中国最早的儿歌《诗经周南螽斯》解读.docx
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中国最早的儿歌《诗经周南螽斯》解读
中国最早的儿歌：
《诗经·周南·螽斯》解读
《螽斯》是《诗经·周南》中的一篇。
“圣功昭著终‘三颂’，王化流行始‘二南’。
”（元侯克中诗）因为在“二南”中，因此关注的人就很多。
因为《诗序》说此是称美“后妃子孙众多”的，故“螽斯”便成了子孙兴旺的吉祥语，频频出现在古人的歌咏之中。
如李群玉诗：
“条蔓纵横输葛藟，子孙蕃育羡螽斯。
”苏轼诗：
“闻子有贤妇，华堂咏《螽斯》。
”八九畴诗：
“百男佳庆咏《螽斯》，揖揖诜诜好蔓滋。
”查慎行诗：
“雪衣飘然阅五世，螽斯蛰蛰还绳绳。
”
《螽斯》喻多子从何说起？
如果对《螽斯》细作考察，便会发现很有趣的意义转换现象，也可以从中看到中国文化的价值取向。
《螽斯》原文如下：
螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙振振兮。
螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙蛰蛰兮。
螽斯为何物
在这首小诗中，一个最基本的名物就是“螽斯”，而且从“螽斯”其后紧跟的“羽”字看，这是一种有翅羽的动物。
前人一致的意见认为它是一种昆虫。
但是什么虫，各家意见不一，而且对其性能也有不同认识。
先来看词的分解。
关于“螽斯”古有两种读法，一种以“螽斯”为一词，认为是一种昆虫的名字。
如《毛传》云：
“螽斯，蚣蝑也。
”《豳风·七月》言“五月斯螽动股”，《毛传》说：
“斯螽，蚣蝑也。
”显然毛氏是把螽斯、斯螽认作为一物的，即孔颖达所云：
“此言螽斯，《七月》云斯螽，文虽颠倒，其实一也。
”《尔雅·释虫》也说：
“蜤螽，蜙蝑。
”蜤音斯，蜤螽即斯螽。
另一种读法是把“螽”和“斯”分开，认为“螽”是虫名，“斯”是语助词。
如宋儒袁文《瓮牖闲评》、严粲《诗缉》及清儒戴震《诗经考》、牟庭《诗切》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》等，都是把“螽”“斯”分解的。
袁文说：
“《春秋》书螽只曰‘螽’，《诗》以‘螽斯’名篇，犹是借本诗之二字，其间往往有如此者，岂可云‘言若螽斯’？
‘斯’乃是助辞，与‘菀彼柳斯’‘蓼彼萧斯’之‘斯’同。
”牟庭也说：
“‘螽斯’之‘斯’读如字。
斯，语助也，如言鸒斯、鹿斯、鸟斯、斯、兔斯，皆为单名，以斯足之，今人语犹然。
”马瑞辰说：
“螽斯盖柳斯、鹿斯之比，以斯为语词耳。
斯螽以股鸣者，至此诗螽斯，三章皆言羽，盖翼鸣者也。
”陈奂也说：
“斯，语词。
‘螽斯羽’与‘麟之趾’句法相同。
传云‘螽斯，蚣蝑’，疑‘螽’下‘斯’字当衍。
”胡玉缙《许庼学林》曾举七证以驳陈奂“斯为语辞”之说。
但如果从语音的角度细加考辨，这个问题便会迎刃而解。
螽斯、蚣蝑实一音之转。
螽、蚣叠韵，斯、蝑双声（《小雅·角弓》“民胥效矣”，《潜夫论·班禄》篇引《诗》“胥”作“斯”），音或轉为舂箕。
王先谦《诗三家义集疏》说：
“螽斯、蚣蝑、蝑、舂箕、舂黍，一物数名，并字随音转。
螽、蚣、舂，叠韵字，斯、黍、蝑、箕，一声之转。
‘螽斯’二字为一虫名，与单名‘螽’者迥别……螽蟴随地皆有，初不为害，与食苗为灾之螽形略同而性绝异。
”也就是说，“螽斯”是一种昆虫的名字，二字不能分开解释。
至于说螽斯是一种什么样的昆虫，这是研究者最头疼的事情。
问题出在文人远离生活实际上。
秦汉文人多生活在农村，他们没有脱离劳动生活，因而对草木虫鱼之类，得口传目验，故能得其详。
而魏晋以下的文人，有许多虽出自乡村，也不参加农业劳动，对动植物的形态，也多是得之书本，故每把相近的事物混在一起。
陆玑《毛诗鸟兽草木虫鱼疏》说：
“螽斯，《尔雅》曰：
‘螽，蜙蝑也。
’扬雄云舂黍也。
幽州人谓之舂箕。
舂箕即舂黍，蝗类也。
长而青，长角长股，青色黑斑，其股似玳瑁文，五月中以两股相槎作声，闻数十步。
”这里说得有点像蝈蝈了。
《尔雅》：
“蜤螽，蜙蝑。
”邢昺疏说：
“蜤螽，《周南》作螽斯，《七月》作斯螽，虽字异文倒，其实一也。
一名蜙蝑，一名蜙，一名蝽，蜤音斯。
”严粲则以为“螽斯即阜螽，非蜤螽也。
毛氏误以此螽斯为蚣蝑，孔氏因之，遂以螽斯、斯螽为一物。
”朱谋《诗故》又云：
“螽类有五，在《尔雅》此土螽也。
其种独蕃，秋冬之际，千百为群，飞集田野，绝不相害，非以股鸣者。
”
其实，如果我们回到事物本身，顾其名而思其义，一些问题就解决了。
清儒邹汉勋《读书偶识》曾据目验说：
“此虫俗名山姑，又名长蚱蜢，身狭长，大者长于人中指，股亦长，但角不甚长尔。
执其股则自舂，舂黍、舂箕之名殆由此。
是虫与螳螂皆产子极多，余咸目击之。
”由螽斯、蚣蝑、舂箕之音考之，邹汉勋说得很有道理。
余友李蹊先生说：
辽宁东部地区有一种蝗类昆虫，体形较大，也不吃庄稼。
在谷子长到二三十厘米的时候，往往于黄昏后，三三五五，在空中跳跃式地飞腾（与麻雀较远距离的飞翔相像），发出“嗄（shā）——嗄（shā）——”的声音。
儿童跟着唱道：
“仨（sā）搭仨，俩（liǎ）搭俩，高粱谷子长一扎。
”满村的儿童都唱起来。
辽宁东部农村儿童在野外捕得蝗类昆虫，执其双腿下部，则该虫会自然上下颠簸，儿童随口而歌曰：
“簸箕簸箕，簸（bǒ）簸箕；簸箕簸箕，簸（bǒ）簸箕。
”斯，《说文》说“从斤其声”，其，即古文簸箕之“箕”字。
所谓“螽斯”“舂箕”，当是以其动作类似人们簸（bǒ）簸箕，故而得名。
古人对自然物的命名，或取其声，或取其形。
《诗经》中，“鹿斯之奔”，亦言其奔跑时上下颠簸之状，“蓼彼萧斯”，言高高的蒿草随风起落之状，“柳斯”益明，不备举。
但有的保存于其名称中，有的则随语言的发展而隐没了。
此说甚善。
此种昆虫，我们小时候也玩过，玩乐地大略相同。
简言之，螽斯是蝗虫类昆虫，又名长蚱蜢，身有薄羽，故言“螽斯羽”。
武亿《经读考异》说：
“近读并以‘螽斯羽’为句。
考此宜从‘螽斯’绝句，‘羽’属下‘诜诜兮’连文为句。
下二章‘羽薨薨兮’‘羽揖揖兮’并同。
”马瑞辰、丁惟汾等皆从其说。
但从诗歌节奏及内容考虑，仍当从“螽斯羽”断句为妥。
关于“诜诜”与“振振”两组词的解释
《螽斯》三章，每章三句。
三章的意思基本一样，只是略易数词，以变化地唱而已。
从词语内容上可分为三组，三章皆以“螽斯羽”开首，这是第一组，“诜诜”“薨薨”“揖揖”为一组，“振振”“绳绳”“蛰蛰”为一组。
“诜诜”“薨薨”“揖揖”是意思相近的三个词。
“诜诜”旧以为“众多貌”或“和集貌”。
如《毛传》说：
“诜诜，众多也。
”陈奂、王先谦等又申其说，据《释文》引《说文》作多辛，又《玉篇》言：
“多辛，多也。
或作莘、马辛、羽辛、兟、甡。
”故征引文献，力证多辛多辛、甡甡、兟兟、等，皆为众多之意。
《说文》说：
“诜，致言也。
从言从先，先亦声。
《诗》曰：
‘螽斯羽，诜诜兮。
’”马宗霍《说文解字引诗考》卷一又据《说文》申之说：
“许训训致言，盖其本义。
致言者犹谓先之以言也。
此诗诜诜重言，借为状词，则不必用本义，但取声近。
从‘先’得声之字，‘毨’为鸟兽毛盛，‘’为马众多貌，‘侁’为往来行貌，皆有多义。
则诜诜亦是多言之意，故诗人借以状螽斯之羽矣。
”朱熹则据《诗序》“子孙众多”一义而引申为“和集貌”，云：
“后妃不妒忌而子孙众多，故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之。
”张次仲《待轩诗记》、方玉润《诗经原始》等都说：
“诜诜，和集貌。
”但这里有两个问题，一是平时在野外见到的螽斯，多单个跳跃于草丛中，群居和集之状并不多见。
二是螽斯所表现出的主要特征并不在它的羽翅，因此状螽斯群聚之羽也不确切。
严粲说：
“螽蝗生子最多，信宿即群飞，因飞而见其多，故以羽言之，喻子孙之众多也。
”这是把螽斯与群飞食禾的蝗虫误认作是一物了。
考诗之意，“诜诜”当是形容螽斯羽振动之声的。
诗上句言“螽斯羽”，此言“诜诜”，正言羽翼之声，犹诗言“肃肃”。
《唐风·鸨羽》“肃肃鸨羽”，《毛传》云：
“肃肃，鸨羽声也。
”《小雅·鸿雁传》“鸿雁于飞，肃肃其羽”，《毛传》云：
“肃肃，羽声也。
”“肃肃”形容鸨之“羽”与鸿雁之“羽”的声音，“诜诜”则是形容螽斯之“羽”有声音。
诜、肃皆齿音，为一声之转。
今多言“沙沙”，清黄景仁《过高淳湖水新涨舟行芦苇上十余里》诗：
“何物舟背沙沙声，葭薍丛中靡舟入。
”诜、沙双声。
与此相联系，《毛传》把“薨薨”也释为“众多”。
如果看看《齐风·鸡鸣》篇的“苍蝇之声”“虫飞薨薨”，便会明白，“薨薨”也是形容虫飞之声的。
《大雅·绵》“度之薨薨”，这则是以“薨薨”形容投土之声的。
此处“薨”，其本字当作“”，故《集韵·登韵》引《博雅》说：
“，飞也，或作，通作薨。
”
同样，“揖揖”也应当是描写声音的。
《毛传》、朱熹等皆训“揖揖”为“会聚”。
说者多以为“揖”通“集”“辑”，像清儒陈奂、马瑞辰、王先谦等皆有此说。
考诗上下章意，疑“揖揖”通“缉缉”。
《小雅·巷伯》“缉缉翩翩”，《毛传》云：
“缉缉，口舌声。
”字又通“咠”，《玉篇》：
“咠咠，口舌声也。
”“揖揖”实即“唧唧”，揖、唧双声。
僧贯休《轻薄篇》：
“木落萧萧，蛩鸣唧唧。
”张籍《秋夜长》：
“愁人不寐畏枕席，暗虫唧唧绕我傍。
”白居易《闻虫》：
“闻虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。
”《秋声赋》：
“但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
”这里当指虫鸣声。
《御纂诗义折中》言：
“揖揖，让也，群飞而相下，如人之揖让也。
”显系望文生义。
至于“振振”“绳绳”“蛰蛰”一组，则是祝福语，与子孫兴旺意思相联系。
“振振”是兴旺的样子。
《毛传》以“振振”为“仁厚”，陈奂以为与《中庸》篇所谓的“肫肫其仁”的“肫肫”同义。
他说：
“郑注云：
肫肫，读如诲尔忳忳之忳忳。
忳忳，恳诚貌也。
今《诗》作谆谆，并与振振声同义近。
”朱熹则云：
“振振，盛也。
”严粲说：
“振振共有二训：
盛也，信厚也。
《诗》言‘振振’者三，此诗当如‘均服振振’之训为‘盛’，《麟趾》《殷雷》当为‘信厚’。
”季本说：
“振振，感动相亲之意。
”马瑞辰则训为“众盛”。
王先谦又据《说文》“振，奋也”，《释言》“振，迅也”，郭注：
“振者，迅也。
”《太玄》“振，动也”等训，认为此“言后妃子孙受贤母之教，莫不奋迅振动，有为之象也”。
细考各家之说，虽有小异，实为大同。
“振振”本义当是言众多、旺盛之貌。
《诗序》言“子孙众多”，是以“振振”为众多意，众多则必盛。
《左传·僖公五年》“均服振振”，杜预注说：
“振振，盛貌。
”“振”又通作“震”，《文选·（潘岳）藉田赋》：
“震震填填”，李善注说：
“震震，盛貌。
”“振振”又作“轸轸”，《文选·羽猎赋》“殷殷轸轸”，李善注：
“殷、轸，盛貌也。
”《毛传》于此“振振”训“仁厚”，于《麟之趾》《殷其雷》“振振”皆训“信厚”，“厚”与众盛之义亦相通，物众盛必厚，只不过是言德之众盛而已。
《鲁颂·有》“振振鹭”，《毛传》说：
“振振，群飞貌。
”“群飞”与盛众之义也不相违。
所谓“奋迅振动”，则是旺盛的表现。
“绳绳”主要有两种解释，一是“戒慎”，即警惕谨慎，这是《毛诗》的解释。
《尔雅·释训》：
“，戒也。
”意与毛同。
《玉篇·系部》引《韩诗》说：
“绳绳，敬貌。
”“敬”也是警惕慎重的意思。
欧阳修：
“绳绳，齐一貌。
”范处义说：
“绳绳然，循理而不紊其序。
”此虽为新说，实是对毛说的阐释。
二是众多不绝之意，这是宋儒黄櫄、朱熹、严粲等人的解释。
黄櫄说：
“绳绳，不绝之貎。
”朱熹说：
“绳绳，不绝貎。
”严粲说：
“如绳之牵连不绝。
”这是两个不同的解释系统。
今从朱熹等说。
《大雅·抑》“子孙绳绳”，《韩诗》作“承承”，《广雅·释诂》：
“承，继也。
”《汉书·礼乐志》“绳绳意变”，师古引孟康曰：
“绳绳，众多也。
”何楷说：
“绳，《说文》云‘索也’。
绳绳者，言如绳索之相续不断也。
”
“蛰蛰”也是众多之貌。
欧阳修说：
“蛰蛰，众聚貌。
”黄櫄《毛诗集解》说：
“揖揖、蛰蛰，其解释未详，要之亦见其会聚之貎与子孙众多之意耳。
”这是从诗的整体意思推测的。
其实这个问题，清儒谈得很清楚，陈鳣《简庄疏记》说：
“‘蛰’为‘卙’之假借，《说文》云：
‘卙卙，盛也。
从十，甚声。
汝南名蚕盛曰卙。
’盖子孙众多，亦如蚕盛也。
”马瑞辰也有同说。
陈奂以此“蛰蛰”作“卙卙”，是三家《诗》说。
夏辛铭《读毛诗日记》说：
“‘蛰’‘集’同部字，‘蛰’又读如‘什’。
《三苍》‘什，聚也。
’‘聚’即众多之意也。
《说文·十部》：
‘卙卙，盛也。
’小徐曰：
‘《诗》宜尔子孙蛰蛰兮，蛰蛰与卙卙义近。
’段氏曰：
‘今江苏俗语多云密卙。
卙音如蛰。
’‘蛰蛰’即‘卙卙’，‘卙卙’即有众多义矣。
毛于‘振振’训仁厚，于‘绳绳’训戒慎，失之。
惟‘蛰蛰’训‘和集’，与《序》义颇合。
胡承珙据《尔雅》注改‘和集’作‘和静’，‘和静’非众多，传义不必改也。
”至于《毛传》说“蛰蛰，和集也”，这是从品格上说的。
众多而能相聚，自然是相互能“和”，其实这也是从“众多貌”引申出来的。
而后人却因《毛传》之释，望文生义。
如范处义言：
“蛰蛰然，收敛而不犯非礼。
”梁寅《诗演义》言：
“蛰蛰，言其聚而若蛰藏也。
”季本言：
“蛰蛰，退藏不竞之意。
”何楷言：
“曰‘蛰蛰’者，安静而各得其所也。
”方应龙言：
“‘蛰’即‘蛰虫’之‘蛰’，伏藏盘聚意。
”（《诗经传说汇纂》引）《御纂诗义折中》言：
“蛰蛰，聚也，雍睦而聚处，如虫之盘蛰也。
”朱鹤龄《诗经通义》言：
“蛰蛰，多而不乖离也。
”牟庭言“蛰蛰兮者，潜居不动之貌”，皆不可从。
《螽斯》是一首古老的儿歌
《诗序》说：
“《螽斯》，后妃子孙众多也。
言若螽斯，不妒忌，则子孙众多也。
”《毛诗序》的这一观点，基本上奠定了两千年说诗的主旨。
尽管宋以后也不妨歧说时出，但除个别者外（如《诗故》以此为“众妾相安相乐之词”，《诗切》以此为“刺周南公子美衣服”），大多不违“子孙众多”之说。
如朱熹一方面批评《诗序》“不达此诗之体，故遂以不妒忌者归之螽斯，其亦误矣。
”而另一方面又说：
“后妃不妒忌而子孙众多，故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之，言其有是德，而宜有是福。
”严粲也是一方面批评《诗序》“螽斯微虫，何由知其不妒忌乎？
”而另一方面又说：
“此诗之意，全在‘宜’‘尔’二字。
风人意在言外，见后妃子孙众多，但言‘宜’其如此，使人自思其所以宜者。
”张纲《经筵诗讲义》则并连“不妒忌”三字也给予肯定，他说：
“后之说诗者谓螽斯微物，性或难知，是以于此序不能无疑。
臣窃尝深求之。
盖上古穴居野处，日与鸟兽相亲，故能毕知万物之性。
三代去古未远，学者皆有师承，研穷物理尚皆精审，故其所言有后世不能及者。
且《七月》诗言‘斯螽动股’‘沙难振羽’，以至历纪在野、在宇、在户之侯。
《月今》言螳螂生、腐草化，以至獭祭鱼、豺祭兽、鸠拂羽、虎始交，皆非后人所尝见而知者，然载在典籍，垂信万世。
由是观之，螽斯之不妒忌，诗人必有以知其性矣，固无足疑也。
”季本则略易旧说云：
“美后妃之化也。
后妃有不嫉妒之德，故众妾辑睦，而化及于子孙也。
”又说：
“众妾之辑睦如是，故其子孙亦皆振振而亲，绳绳而聚，蛰蛰而藏，其德皆如其母，不但生育之众多而已，凡此皆后妃不嫉妒之所致也。
”伪子贡《诗传》以为“周人庆文王之多男而赋《螽斯》”，何楷以为“祝太姒子孙众多”。
又有学者在多子上大做文章，如苏辙说：
“螽斯，蚣蝑也。
不妒而多子，一生八十一子。
”朱熹说：
“螽斯，蝗属……一生九十九子。
”蔡卞《毛诗名物解》则说：
“螽斯，虫之不妒忌，一母百子。
”故姚際恒感叹道：
“皆不知何从数之而得此数耶？
”（《诗经通论》）今之学者或改易旧说，以为此是祝贺人生子女的歌（袁梅），或以为祝人多子多孙的诗（程俊英、屈万里等）。
但螽斯为蝗类昆虫，在今人的观念中，以蝗喻人，实际上是骂人，故高亨先生别出新义说：
“这是劳动人民讽刺剥削者的短歌。
诗以蝗虫纷纷飞翔，吃尽庄稼，比喻剥削者子孙众多，夺尽劳动人民的粮谷。
”（《诗经今注》）此说虽合于今人的观念，却不合于诗那欢快的情调。
蓝菊荪《诗经国风今译》又以为是农村对螽斯的赞歌，则更使人感到莫名其妙了。
窃疑此当是孩童戏螽斯的歌子。
彭乘《墨客挥犀》卷三中有一段记载：
“熙宁中，京师久旱。
按古法：
令坊巷各以大瓮贮水，插柳枝，泛蜴蜥，使青衣小儿环绕呼曰：
蜴蜥蜴蜥，兴云吐雾。
降雨滂沱，放汝归去……”在青衣小儿歌中，我们可注意者有两点：
一是在孩子的心里，蜥蜴像人一样有感情，有灵性，能听懂人的语言；二是人可以通过与蜥蜴的谈判，达到目的。
正是由于儿童的幼稚心态，所以童谣中出现了大量哄骗小虫、小鸟并向虫鸟训话的歌子。
如：
颠当颠当守牢门，蠮螉寇汝无处奔。
（《酉阳杂俎》前集十七引秦中儿歌）
萤火萤火，你来照我。
（清郑旭辑《天籁集》）
虫儿斗，雀儿飞，飞高山吃白米。
高山哪有白米吃，虫儿钻窠雀儿急。
（悟痴辑《广天籁集》）
鸡毛鸡毛上天去，你给老爷搬砖去。
搬来金砖盖金殿，坐个天子万万年。
（朱自清《中国歌谣》引）
黑老哇黑老哇（乌鸦）给我洗洗手，你娃拉屎我给你去唤狗。
金龟子金龟子喳一喳，不吃黄瓜吃菜瓜。
烟、烟，你往那边走。
那边有馍馍菜，这边有你妈的鞋。
（后三则为晋南儿歌）
而蚱蜢因其性顺，又善跳跃，不伤人，故而是孩子们喜玩的昆虫之一。
前引李蹊先生所述的辽东儿童习蚱蜢事，即是一证明。
晋南也玩螽斯的习俗，螽斯晋南又称蛨蛨（晋南人读为bai-bai），小孩们往往捕到蚱蜢后，执其后腿，其前身则上下有节奏地晃动，如妇女织布时身子前后晃动的样子。
故孩子们随口唱说：
“蛨蛨、蛨蛨织木捻（方言称粗布），织你姐（jia）的鞋（hai）木捻。
”据了解，玩蚱蜢的习俗许多地方都有，这说明《螽斯》作为儿歌是完全有可能的。
像螽斯这样的昆虫，很可能也是上古人类的食物之一，因此古人对它有细微的了解。
现在有些地方儿童习蚱蜢，同时也食蚱蜢，像太原市的孩子在玩时就食蚱蜢。
想来这一定是一种非常古老的传统，否则在人们物质生活普遍提高的今天，特别是过着优裕生活的城市孩子，绝对不可能自己想到要吃蚱蜢的。
再从《螽斯》篇的句式到所用词语看，也十分近于儿童语言。
就词语而言，小孩子最喜欢用叠字，如帽子称“帽帽”，花儿称“花花”，小猫称“猫猫”等，而此诗九句中，就有六个叠词，这与小孩子的口吻十分吻合。
从语言上考察，通篇三章，所用句式皆为三、三、七式。
这种形式，明快活泼，朗朗上口，是儿歌中最流行的诗式之一，今有许多童谣儿歌，仍是这种形式，如：
“你拍一，我拍一，你吃苹果我吃梨”，“小喜鹊，叫喳喳，爸爸给我买花花”，等等，多不胜举。
不过《周南》中编入此诗，意义则发生了变化。
此诗用于房中乐，当是取其祝“子孙众多”之意，即《诗序》所谓“《螽斯》，后妃子孙众多也”。
这其实也是用诗断章之义。
从《诗经》编订时起，此一意就已确立，故而到汉三家，也都以《螽斯》为美后妃众且贤之作了（参王先谦《诗三家义集疏》）。
至于“螽斯非善类，何以比后妃”的责难，也只是今人从现代人的观念出发提出的问题，要知道在上古时代，人是融于自然之中的，人与自然的亲密关系，使人有了“自然间充满温情”的理解“呦呦鹿鸣”，志在与同类共享丰美的草源“鸟鸣嘤嘤”，志在“求其友声”；“螟蛉有子，蜾蠃负之”，是为了养育它长大。
至于螽斯，也自然具有了人一样的品性。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），在天人合一的观念支配下，取喻螽斯，便成自然。
在解释此诗上，明显存在两个不同的系统，一个是纯经学的解释系统，另一是准诗学的解释系统。
前者产生于先秦，后者兴起于宋降。
这种区别主要表现在对诗体的理解上，也即“尔”的解释上。
毛、郑以为这“尔”字所指后妃，将此诗理解为“兴”体，以为前两句写螽斯，后两句言人事。
尽管毛、郑没有明确说明这是“兴”，但其解释中“兴”的意思却很明显。
故孔颖达说：
“此实兴也。
《传》不言兴者，《郑志》：
‘答张逸云：
若此无人事，实兴也，文义自解，故不言之。
凡说不解者耳。
众篇皆然。
’是由其可觧，故《传》不言兴也。
”朱熹等则以为此诗全篇为“比”体，“尔”指的是螽斯。
辅广《诗童子问》说：
“此诗先儒皆以下两句为说后妃，如此则是兴体，非比也。
且众妾而以‘尔’‘汝’施于后妃，亦非礼矣。
故先生止以‘尔’为指螽斯而言者。
得之如此，方是比体。
直言彼物，以比此物而已，更不必言此物也。
若后妃有不妒忌之德，则宜有多子孙之福气，理事皆当然也。
”就从诗的文脉上看，朱熹的解释更合情理。
其次是对“振振”“绳绳”“蛰蛰”等词语的训释。
纯经学的解释，所追求的是内在意义的丰富、深广，是对人生意义的无限伸张，故以“后妃子孙众多”为基本出发点，在“人伦德道”方面做深开发，于是出现了把“振振”释作“仁厚”，把“绳绳”释作“戒慎”，把“蛰蛰”释作“和集”的现象。
这种解释代表着一种道德观念，一种价值追求，代表着早期儒家对于社会文化道德建构的努力，它对于培养人的道德素质，营造人文生态环境，应该说是有积极意义的。
而且这一解释，很可能在《诗经》编定的时代就已经形成了。
故而在汉儒那里没有形成太大的分歧。
如《韩诗外传》卷九，一引“孟母断机”事，一引“田子为相三年，得金百镒奉母，母责以不孝”事，两事并引《诗》“宜尔子孙绳绳兮”，言贤母使子贤，其对绳绳的理解，显然与毛同。
宋儒疑《序》，从诗的情理出发，在古训中发现了“振振”“绳绳”“蛰蛰”等具有“众多”的意思，而且这一意思与上文的“诜诜”“薨薨”“揖揖”所含有的众盛之意，也正好相呼应。
于是改毛、郑之说，从诗的文本出发，做出了新的理解。
可以说这一理解更符合诗的原意。
但宋元以降的《诗》学家毕竟不能完全摆脱旧经学的影响，故而在解释上难免仍存在与人事牵合的倾向。
如范处义《诗补传》解释“振振”“绳绳”“蛰蛰”说：
“振振然，奋起而自能有立；绳绳然，循理而不紊其序；蛰蛰然，收敛而不犯非礼。
”姚舜牧说：
“诜诜，似拟其羽之柔和；薨薨，似拟其羽之展舒；揖揖，似拟其羽之敛戢。
总之，则翼庇群妾而无妒忌之害也。
振振，状其生之多且仁（注意：
这里把毛氏所言之‘仁’与朱氏所言之‘多’调和为一了）；绳绳，又状其嗣生而不穷；蛰蛰，又状其含生而不尽。
此‘蛰’字即‘龙蛇之蛰’‘蛰’字。
《易》曰：
‘夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
’薨薨是其动之辟也，揖揖是其静之翕也，是皆有生意存焉。
故其下曰‘绳绳兮’‘蛰蛰兮’。
”经的理解实际上是一种过于理性的考虑，却忽略了诗人本是发之于情的。
因而以理说诗的时候，往往容易出现杯弓蛇影的现象。
“詩”与“经”的现代读法
从诗的内容上看，这是一篇儿歌，是儿童在戏蚱蜢时所唱的。
大意是儿童对螽斯说话，螽斯翅膀扇动，沙沙作响。
于是祝愿它儿孙兴旺。
“宜尔子孙”，“宜”是语助词，没有实意；“尔”即“你”，指螽斯。
诗开始只有一章，后来入乐，经乐师之手，则复叠成了三章。
因此三章只更易数字，内容也没有太大的变化，只是反复表达一种意思。
这种情况在《诗经》中是常见的。
它的主要特点是把儿童的天真与情趣表现了出来，而且通过此，让人看到了人类与自然融于一体的原始关系，以及人类早期对于自身周边自然物的关注。
他们的眼里不只是有可供食用选择的草木鸟兽以及鱼类，也有与自己一同生活于自然中而且随处可以接触到的微小昆虫。
像此类物，除了蟋蟀之类以表示季节转换者外，在后世诗人的笔下是很难见到了。
因而当《诗经》出现时，也使得后人不好理解，故而做出了种种猜想。
但只要我们回首童年的岁月，由此而遥想人类的童年时代，这一问题也就容易解决了。
诗的内容无非表示儿童对于可供玩乐的蚱蜢的喜爱，并以善良的心灵给蚱蜢以美好的祝愿。
前人因以此诗为比体或兴体，故也很难对其艺术做出正确的分析，不过在曲说中也不乏妙趣。
如刘玉汝《诗缵绪》说：
“比有二例，有专比，有兼兴。
专比之中，又有二例，有全篇比，《鸱鸮》《伐柯》是也；有全章比，《螽斯》是也。
每章三句，皆只说螽斯，暗藏所咏之事而不露，故曰全章比。
三章一意，惟易迭字为韵，以致其殷勤再三称美之意。
无浅深，无次序。
”陆深《诗微》说：
“《螽斯》之诗与《樛木》三章，皆后妃之德也。
词气和平，文义回互，反复而吟咏之，则深淳醲郁之化，自溢于音响节奏之余。
以声诗言之，三叠之类也；以声乐言之，三阕之类也。
而古调从可识矣。
”张次仲说：
“诗言子孙众多，皆自和睦中来，着意全在‘诜诜’‘薨薨’‘揖揖’六字。
大抵人物之类，一有羽翼，便有不兼容之势。
今惟有羽而诜诜、薨薨、揖揖，则以和召和，所以振振、绳绳、蛰蛰，故曰‘宜’也。
众妾感激之情，有不能形容者，姑借螽斯以吟咏之，意味无限。
”又说：
“风人意在言外，使人自思其所以宜者何，故而不明言其由不妒忌，意味深长。
”吕大临说：
“螽斯将化，其羽比次而起；已化而齐飞有声，既飞复敛羽而聚，歴言众多之状，其变如此也。
”对于艺术来说，是富有弹性的，因而也有无限的可阐释性。
虽说不合于我们的认识，但也不妨作一种参考。
旧经学将此诗的意义胶着在“后妃子孙众多”上。
“子
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