，如是三日，渐入迷态，病已振作，雪止，忽来一丐，见师卧在雪中，问之，亦不能言，知是冻伤，将雪拨开，以草烤火，煮黄米粥，令食，师得暖得食，精神轻快，病渐好转，丐子问师：

‘从何处来？

’师答：

‘从浙江南海来。

’丐又问：

‘到那里去？

’师答：

‘朝五台山。

’师转问丐子：

‘先生：

是何尊姓？

’丐子答：

‘敝姓文，名吉。

’师又问：

‘先生：

从何处来，到那里去？

’丐答：

‘我从五台，要往长安。

’师又问：

‘五台寺院，先生曾有来往吗？

’丐答：

‘我曾来往，人人皆识我。

’雪止，丐子又煮黄米粥令师吃，又问：

‘你朝五台，有何所求？

’师叹了口气，回答：

‘我生不见母，以报母恩，故来朝山！

’丐子听著，赞道：

‘善！

你从远方而来，路途迢迢跋涉，天寒地雪，身负行李，行动不便，何须这样虔诚三步一拜呢？

’师说：

‘但我誓愿在先，不问岁月，必还此愿。

’丐子听后，更是赞叹，就对师说：

‘你愿难得，现今天气好转，雪尚未化，无路可寻，你可随我足迹而行，此去二十里，有小金山，再过二十里孟县，有寺可住。

’

丐子说已，揖别而去，是时雪深不能拜，顾礼足迹，抵小金山挂单。

翌日，起香过孟县，住于洪福寺，是时在寺内过年。

师四十五岁，正月离开洪福寺，起香，三步一拜，抵怀庆府，拟在城内南海寺挂单，寺僧不准，又折城外露宿，是夜被寒所侵，腹痛极剧，清早，又负病拜香，至黄沙岭，岭顶只有一破庙，无遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜痀泻数十次，起动无力，庙在山顶，无过往行人，又无医药疗治，此时，只有瞑目待毙，但无悔念，至夜深，西边忽有火炬，疑为匪徒，细看良久，乃是文吉，心中喜悦，即呼之，文吉执火炬来照，一见是师，惊问曰：

‘大师父！

你怎么还在这里？

’

师将经过情形相告，文吉一见师病倒，坐在师身边，抚摩慰藉有加，取药冲清水给师吃，又替师换去污秽衣服洗净，煮黄米粥给师食，师吃已，大汗直流，内心轻快，病即愈，师感其恩，揖手道谢：

‘两次危险，都蒙先生救我，感恩不尽！

’

文吉道：

‘这是小事，人有危难，坐视不救，非君子也。

’师合掌又问：

‘先生，要到那里？

’文吉答道：

‘要回五台去。

’师道：

‘惜我病身，又是拜行，但也不能同先生一道去。

’文吉说：

‘我看你由去年至今，拜路不多，那年能到，况你身子不好，可勿拜，朝拜也是一样。

’这时，师重重叹了口气说：

‘先生之意可嘉，但我出世，生不见母，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，父因我而促寿，昊天罔极，耿耿数十寒暑，特此发愿朝山，冀求菩萨加被，佑我父母脱苦，早生净土，任他百难当头，非到圣境，死亦不敢退愿！

’

文吉听后，大受感动，就对师说：

‘你真孝心，算也难得。

我今回山，无甚急事，我愿代你担负行李，伴你行程，减你负担。

’师谢道：

‘有劳先生，先生功德无量，倘我拜到五台，愿以此功德一半回向父母，一半奉送先生，以作酬救相助之德。

’文吉合掌道：

‘不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。

’文吉在这照应师四日，师之病逐暂复愈。

过数日，起程拜香，行李由文吉负担，此时师身无重负，行动轻便，一日可拜四十里，也不觉苦，经二阅月，至太谷县，难相寺挂单，一至客堂门口，拟参礼知客师，知客师一见师随身带有侍从，马上大不客气，厉声问道：

‘这个化子，是你什么人？

’师合掌答道：

‘是我好友，我的恩人。

’知客师不信，厉声又说：

‘一个禅和子，出门行脚，不识时务，这几年来，北地饥荒，朝什么山，摆什么架子，甚么大老官，要人服侍，欲想享福，何必出门行脚，你见何处寺院，有带俗人挂单？

’

知客师老实不客气，重重呵责一番，师亦认错，想欲告辞。

接著知客师气愤愤地又说：

‘岂有此理，一个穷和尚还摆什么穷架子，欲留欲去，任你自便！

’师听了话头又是不对，便对知客师恳情道：

‘我带这位文先生，请到客店住，我在贵常住打扰一单，好吗？

’知客师说：

‘随你。

’文吉在这情形下，自己觉得很难为情，就对师说：

‘大师父！

这里距五台不远，我可先回，你慢慢来，你的行李不久自有人代你送上山去。

’

文吉说著，就向师告辞，师苦留不得，师拿银钱酬谢，彼也不受。

文吉去后，知客师改颜悦色，和气送单，师住一宵，清早告辞，到街上客店找寻文吉，遍寻不获，也不知其去向。

过十天，师向忻州前进，一日，在途拜香，后面来一马车，车中坐一官员，官员一见师在路上拜香，下车，趋前问道：

‘大师，在路上拜香，有何意思？

’师答：

‘为求忏悔，为报父母恩德。

’官员又问：

‘那么要到那里？

’师答：

‘要到五台山。

’

官员听师口音，知是湖南人，官员也是湘人，彼此谊属同乡，谈笑格外亲热，官员看师身负行李，拜香不便，就提议对师说：

‘我住峨口白云寺，师朝五台，必经之地，师之行李，我代你先送上山去，师父意思若何？

’师遂感谢，就将身上行李解下，搬上马车，由官员带去。

隔二十天，师才到白云寺，官员乃是营长，一见师到，迎至营部优待，休息三天，告辞，营长赠送路费礼物，师全不受，营长另派兵士将行李路费礼物，送至五台山显通寺，交还于师。

师到五台显通寺住下，先到附近各庵院进香，遍问文吉其人，全山并无此人此名，后与一老僧谈及，老僧合掌说：

‘此乃文殊菩萨化身，因师朝山真诚，故感菩萨现身保护接引。

’师听著，遂合掌，应声念道：

‘阿弥陀佛。

’

但菩萨显应的事，师在心里早已有这样感觉，但不敢道出，比列前两次危难，都是文吉来救，若非菩萨神力，那有这样凑巧，以此推测，便可为证，况今再由此老僧揭破，足证菩萨现身无疑。

师朝五台，费时三年，又得文殊菩萨化身文吉相救，此皆由师虔诚心而感动菩萨的心，但在这三年中，除为疾病所困，风雪所阻，不能拜香外，一心正念，礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜，每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安，因此才悟古人所谓：

‘消得一分习气，便得一分光明，忍得十分烦恼，便证少分菩提。

’

五 参谒各方名胜古迹

师四十六岁，朝五台山愿毕，下山，途便游西北诸名圣古迹，向北行，至大营浑源南境，朝北岳山，至平阳，游南北仙窟，至蒲州，游汉寿亭侯关侯，入陕境，游西岳华山，入甘肃，游崆峒山，至长安，游慈恩寺大雁塔，游华严寺礼杜顺和尚塔，游牛头寺，兴国寺，礼玄奘法师塔。

翌年，到终南山与诸老同参觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上人，同在南五台茅棚住两年。

四十八岁下山，至汉中府，游汉高祖拜将台，游包城诸葛庙，游张飞万年灯，入川，游七曲山，九曲水，剑门关姜维城。

四十九岁，到成都，游昭觉寺，文殊院，草堂寺，南下眉山县，洪雅县，朝峨嵋山，礼普贤菩萨，至峨嵋金顶进香，夜睹佛光，万盏明灯，如星繁聚，其中胜境，说之不尽。

朝毕下山，入西康，游泸定桥，入西藏拉萨，游达布拉宫，至不丹国，游喜马拉雅山，入印度，朝佛圣迹，渡海入锡兰，朝楞伽山，入缅甸，朝大金塔。

师五十岁，回国过腊戍，入汉龙关滇境，至大理，观洱海银涛，声闻数里，叹为奇观。

朝鸡足山，礼迦叶尊者，游安邦大王庙，游半山鸣歌坪，相传尊者入山，八国王送至此，不忍去，在山修行，成护法神。

朝华首门，此门系迦叶尊者在内入定，宛若城门，高数十丈，广十余丈，双门关闭，门缝显然。

是日，师进香礼拜时，忽闻大钟之声，钟鼓鱼磬声，在地土人均欢呼礼拜，称有异人至，对师说：

‘师必有道矣。

’师婉谢道：

‘不敢不敢。

’至山顶，游天柱峰，此峰为全山最高处，据山志载：

‘全山有三百六十庵，七十二大寺。

’今则全山不足十寺，僧伽与俗人无殊，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单，师念往昔法会之盛，今日人事之衰，叹息不已！

下山，至楚雄府，在西门外高鼎寺挂单。

初到未几，闻兰香满室，寺中执事僧向师道贺：

‘上座至，仙兰放异香，乃上座之德感也。

’师初不知，后由寺僧，引述府志载：

‘山有仙兰，不见其形，遇真人而放香。

今日兰香满山，必为上座德召所感。

’遂殷勤招待，坚留师住寺中，师因回湘事急，却之。

至昆明，经贵州，入湘省衡阳岐山，参谒恒志老和尚，至武昌宝通寺，礼志摩老和尚，赴九江庐山参加念佛会，至安霉朝九华山，渡江登宝华山，参圣性老和尚，是岁在山过年。

师在这两年，行脚远游，步行万里，水驿山程，霜风雪雨，可谓极苦，然师惓惓道念，益加不懈。

六 重游江浙

师五十一岁，到江苏宜兴显亲寺，亲近仁智老和尚，这位老和尚是当时三江最有名望宗匠，师在这位老和尚座下亲近好多时间，得著这位老和尚有力指示，获益不少。

这位老和尚后来到广东南澳山住石岩，即现今叠石岩的鼻祖。

显亲寺，系天童寺密云祖师出家地方，是时师在此寺过夏。

入秋，到句容，和赤山老和尚同住山岩，赤老也是当时宗门下一位大名鼎鼎宗匠，很受一些禅和子敬仰，地方是山岩茅棚境界，亲近他的人很多，茅棚里每日的工作，是有一定，每日除讲经坐禅外，大家不分老幼都要出坡抬石头，以抬石头，作为‘看话头’口号，每日如是工作，这种工作，是赤老特有家风，有意要使一般学者，吃些苦头，此即：

‘吃得苦中苦，方为人上人。

’赤老用心之苦，自有禅门一个深锥处。

师五十二岁，在南京与杨仁山居士研究因明论，般若灯论，是岁在净成寺过冬。

师五十三岁，与普照和尚，月霞法师，印莲和尚，一道上九华山，同住一间翠峰茅棚，互相研究教理，弘扬贤首宗，由普照和尚主讲华严，月霞法师主讲五教仪，师主讲楞严经，当时学者多来听讲亲近，每日除讲经坐禅外，也要出坡抬大石头，一切规模都仿赤老那样做法，一时之盛，成绩斐然。

越年，谛闲法师亦来同住弘法，师在翠峰茅棚研究教义，共有三年。

师五十六岁，到扬州高旻寺打禅七，至大通荻港，沿江行，遇水涨，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至采石矶附近，才给一个老渔翁捞起，老渔翁把他救活，送至宝积寺，但口鼻大小便诸孔流血，寺僧乃延医疗治，居数日，谢别，赴高旻寺打禅七，时病益烈，血流不止，小便滴精，师都不理，以死为待，昼夜精勤，经二十余日，众病顿愈，从此万念俱息，工夫炉火纯青，昼夜一如，行动如飞，飘然如置身于空界，一夕，心光发泄，顿见大地光明，山门外一切境界，洞然无碍，三叉河中行船，两岸树木，了了明明，看得一清二楚，这时，师自知这种境界，是心光泄露幻境，若是执著，为害甚大，此不过是参禅人所必经善境，实非圣境，师明白此底蕴，以是听其自生自灭，但师在这时紧紧迫进，其禅功，殆有一日千里势，至腊月，一个晚上，开静时，护七师倒开水，忽烫著师手上，痛极，一时失慎，茶杯堕地，一声破碎，师顿然大悟，如梦醒觉，随即信口说道：

杯子扑落地   响声明沥沥

虚空粉碎也   狂心当下息

烫著手   打碎杯   家破人亡语难开

春到花香处处秀   山河大地是如来

师五十七岁，离开高旻，再到镇江金山寺过戒期。

七 至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩

师五十八岁，因念生而无母，未见慈容，每以思之，辄觉心痛！

遂往宁波育王寺，拜佛舍利，燃指供佛，超度慈母。

每日定三千拜，一夜，在禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀，师骑上龙脊，即腾空至一处，山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，庄严奇妙，见母在楼阁上瞻眺，师大叫母亲，请你骑上龙来到西方去，龙即下