一分辛苦一分才就是你得勤练平常说勤学苦练苦.docx
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一分辛苦一分才就是你得勤练平常说勤学苦练苦
前面讲到“应勤修学”，这个勤就跟练字一样，所谓“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”，就是你得勤练。
平常说勤学苦练，苦练出真功，功到自然成，这都是说勤的问题。
佛法上要勤，就是看起来一下子起不来，但如法的运转一下，还是会起一点点，但很快又没了。
这就是有了一点苗头，这样为了这个心能引发出来，必须有好多量才能达到，这个要勤，就是练习的遍数要多。
因为这种用心方式很不习惯，从小没人教你这么想，你没有这种内心语言，也没有这种取向，所以最开始肯定笨拙。
但是要持续地引它，引的时候有意地按照法道走，就按照法上要求那样思择，这样就能引出这个心来，所以它叫思择修。
就是说要把这个分别心引动起来，然后来回地思惟抉择，考虑又考虑，考虑到一定的时候就能决定应该是这么做，这就开始调出这个心来。
一不想的时候它又生疏了，又拉不起来，又得要想一想，我这个方程式怎么做？
第一步是这样第二步是这样，然后再模仿来一下，它又出来，这就表示很不熟练。
就跟我们最初开始打拳的时候一样，第一招应该怎么打啊？
我忘了，忘了再看一下拳谱，左手这么举，右手这么举，脚怎么配合，又模仿一下，还不太熟悉，再多练十遍就记住了。
下一次再来的时候他就不用再看拳谱，但还是比较慢，打得不灵活，这都是正常现象。
再打个成百上千次就灵活了，真正掌握了。
就像这样，佛法的修心上你不了解该怎么想，就可以看到自己的根器比较钝。
如果累世修得好，他一上来就知道怎么做。
就像现在的小孩子，才几岁一上来就能打电脑，那是什么原因呢？
因为他有这个习气，而且是一个共业的感染。
但是他对于法道上的事非常低能，这就表明这个世界是邪文化盛行，它是偏重外在的技能。
所以人要捕捉这些信息会非常地快，而且很快就知道怎么搞，手马上就动起来，他的机制全在这上运转，就是因为累世以来这方面的习气很重。
有些搞科学的人，很有天份，这就是因为他前世就是搞这些的，所以几岁的时候就能做很复杂的运算，或者会搞发明创造，很小的时候他就在思考，这个宇宙怎么样，天体怎么样。
而佛教里转世的活佛在很小的时候就观察这个心，所以都是由串习力来的。
同样我们在佛法上要承认很低能，然后再学习怎么补救。
一个藏族人去做计算变得很钝，但是他佛法上很快，而且没有阻力，天生地相信，一来了之后他就按照这么想，所以进入得快。
汉人熏的邪思维很严重，佛法上就很钝。
就像一个经常运动的人，肢体就非常灵活，但是让那些大知识分子到球场上去打打球，因为他从来都不运动，没这方面的习气，他就很笨拙。
所以由人的习性，这就能看出人的心在哪方面运转，所以如果习气比较浅，一碰到的时候就运转不来，很笨拙地一点一点再想一想，很慢很慢，这就是钝。
如果这时候还不肯迎难而上在这方面努力进行，那就只有更钝。
就像从小学数学就不一样，有些很快就演算完了，有些算个七加八，他拿着十个手指头不够还要再用上十个脚趾，他做这件事很难。
等到年纪大了就更加困难，所以学佛要趁年轻，老了心更加僵化了，这时只有他平生积累最多的习气最容易运转，其它的方面学法等就连基本的道理都想不清了，记忆力也没了，只有赶紧往西方走。
这么讲就要意识到它的难度。
你说这个东西太麻烦了，我不愿意搞，你不愿意搞你就永远也不可能有这个心，还是尽快搞为好。
其中第三能破推延于后生中修法懈怠。
第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日不起修行，而念后后修行亦可，不趣懈怠。
总摄此二为应速修，作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。
这里的第三个思惟能破除拖延到后世再修法的懈怠。
第四个思惟能够破除虽然决定了现世就要修，但是在前前的年月日不起修行，而是想后后修行也可以、不当天趣入修法的懈怠。
总的归纳后面这两个，就是要发起速修的心，就要生起应当速修的认识。
这样可以把四个摄成三个，第一是要修法，第二是能修法，第三是速修法。
第四实际上是念死，这个会在下面特别地详细解释，这里就不多说。
总而言之，要通过这样的道发起取心要欲，它是很具体的。
要取心要就唯一随顺法道，它是唯一正确的，决定能取到心要。
因为缘起上完全是对的，所以它一定能离苦得乐，这是第一步。
第二步要思惟暇满，知道自己能够摄取利益，第三步是思惟暇满和无常，要发起现在就取心要的欲，也就是现在就修法。
取心要跟修法一个意思，法道就是上面说的这个唯一的正确的路。
只有走这条路，每一天心都在这上面走。
这样按照法逐步地进行，每一次不落空，绝对会有真实利益。
在这个法道以外，那全部都是错乱的道，走不通的，都是死路。
这样反复地观察以后，就开始起心了，然后要不断地加强它，最后彻底实现噶当四依，心里只有一个法字，不论到哪里就是要学法、修法、念念不离法。
只有真正把它的门敲开了，你才知道为什么用这个法字，这有极为深远、广大的内涵，而且它就是真理所在。
以后就已经确认自己就是一个修法的人，是一个法道上的人，是修行之士，就是心依于法的人。
如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。
最好的情况是要由各种的门径来如理思惟，这样变心力就很大了，所以应当思惟前面所说的各种法道上的涵义。
因为缘起本来是一个极其广大的事情，如果你的观察慧够，就要通过各种途径去思惟，这样展开的面很大，就好像恍然间看到了一个真正的世界，真正内心的道。
看得越多，心的变动越大，看得越少，心就越难展开。
就像只是跟你说在什么地方有座金山，你就不怎么动心，但如果是亲自到了金山上，看到这边也是金子，那边也是金子，到处都是金子，那个时候心力会非常地大。
所以，所谓观察修的道理，必须自己的心能够看得到内在的法道，或者说在一整套缘起的动向上，确认它的方方面面。
真正把定解给引出来了，而且发展成胜解，那就是没有人能夺得走的观念或者了解，那是自己观察慧已经确认的事情还有什么可说的？
这时你就决定是要这样走，必须要走这条路。
如果观察的门没有面面都打得很开、很透，人的心就不动的。
就像过去没去过美国，就对它有一些误解，但如果从各方面详细的了解除了它的面目，才知道原来的认识全部都是错的，之前的看法都会变的。
要意识到过去我们的心中有很多成见，有很多颠倒的取舍和行为的倾向，这些东西形成了一个很大的错乱系统，它在干扰我们。
如果它还一直很稳固的话，它就掌控了内心的王国，心力都被这个系统给封锁住了。
当正见没有出现、启动的时候，或者说正见系统没有强大地建立起来的时候，你是掰不动它的。
整个生命还是随着无明系统不断地往下流转，它没有换成明行系统。
所以要换掉它的时候，没有广大的观察门就摧毁不了它。
因为里面非常牢固，像蜘蛛网一样已经非常地密集、纵横交织，每一个观念和行动，每一种错乱程序都是连绵不断，如织网般地互相交织，组成了一个这样的内在系统，你一下子是搞不动它的。
所以这个时候，观察门的启开就好像不断地去轰炸它。
你会发现当观察门启开的时候，内心会开始不断地开发，忽然之间到位的时候就像一只炸弹下去了以后，已经在炸它里面的观念系统了，软件已经在摧破它了。
但一发炸弹是不够的，它要方方面面不断地去轰炸，才能把它铲平，之后新的东西就全部能组装进去了。
就好像一个正义的国家要摧灭一个邪恶的国家那样，那个国家的政权是很稳固的，它有从国王到奸臣和下面一系列的组织。
要摧垮它必须强有力地一下子把它摧毁。
只去打一个小州小县那就是无损大局的，它还是照样稳固地发展，你必须把它的司令部给摧毁掉，然后使得正义的政权当家作主取代它，这样它的系统才开始正常运转了。
所以这个时候的要求就是像前面所说那样思惟，要做广大的思惟。
这上面有很多的门径，它的发展空间很大，每个人的启发点也不同，每一个时空下的启发点都不同，所以已经知道了原则就要开展观察慧。
观察一定要从深广两个方面延拓开来，深方面一定要抓住它的心要，抓住真理本身，一达到确认的时候就在深处开了。
然后要在广的方方面面去开展，这时能完全占领见解的领地，这是心内首先要进行观念的革命，种种门是不可缺少的。
尤其今天来说，邪见系统已经非常复杂和强大了，首先不通过这样广大的观察门来输入新的法的观念，那是没办法启开法的道路，因为已经完全被非法占据了，“变心力大”确实是这样。
就刚才说的你必须得统观到它、彻观到它，方方面面敲开，而且发现它的弊端，看到它的丑陋，看到它的那种愚昧，荒诞不经，这个时候才否认自己以前的各种，那么当然就要变心了，你连自己都否认了当然要变心了。
不然如果不透过观察慧，心是不会动的，哪怕一年甚至一辈子都不会动，只是在表面上进行。
所以就像要摧毁邪恶王国的时候，不能客气，必须在它的深处放炸弹。
表面上的觉得那很好应付，里头我行我素，照样实行它的系统，那就没有用。
这就像学口头学问那样，因为心没有动过，没有发生观念上的革命，哪里会有行动上的革命呢？
他没有否弃过去非法的道路，哪里会坚定地走上唯一依法的道路呢？
这些上面没有开展，那又怎么去学三士道呢？
因为踏入三士道进程的第一步，他就已经是一个名副其实的修士了，是一个在法道上的走的人了。
没有开发出这个志愿来就不算数，最多只是一种党外人士。
他也可以看党内的参考消息，可以发表一些言论，这都是叫民主党派，表示对于党有一种好感，但是他不会立誓成为一个党员，就是这个道理。
因为他还没有宣誓我要在法道上奉献一生，心心念念唯一依止法来修，他没有这种宣誓的心，所以就称为党外人士，再怎么也不是这个系统里的人。
没有皈依也就是这个的意思。
皈依的关键是皈依法，法就是心上的真理道路。
一旦在法上已经看到了、确立了，而且真正的志愿起来了，从这一天开始你就叫做有了新生命，这个叫做义理至深的法的生命。
从此之后才真正走上正道，没有这个就还只是在培训过程中。
也就是还没有出现三宝弟子的实际内涵，或者说还没有出现一个真正修士的内涵。
所以“变心力大”就是要通过这样的观察修确立誓愿。
因为面临着人生最重大的抉择，意味着要永远告别以往的一切，这上面肯定是有一个思想上的革命。
人们每当遇到一种重大的人生道路的抉择时，他会不断地心上有起伏，由模糊到确认，最后才有一个最终的决定。
就像一个人要考大学要填什么志愿，或者毕业后求职的时候，他也会有多少个睡不着的夜晚，翻来覆去地从各方面去考虑。
或者要重新地选择一条道路的时候，必须要思维，变动自己的心，不然就没办法走一条新的路。
同样，修法肯定是要走一个新的路，而且在这个时候人面临一个极重大的抉择，毕竟要完全否定掉过去这是不容易的事。
但是你一旦能够真正彻底否认掉的话，那就确实就已经变成新的人、新的路了。
这些在重大道路上的抉择，就是道前需要完成的心理上的基础。
这个没有完成，像刚才说的那样，无论你是怎么样去参与，在因上虚假了，果地就不真。
也就是说三士道的一切修心的法要，都没办法转在自心上，就是差之毫厘，谬以千里了。
现在自己有没有完成这样一个修士的心？
完成了就得到了士的名字，那是唯一认法为道路的人，日夜修法的人。
此外都是随着自己凡夫习性而走的人，不顺法的道路的人，他还没有这样决定的，严格来说不叫做士。
若不能者，则应摄为如何是为暇满体性、现竟门中利大道理、因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。
如果自己的慧力很差，没办法方方面面展开，那就归摄成一种简要的修行，这也是权宜的方便。
人在智慧力上有差别的，就像学校里有一种就是高材生，很难的知识马上能掌握，有一种是一般的，那就不能开那么难的课，因为不是他能力所及，这么讲了以后他目瞪口呆，他就赶不上，这样讲就没有用。
所以要作适合自己的安排，在观察上面有能力开展，那就尽量地开展，按照前面所说的从很多的门径里头去启开自己的心。
但是如果慧很迟钝，碰到这个他转不动，这种情况就让他记住三大条，每一条里选一些适合他、能够起心、能够有能力想一想的首先作修习。
所谓三大类，一是暇满本性，二是现竟门中利大的道理，三是因果门中难得的道理，这样总的大致有二十二条。
暇满就是八暇十满，每一个每一个按这样来思惟，利大是观待毕竟门和现时门的思惟。
从因果门思惟难得，因上是得到暇满人身的因很难积聚，堕落的因数量很多，程度严重，还相续不断等等，这样就确认要得人身非常困难。
从果上去看，真实得到它的数量上是怎么相差悬殊。
像这些你的心能相应的、适合的，能转动得起来的那些方面就把它取过来修习。
如果一看到这个就发木，心里怎么左想右想也展不开，那些就先不管它，要像这样来思惟。
在教学上就很清楚，如果慧力很强，就表示他很活跃，就是说他的智慧上面很利。
智慧很利的表现是什么？
他碰到什么很快能运转，很快能通，这样的人就不受框框限制，在就展开思惟方面能展开得很大，而且方方面面很灵活。
但碰到迟钝的就没办法，这时你就得手把手去教，也不能教多，多了他把握不住。
还有他不会转弯，很死，稍微变一下他就蒙了，搞不清。
所以不要讲太多，说几条就可以，然后照搬。
如果变动性太大了，因为思惟不灵活，你东说一下西说一下，不断开展的时候他就又摸不着门路了。
像这样就是思惟上迟钝，而且灵活性小，变通性小。
针对这个情况就不能教那么多，让他总的记住三条，每一条里特别要记住这些。
就像这样，是劣慧者将护修习的情况。
下面再解释一下因果门难得的道理。
其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴、无垢净愿为结合等众多善根。
现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。
因门难得，就是总的生在善趣也都需要持戒等修一分净善，特别的要得到具足暇满的珍宝身，必须要以清净戒为根本，布施等作助伴，无垢的净愿作为结合等众多的善根才可能成办。
现前见到能够修习这样的总别两种因的人都是极其稀少，那么由果推因，具因的这么稀少，那果上的实现也就很稀少了。
就像一个学校能不能培养出人才就看它的因上，具因的很少，就表示成材率很小，这是必然道理。
不可能某个人不具因，忽然间就成材。
这里的成材是指得人身。
一般的情况最终到了阎罗王面前去检验考试的时候都不过关，考不取人。
这样子通过因来推断，要得到这个善趣的果，无论是一般的情况，还是特别好的情况，都属于难得。
一般的人身都很难得，何况特别好的暇满人身那是更加难得。
所以这就要知道，我现在得暇满身，确实算是考到了一个优等的人。
表示累劫确实还是很辛勤地用功，在善法上不断地做了很多作业，结果这一生成绩很好，阎罗王的考官看了我的成绩以后，他把我给送到最好的暇满的学位上了，表示考的分数非常高。
这是极其难得的，这是在千万亿个里面都难得一个的。
所以我们不要羡慕考取北大、清华，那不算什么的，那个确实也是万里挑一的人材，但现在我得暇满不是万里挑一，那是千万亿里面挑一啊。
这样一想，确实非常难，知道难那就要珍惜啦！
这个是太难，这不是偶然得到的，这是无量劫在法道上非常用功学习的结果。
今天已经登到了学法的高等学府里深造了，学一个最殊胜的课程，如果学成了，就可以上升到出世的果位，得到解脱和成佛的决定胜的利益。
所以自己暗自勉励，我一定要在这个时候达到顶峰。
这就好比一个人学习的时候，已经到了世界最高等的学府的前沿阵地了，已经处在最高级别科学大师的行列里，他就想，我一定要做出一个最伟大的贡献。
但是那只是人类在科技上雄心壮志，我们在法道上无上的志愿，那表示在三界的范围里，我已经到达了最高学府，我已经享有了能够修持无上法道的殊荣，接触的都是佛教的大师，学习的是那么殊胜的学科，而且做的是心上的实习，要这样感到百倍的荣幸。
然后自己不断地坚定志愿，不断地策励自己。
就跟那些已经达到了科学前沿阵地的青年学者那样，他会想，我一定要做出一个最伟大的成就，一定要得到诺贝尔奖，还要再继续努力。
当他得到一个大成就的时候，他不会放下的，他还在想要有更大的成就，就像这样。
如果只是一个普通的教书匠，他就没这个想法，因为他没有登陆到这么高的地位。
这就表示虽然是得到了人身，有些只不过是一般的人身，他没办法升到这个点上，学佛也只不过是结结缘，他不具这个身份。
这是一个无量的荣耀，它是多少资粮积成的啊！
你已经处在修法的最前沿阵地，这个时候你已经进入到了实修，而且所修的是一个诸佛的教授，每一步是多大的意义啊！
这个时候才想到它是这么难得这么稀有，只有这一段光阴，一定要做出一个最伟大的贡献，一定要得到一种最大的成就。
这个时候他就不是向下看齐，是向上仰望。
就跟那些有志的青年学者，他是向科学大师看齐的，所以他的那种心志眼光都不一样的。
他所处的地位，所得到的各种的交流信息，他当时心识所处在的高度都不一样，这就好比是暇满。
这样才知道，确实千万亿个里面才能够录取一个，所以不能看轻自己，在这上面就要自尊，要立志。
那种有很宏大志愿的人，他对于那些卑微的琐事他是不要做的。
这里卑微琐事指的就是谋求世间名利等等。
不是说我们作为一个菩萨细小的善心不要，为什么呢？
他有无上志。
由于他的志愿力极强的缘故，其它的根本诱惑不了他，他根本不会把心放在轮回的琐事上面，那个心很大的人就是这样的。
由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。
我们从数量上去比较，从出现的成果率上去看，是非常难得，像刚才所说的考取的人非常少。
每一个有情都有他一段生命的结束，也有他这一期的业绩，就是他在业上打多少分。
这样去对比非人类的恶趣，那得到人身是极其地稀少。
就好比一个学校考试的时候考取的人只有一两个，这就叫边际，是个零头，而落榜的是绝大多数。
如果真正知道阎罗王判案的情况就非常了解这一点，他每一次审判的时候他都知道，这一次这两个人考取了，其他的都给发配到恶趣去了。
这就好比人都一样读书，但真正能够读到博士后的极其稀少，其它的一级一级淘汰下去了。
然后观待同类的善趣众，得到暇身的是极其稀少。
就在考试的时候，考取大专、一般的本科的人占绝大多数，能够考取全国最好的大学的是极其稀少，那都是各省的状元，就好比这样。
但是极殊胜的暇满身比这个还要难，因为这个还不算难，每一年都能考取很多，中国的前几名的名牌大学里还都招了不少生，都是出类拔萃的。
但是能够上升到善趣，就表示已经考上了大学，前途较好，但在这里能够考到暇满人身的那是极其稀少，为什么呢？
因为其他人分数不够。
这个分数就是过去世的持戒、布施、清净愿等等，他这方面的功行不够、善根不足，因此就是一般的人身。
而暇满是一个修法非常圆满的人身，那当然是因为你的考分高，你就到了一个最高的学府里头，有最好的环境、最好的老师，学的是非常好的教材等等。
这就好比得到暇满，他享有的资源就大，而且在缘起的账目上不会有错乱。
这一世得暇满为什么极其难得？
就是因为因的要求很多，他的考分要门门都得高分。
过去的业行上没有这么存的，善根的量很小，发愿也不行，这样的话当然考试就不行了嘛！
就我们现前来说，你要去衡量来世能不能更好，也还是看我现前善心修的好吗？
戒持的好吗？
戒守的清净吗？
我有没有无垢的净愿啊？
我这个愿是不是天天在加强，天天是真心地发啊？
这不就决定你的分数吗！
如果想忽然之间凭空出现，这完全是断见，缘起的见确认了以后他就知道，确实因地是怎么样，果地就怎么样，绝对没有一分侥幸的心，也不会无因去求果，那就确确实实在心上努力地修行了。
有一分机会就摄取一分，就要在法上去走。
他知道这上面走得越多就越好，他不会放弃机会的，他知道这上面没有凭空得到的。
像这样你去衡量才知道，果上显现的量是极小的，缘起事件都是一个金字塔现象，底层是最多，尖端最少，整个三界六道的有情，果的状况上去观察，得暇满身是最好的，所以是有多么不容易啊！
懂了这些我们才真正地认识到当下人身的情况，人身的难得，他的稀有、大义等等，这时候才有心里真正的认识，这就叫做出现了胜解信。
这个时候人的观念就已经发生转变了，之后就不在过去那种蒙昧的状态，你才知道这个人身应当用在什么地方。
这一切都要通过观察修来开启认识之门。
这一个认识它是极端重要的，是它是首位的，从这里才能确立志愿，所以他就叫做一切修心的开端，这一步走正了，就步步都正，所以要把它放在首位的地方。
如格西铎巴云：
“殷重修此，余一切法由此引生。
”故应励力。
这就像格西铎巴所说：
你殷重地去修这一个法，其他的一切法都由此而引生。
所以应当努力。
前面已经说了不少了，就是在打开这个见解让你知道这个叫做第一步，这个叫做确立志愿，这个心一发起来了，后面一切法都从这儿来了。
常常说的小孩一开始有了搞发明的欲乐，以后源源不断地发明都会由此引生，懂教教育的人完全能确认这一点。
达芬奇的绘画就是从他画鸡蛋开始的，爱迪生的发明就是从他第一个小发明开始的，爱因斯坦的相对论就是从他第一次对宇宙的思维开始的，这就是世间法。
球王贝利的足球生涯就是从他第一次踢球开始的，所有的后后一切修法的证得，就是从你第一次出现了取心要欲开始的，所以它是有这样无比重要的意义。
它确实是首要的关键，这是什么原因？
因为它决定了缘起的方向，决定了生命的道路，以后只不过是它的不断发展而已。
但是最开始如果没有走上这条路，那一切都是在其它的路上走，所以有这么极端地重要。
懂了这一点，你就开始会励力地在这上面去修习了，这个励力就是勉励自己，人不勉励他就不起来。
所以用一个励，它是鞭策，是策励，就像马用鞭子抽的时候它才开始走，自己抽自己，勉励而行。
碰到有难的时候，咬紧牙关要冲过，碰到有困难的时候，再三地给自己打气，我要再来，这么难的话多搞几次，一定要把它引生出来。
有志之士他就会这样实行。
就像一般人他觉得这个很难，但是他还是有志气。
他就想怎么样度过这个难关，人遇到困难的时候，就必须要有一种自我的策励，这样他才能够究竟地完成，不策励就不走这么多路，结果你就不能完成。
策励他就想虽然有一点苦，但是我们还没有到目标，我咬咬牙坚持。
这样忍一下，不断再继续进行，他还是走得到，这就叫励力。
第一个开端，这是我们生命的第一个开端，这个一开启了，那以后会出现一片吉祥，这一步确立好了，那就真正后后的一切都会由此引生。
所以这就成了一个最重要的事，它也是法器三相里头最重要的，就是叫做希求，具足了它，就表示法器完成了，之后开始修心了。
修心的第一步就是从无常开始。
菩提道次第广论卷二终
思维心中的法道
要发起一个具相的取心要欲，必须通过四种思惟来引发，这四种思惟分别是什么？
请花几天的时间对这四法作思惟。
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