第八章 汉唐儒家的政治思想.docx
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第八章汉唐儒家的政治思想
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第八章汉唐儒家的政治思想
第一节贾谊
第二节董仲舒
第三节王符
第四节傅玄
第五节魏晋玄学
第六节韩愈
第七节柳宗元
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第一节贾谊
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●一、生平简介
●贾谊（前200～前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人。
西汉初年著名的政论家、文学家。
18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。
不到一年被破格提为太中大夫。
但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。
后被召回长安，为梁怀王太傅。
梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。
其著作主要有散文和辞赋两类。
散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》最著名。
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二、政治思想
●
（一）基本治事原则
●1、积极主治——兴礼义、定法制
●分析了当时政局的三大矛盾
●2、强化君权——加强礼治（核心“别贵贱”、“明尊卑”）
●主张礼治。
注重礼的制度化，提出要端正名号、严格等级
●核心思想：
众建诸侯而少其力，即将诸侯势力化大为小，分散其权力，使之无以与皇权相对抗。
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●3、民本与行仁政
●
（1）中心：
民无不为本；
●
（2）重民：
仁爱民众的原则；
●（3）措施：
行仁政
●经济上，重农轻商，使民安于农业生产；用刑上：
约法省刑，宁失之于轻，勿失之于严；
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（二）礼法兼用的治国主张
●1、劝善用礼
●
（1）总结历史教训；
●思想上，以六艺作为对民众教化的主要内容；倡四维，礼义廉耻。
●
（2）如何以礼治国：
一、依礼建立起严格的君尊臣卑等级秩序；二、以礼的标准对待各级官员；三、以礼化俗；四定尊卑之制。
●2、“惩恶”用法
●
（1）重视法的作用：
惩恶具有威慑作用，防患于未然
●
（2）如何行法：
约法省刑；疑罪从去，疑赏从予；“刑不上大夫”
●★思考：
礼治和法治的优劣。
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（三）治国策略
●1、稳定社会秩序、增加国家实力的经济政策
●
（1）国民两级分化严重；
●
（2）国家经济各部类之间的比例失调
●（3）措施：
发展农业，崇本抑末；垄断铸币权；轻徭赋。
●2、稳定边疆的民族政策
●建三表，设五饵
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第二节董仲舒的政治思想
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一、儒家思想正统地位确立的历史过程
（1）秦王朝灭亡的历史教训
（2）西汉王朝的发展（文景治之）
（3）汉武帝统治的需要
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二、董仲舒“天人合一”的政治思想
董仲舒所处的时代，是两汉王朝发展的鼎盛时期，他在吸收先秦各家思想中有利于巩固封建统治秩序的思想观点的基础之上，对传统儒家思想进行改造，形成了以儒学为主熔阴阳家、黄老、名法家等多种学说为一炉的新儒学，讲阴阳五行、好言灾异和天人感应等，使之充满了神学色彩，建立了一整套旨在维护中央集权专制统治的“天人合一”的政治理论。
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董仲舒的全部政治学说是把儒家的德治原则和法家的法治手段结合起来，把严格的等级名分同维护君主专制和君权至上结合起来，在神学的外衣下融合以“三纲五常”为准则是政治理论。
就在于把封建制度全面肯定下来，论证封建统治秩序的合理性、神圣性和永恒性。
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董仲舒思想体系的出现，表明了维护封建统治的政治思想最终形成，所以，他的学说不仅在汉代是占统治地位的思想，在整个封建社会里都是地主阶级对农民统治的建设支柱。
以后封建政治思想的发展，不过是在新的具体条件下，对他所提出的基本观点和原则具体化并赋予新的形式。
董仲舒其人和他的理论学说，随着封建社会的发展，特别是在封建社会后期，被统治阶级愈捧愈高，其作用也愈来愈反动。
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董仲舒政治思想的主要内容：
1、天的体系与天人合一
为了为君主专制统治寻找理论依据，董仲舒从天人关系入手，把天人关系作为他创建政治理论的基本出发点。
董把人类社会与天地宇宙视为一个整体，通过对宇宙社会的总体分析，寻找解决政治问题的切入点。
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●董认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素和基本条件，这三方面构成了人类社会不可或缺的内容。
“天、地、人，万物之本也。
三者相为手足，不可一无也。
天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也。
”
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●天的权威无限，是具有神秘性和人格化的至上神。
●首先，天的内容极其博大，包括天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人十项内容，彼此之间自成系统，有着内在的生成关系，气是沟通天和人的中介。
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●其次，天通过阴阳五行与人联系，不再是单纯的自然物，而是具有了与人一样的意志和感情。
●再次，人是天的造物。
天是依照自己的形态和规律造出了人，人的形态和内在道德、感情、意志都是从天那里塑造演化而来。
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●在董看来，天与人外在相同，内在相通，下而为人，大而为天，天人合一。
天人合一的内在逻辑是：
天是人的主宰，人是天的附属物，人必须服从天道的指引，服从天意的约束。
天人合一为调解天人关系规定了基本模式，一切有关人类社会政治问题的解答都可以从中找到依据。
●董天人合一理论的提出，标志着汉代儒学向神秘主义转化的形成，使传统儒学在意识形态领域里有了宗教束缚力。
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●2、君权神授与一统政治
●董以“天人合一”的神学目的论为基础，对“君权神授”的理论进行了系统化和进一步完善。
认为自然界及人类社会的一切都由天意来决断。
天对人的统治是通过君主来实现，君主受命于天，天下受命于君主，尊君就是尊天。
他重新塑造了天的权威，把君权的合法性重归于天，天的权威成了君权的保护伞，从而使君权变的神圣不可侵犯。
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●君主与人民的关系就是心脏与身体的关系，一国之君，犹如一体之心也。
●君主专制制度是维系社会秩序的根本，君主是绝对的，臣民对君主只能绝对服从，绝对尽忠。
●董还通过辨析名号，通过正名为现实存在的复杂多变的政治关系和身份定位，为政治一统树立了认识标准。
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●董还提出强杆弱枝，提出了君权至上的政治主张。
目的在于强化君权，树立君主的绝对主宰地位，抑制群臣百官。
臣下必须绝对服从君主的权威，一般百姓，更是要绝对服从君主，民之服从君主，如草木之应四时也。
君与民如同心与体，心之所好，体必安之，君之所好，民必从之。
依照强杆弱枝建立的政体形式必然要以中央集权和君主专权为根本特征。
群臣百官分职而治，各敬而事，争进其功，君主大权在握，百姓俯首贴耳，从而形成井然有序的大一统君主政治。
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●董关于政治一统的认识，不仅为汉代帝王维护中央集权，巩固刘家天下提供了理论依据，而且为后世君主政治的发展提供了系统的理论依据。
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●统一的君主专权制，还需要统一的思想作为保证，只有思想统一，才能制定出统一的法令制度，随着汉武帝时君主专制制度的巩固，统一思想的要求十分迫切。
董仲舒适应这一要求，明确提出了“罢黜百家、独尊儒术”的政治主张，把儒学定为西汉王朝的正统思想，其根本目的是在思想领域禁绝一切敌对思想，用儒家伦理政治学说，统一人们的思想和意志。
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●董仲舒还将孔子的学说加以改造，继承和发展了西周的“天命观”，把“天”神秘化、人格化和道德化，认为天是百神之中地位最高的神，而且是有计划有目的的支配着自然界、人类社会和每一个人的命运。
把天作为其政治思想中的最高范畴。
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●同时，董还用唯心主义的宗教观看待人类社会的历史发展，提出了王朝更替不过是道的外在形式的简单循环，也就是“三正”、“三统”的依次交替，朝代变了，但社会制度不可以变化，王朝有改制之名，无改道之实。
这种道统论，是维护君主专制统治的理论依据。
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●董还提出了两种确立儒家思想的具体手段：
●一是神化孔子及其思想，认为孔子受天命而立法，所以他的思想成为万古不变的真理。
●二是建议汉武帝立五经博士，采取以经取士的办法。
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●3、以天道制约君主
●董沿着天人合一的理论基线，提出了两种用天的权威制约君主的方法。
●一是利用天道规律即四时之政约束君主的政治活动。
要求君主遵循天的规律，以天道作为政治活动的摹本。
●四时:
春夏秋冬
●四政:
庆赏罚刑
●四副:
暖暑凉寒
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●为了加强四时之政的有效性，对君主的情感好恶、行为举止和政治要素等提出了种种要求。
根据天的五行提出了王者五事，即：
貌、言、视、听、思。
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●二是利用天人感应即“天谴说”来制约君主的个人行为和政策。
●天谴说的理论基础是：
如果君主滥用权力，逆天道而行，致使国家将有失道之败，天就会给予责罚。
天显灾异必有人事与之相适应，美事召美类，恶事召恶类。
他把自然界某些事物的应和现象无限扩大，以论证天谴说的合理性。
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●天谴说有它的合理性，在君主专制下时代，天灾总是与人祸相伴而行，政治愈黑暗，压榨愈残酷，自然灾害危害程度就愈大.董利用天的权威批评君主，把君主看作天灾人祸的总根源，的确是很巧妙的。
董试图在不触动君主绝对权威的前提下约束君权，他提出的四时之政和天谴说都不具有法律效力，但能给君主造成一些压力。
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●4、阴阳合分与三纲五常
●董所谓的天是一个有着内在秩序的运动着的体系，阴阳之道作为天的运行法则直接规范着人民的社会政治关系。
董就是阴阳之道的基础之上提出了阴阳合分论：
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●阴阳合分论：
任何事物或现象都不是孤立存在的，必有与其相对的方面，形成一系列对应关系，如君臣、父子、夫妻等的关系都受阴阳之道的支配，所谓“物莫无合，而合各有阴阳”，阴阳之道的内在秩序为阴兼于阳，阳制约阴,在具体的社会政治关系中，君阳臣阴、臣者君之合，父阳子阴、子者父之合，夫阳妻阴,妻者父之合，君臣父子夫妇之道，皆属阴阳之道。
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●阴阳合分论将整个社会一分为二，又合二为一，形成了相互区别又相互联系的两方，一方的君、父、夫是天生的主宰，另一方臣、子、妻是天生的从属。
这三对关系是最基本的社会政治关系，其间的主从关系则是维系社会政治秩序的根本原则,董把它称为王道之三纲，人类社会就由无数这样的主从关系叠垒而成，而君主则居于顶端。
在董看来，人类社会之所以要这种伦理道德，并不是处于人对社会的需要，而是处于天意的需要，伦理道德是天为了规范人的行为而设立的。
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●从董的阴阳之道到三纲的提出，表明了汉代统治阶级政治视野的基本走向。
三纲将实际存在着的复杂多样身份和关系简明化，这种高度概括性的认识的形成，不仅仅标志着汉朝统治者政治思维的深化，而且说明了汉代统治阶级已经具备了推行有序化统治和控制整个社会的能力。
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●三纲从根本上决定了谁统治谁的问题，中国只要存在着君主政治，三纲的政治生命力和政治指导意义就不会枯竭或丧失。
三纲从此成为封建伦理规范的最高法则，成为维护封建君主专制的最有力武器，同时，也成为束缚人性的最大精神枷锁。
儒家的伦理思想和封建的政治合二为一，形成了中国古代社会所特有的伦理政治。
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●为了提高三纲在规范政治与社会关系上的有效性，还需要制定一系列的道德守则，所以，在三纲的基础上，董又提出了与三纲紧密相连的五常之道，五常即五种道德规范——仁、义、礼、智、信。
这五个方面是在孔子的三母德和孟子的四母德、五伦先秦儒家思想的基础上，又对先秦儒家所提出的伦理关系进行了修改，在孟子四母德的基础上，加上了信，形成了五母德，进而提出了以三纲五常为基本内容的伦理学说。
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●从孟子的五伦十教到董的三纲五常，家国一体的宗法社会政治结构得到了强化，君、父、夫方的权力得到了确认，而臣、子、妇方的则不得不履行自己的道德义务。
这种不平等的伦理关系，是家族本位的道德观念的必然产物。
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●五常是处理人伦关系必须遵守的准则，五常之中仁义是关键，懂得了仁义之分，懂得了爱人与正我的道理，国家就能安定，人与人之间就能和谐相处。
仁义在本质上仍然是修身的问题，以正己为前提，然后爱人，这与孔子的推己及人的思维发生是一致的。
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●具体的政治实践中，三纲的最终目的是维护君权，礼是落实三纲的制度保障。
董的礼制有两个显著特点：
一是扩大了礼的内涵，把礼说成是阴阳之道的体现。
董在认可传统的基础之上，把礼提升到继天地，体阴阳的高度，发挥等级原则对人们的行为和观念的制约作用。
二是注重通过服章文饰发挥礼的功能。
把服章文饰作为维护等级的手段，发挥服章文饰在在维护等级差别方面的特殊作用。
●注重实际操作正是汉代政治思想的特点之一。
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●5、以德治天下的德治主张
●在治国政策原则的选择上，董选择了孔子的德治主张。
他遵照天人合一的认识逻辑论证了实行德治合理性和合法性。
他说：
“天之生民，非为王也，而天立王以为民也。
故其德足以安乐民者，天子之；其恶足以害民者，天夺之。
”以德安民是天选择受命之君的主要条件，受命之君要遵循天道治理天下。
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董以德治国主要包括两个方面的内容：
一是行教化。
“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。
”他是从人性中找依据，他认为，人的本性是天的赋予，人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改。
天生民性，有善质而未能善，所以教化就显得十分必要。
董把人性分为三等，提出“性三品”说，其中，圣人之性，尽善尽美，无需教化；斗筲之性，逆于贪恶，不可教化；惟有中民之性，才是教化的对象。
一般民众受未能之性于天，为了免做不教之民，沦为小人，只有退受成性之教于王，显然，性三品说的逻辑结果是使教化成为君主的政治特权。
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●董极其重视教化的政治功能，认为教化是聪明君主的治政之本。
实行教化的主要方法是：
立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
经由教化以规范人心，敦厚风俗，是实现德治理想的重要途径。
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二是施仁政。
仁是天固有的德行。
君主效法天道治理天下，就是要推行以仁治国。
当时社会严重的贫富对立，极不利于政治稳定。
为了消除危机，防范动乱，要通过推仁政，使富者足以示贵而不至于骄，贫这足以养生而不至于忧。
具体的做法就是严禁统治者与百姓争利，如限民名田，塞并兼之路，薄赋敛，省徭役，盐铁皆归于民，去奴婢等，百姓生活相对稳定与政治稳定密切相关，试图通过对统治者的某种限制，反复借助天威要求统治者施仁政，保障人民生活的基本需求，以最大限度地君主专制的统治基础。
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●董主张以德治理天下，并不排斥刑法，而是主张以德为主，以刑为辅。
认为德与刑的施用是百与一，教化是政治的根本，教化的作用在于改变和矫正民众的本性，引导民众向善。
刑罚是政治的末梢，施政的方式不同，但对于维护君主专制的统治作用是一样的。
董的德治在总体上并没有越出孔子“教而后杀”的格局。
董还特别强调君主在实行德治的同时必须紧紧抓住权力说明董以德治天下，决不是君权的削弱和专制程度的减轻，而是维护政治统治的更高明的手段。
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●董以德治天下的治国原则的立足点是调节。
他一方面严格等级规范，坚持君权至上，另一方面又试图限制贫富分化，缓和社会矛盾。
在他看来，理想的政治局面是实现“中”与“和”，就是通过调节而形成和谐社会的最佳状态，要防范一方压倒另一方或是造成双方的对立和冲突。
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总之，董以天人合一为中心的政治理论，关注政治理论的实际政治价值和效力，其理论核心就是为封建君主的政治统治服务。
他一方面通过天人合一、天君一体来论证君主专制的合法性、至上性和神圣性，另一方面又试图利用天的权威制约君权，从正反两方面论证了君主政治的多种可能性，为强化君权的绝对性和维护君主专制的长治久安奠定了基础。
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●从汉武帝开科取士，把士人中的多数引上了读儒书、入仕途之路，同时把儒术变成了政治的重要组成部分。
这样便带来两个明显的后果：
●一是尊经、读经、代圣人立言，把士人变成了吃经虫和书呆子，儒学被置于至尊地位，同时也就被禁锢了，从此也就失去了学术文化的独立性和超越性。
●二是儒术成为规范社会和人的理论原则，这些原则是至高无上的，理论高于实践，原则高于生活成了儒学思维方式，阻碍了社会发展。
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●6、道的永恒和经、权、更化
●“道”是他崇尚的政治原则，是万事不易的永恒法则。
“道之大原出于天，天不变，道亦不变。
”（道——政治法则）
●道与现实的矛盾如何解决——经、权、更化。
●经：
事物的根本法则——根本
●权：
对事物运行发展的应变和调节，应变的范围和程度是有限制的——补充。
●调节的主要形式：
（1）更化，指某种制度形式上的调节，王朝更迭是道的外在形式的循环转换；
（2）“有道伐无道”，指易姓更王，君权交替，治乱得失的根本原因在于君主是否遵道而行
●董把到和行道者分开，成功地解释了政治原则与政府更迭的内在联系，为中国封建时代频繁的王朝交替找到了合理依据。
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习题
●1、比较贾谊礼治和法治思想的优劣。
●2、评价董仲舒“天人合一”的政治思想
。
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●评价：
董仲舒的天人合一政治论，由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性和灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学说成熟的表现。
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第三节王符
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●一、生平
●王符，字节信，号潜夫，东汉安定临泾（今镇原县）人，是我国古代著名思想家，政论家。
他生活在东汉和帝至灵帝时期。
高于绝学，抱道自持，隐居著书，一生不仕，终老于家。
《后汉书·王符传》载：
王符“少好学，有志操”，与当时名士马融、窦章、张衡、崔瑷等友善。
“安定俗鄙庶孽而符无外家，为乡人所贱。
”东汉自和帝、安帝之后，“世务游宦，为途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，遂不得升迁，志意蕴愤，及隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号日《潜夫论》。
其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政。
”由于王符的人品文章名重当时，声震朝野，受到时人尊敬和后人的推崇。
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●例如：
当时度辽将军皇甫规解官还乡，当地有一个用财货买得雁门太守的人，也去职还家，一次，他投送名片谒见皇甫规，皇甫规高卧，不予出迎，此人进屋后，皇甫规揶揄地问他：
“卿前在郡，食雁美乎？
”使他无比尴尬。
不一会儿，家人通报王符在门外求见，皇甫规早闻王符大名，当即“惊遽而起”，连衣带都来不及系挽，鞋也顾不上穿，提衣拖鞋，急忙出迎，拉着王符的手一同走进室内，同坐谈笑，极欢而罢。
闻知此事的人们感叹说：
“但见两千石的太守，还不如一个闲散文人”。
可见书生道义之贵。
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●王符的《潜夫论》全书三十六篇，内容丰富，论述精辟，为历代所推崇，列《十三经》经籍之一。
内容涉及政治、经济、军事、法律、历史、哲学、伦理道德、社会风俗等许多重要理论和实践问题，其主要成就表现在两大方面；一是哲学，二是政论。
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二、政治思想
●
（一）民本论
●
（二）德化论
●（三）重贤论
●（四）明君论
●（五）重法论
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第四节傅玄
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●一、生平
●傅玄（217~278年），字休奕，北地郡泥阳（今陕西耀县东南）人，西晋初年的文学家、思想家。
出身于官宦家庭，祖父傅燮，东汉汉阳太守。
父亲傅干，魏扶风太守。
●父亲早逝，少时孤贫，博学善属文，解钟律。
性刚劲亮直，不能容人之短。
举孝廉，傅玄太尉辟，皆不就。
举秀才后，除郎中，参与编写《魏书》。
后参安东、卫军军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。
精心政务，忠于职守，数次上书，陈说治国之策，指出时弊。
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●泰始四年（268年），傅玄提出有名的“五条政见”，针对当时水旱灾的情况，表达了他重农爱民的政治主张及反对“天命”的唯物观点，晋武帝十分赞许地说：
“所陈五事，言农事得失及水官兴废，双安边御胡政事猛宽之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，当信急务也”，下令按“五事”办理，并于泰始五年（269年）加傅玄为太仆。
转司隶校尉。
咸宁四年（278年）卒于家中，年六十二岁，谥为“刚”，追封清泉侯。
子傅咸嗣。
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一、政治思想
●
（一）崇儒论
●
（二）君道论
●（三）治国论
●（四）重民论
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第六节魏晋玄学
●玄学之名关于政治原则及思想探讨的较多，具体的政策、内容则较少；
“三玄”——《老子》《庄子》《周易》，探索玄理，抽象的原理；
●中心问题：
自然与名教的关系。
●流派：
何晏、王弼的名教本于自然；嵇康、阮籍的越名教而任自然；向秀、郭象的名教即自然。
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王弼
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一、生平简介
●王弼（226～249），魏晋玄学理论的奠基人。
字辅嗣，山阳郡（今河南人）。
●王弼出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
●据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。
欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。
凯有风貌。
凯生子业，业生弼。
弼为刘表之曾外孙。
●王粲于建安二十二年（217）从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。
粲绝嗣后而以王业为继嗣。
王粲又成了王弼的继祖父。
●王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。
十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。
装载数车的书籍，后来全为王业所有。
●这对王弼的成长提供了极有利的条件。
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●王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。
其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。
●王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。
”
●何晏曾叹称：
“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！
”（《三国志·魏志·钟会传》，裴注引何劭《王弼传》）据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。
他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。
●王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。
正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。
●正始十年（249），曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。
同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。
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二、王弼的政治思想
●
（一）名教出于自然的政治哲学
●1、以无为本，崇本举末——“贵无论”为理论基础
●2、名教出于自然
●“名教”为本，为母；“自然”为末，为子；两者不相悖互为表里，维护封建等级秩序的“名教”之治，确实是出于无为的自然之道。
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●
（二）无为而治的主张
●治理社会应崇尚和顺应“自然”，而所谓顺应“自然”即是“无为而治”
●“善治政者，无形、无名、无事、无证可举，闷闷然，卒至于大治。
”
●“无为而治”论主要内容包括：
●1、君主无为
●2、愚民政策
●3、反对严刑峻法
幻灯片65
阮籍、嵇康
幻灯片66
●嵇康和阮籍在政治上倾向于曹魏政权，激烈批判虚伪的“名教”，响亮地喊出“越名教而任自然”的口号。
嵇康和阮籍为玄学中的非正统派。
●一、嵇康
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（一）生平简介：
嵇康，三国时魏末文学家，思想家与音乐家。
竹林七贤之一，字叔夜。
与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。
魏晋玄学的代表人物之一，谯
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