《史记》中的人生智慧.docx
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《史记》中的人生智慧
《史记》中的人生智慧
有一个很流行的词汇叫做“逆袭”，这个词原出自于日本的游戏动漫作品，意为反常规的攻击动作，现在则常用来表达逆境中反击成功；有一个很流行的词汇叫做“屌丝”，这个词原意为男性某器官上的一根毛发，现在则常常被用来他喻或自喻矮穷矬毫无希望。
在中国还有词汇能比这两个更流行吗，有，“屌丝逆袭”。
那么，屌丝能逆袭成功吗？
中国历史上不乏逆袭成功的案例，但很可惜，他们没有一个是“屌丝”。
道理很简单：
人们不会帮助一个没有希望的人，人们也不会瞧得起一个没有自尊的人。
你会在意羞辱、欺负一个没有自尊的人吗？
你会在意一个没有前途希望的人报复吗？
你会眼睁睁的看着一个你瞧不起的人在你面前成功吗？
静下心来，想一想，你对你身边这样的人做了些什么，在一个缺乏监管的环境里（比如乱世、比如双方独处），你会对这样的人做些什么？
想清楚了这些，你认为屌丝逆袭是个什么玩意呢？
说点正经的，底层如何逆袭呢？
《史记》中有三个特别典型的成功案例，他们分别是：
李斯，官至丞相；陈胜，自立为王；刘邦，开国称帝。
在他们逆袭的征途上，我们能得到怎样的启示呢？
首先人们常常有个很大的误区，认为上述三人都是身处社会底层的普通人，实际上这是不对的，他们在身份上有一个非常关键的相似点：
他们虽都是社会底层，但他们都身处体制之中，哪怕是体制边缘。
李斯原为楚国郡中小吏，工作大概类似现在机关中的秘书，主要负责揣摩领导意图以及相关文书的起草下达，在他的人生中不乏察言观色、雄辩口才；陈胜原为草莽人物，担任屯长，工作大概类似现在一般部队中的小班长，主要负责管束部下，当然动用点私刑什么的应该是常有的事，在他的人生中不乏暴力逼迫，威逼利诱；刘邦原为秦治下的泗水亭长，工作大概类似现在的村中治安主任，主要负责稽查盗贼，当然欺男霸女的事也不少干（《史记》中刘邦娶吕雉一段，虽有春秋笔法，但也不难推测实情），在他的人生中不乏见风使舵，面厚心黑。
这三人都是体制运作中的一部分，他们也在这运作中渐渐人格塑形，慢慢学会了安身立命之法。
他们是如何一步步逆袭的呢？
把大象关进冰箱里需要三步，逆袭比这难了点，需要五步。
第一步：
起意
萨特说，一切伟大事物都有一个荒谬的开始。
这种情况也常常适用在伟大人物身上。
关于李斯有个很经典的轶事，李斯因为仓中鼠和厕中鼠的不同境遇，说出了经典的“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”；关于陈胜有句名言，“燕雀安知鸿鹄之志哉”；关于刘邦的轶事，估计年轻的时候吃喝玩乐太顺利，所以没有留下类似的名言，只有类似“左股有七十二黑子”这样的屁话。
人们常常对历史人物早年的轶事津津乐道，然而一件事可以广为流传，或许只是因为故事的主人公最终功成名就罢了，我们只要把故事换一个主人公，你就会发现这个故事其实挺荒诞的，对自己的启发或许就没有如此剧烈了。
如果故事的主人公是你家隔壁的“二傻”，有一天“二傻”跑过来告诉你，“我告诉你一个大秘密：
你看流浪狗经常挨饿，随时还有可能被人打死；而宠物狗每顿吃肉，而且还得专门有人替它洗澡。
这说明什么呢，说明来世变成狗也要变成宠物狗，来世一定要淘生在一个好人家”、“等有一天我发达了，我一定不会忘了你，他们怎么能知道我的才华呢”、“我告诉你一个人，不要和别人说啊，我左腿上总有72个黑痦子”。
如此这般，你还觉得这些故事有意义吗？
如果你仍然觉得有意义，那么恭喜你，你已经非常接近逆袭的第一步“起意”了，什么叫“起意”呢？
“起意”的意思就是意识到差别。
不同的环境造成际遇的不同，不同的追求造成结局的不同，不同的体貌造成待遇的不同。
当你意识到人生中诸多的差别，并且有意利用差别去改善提高你的人生质量时，你就已经踏上了逆袭的第一步。
第二步明志
古代埃及人对名字有独特的理解，他们认为名字可以代表一个人的形体和实质，名存则人在，名亡则人毁。
与之相似，中国古人“立功”、“立德”、“立言”的三大追求，最后所求也无非名传于世。
名声之累，可见于斯。
如何求名呢？
首先你要有大的志向，远高于你现在境况的一种志向，贫民立志成为地主，流氓立志成为豪强，小吏立志成为高官，这都是大志向，都可以用来鼓励自己、影响他人；其次你要有机会实现你的志向，不要怕以前出过丑，成功之后以前所有的事都会被漂白，哪怕你曾经被迫钻过痞子裤裆，人们也只会称赞你懂得忍让的大智慧。
如何才能留名于世呢？
简单的讲就是你不能认命而且你足够幸运的成功改命。
当你意识到这个世界的差别，意识到这世界的不公平，也就是“起意”之后，下一步就是明确自己的志向，也就是“明志”。
单纯的吼两句豪言壮语是称不上明志的，真正的明志需要满足两点要求：
第一，你自己坚信这一个志向；第二，你必须有一个或一群关键的见证人。
以李斯为例，李斯在辞别荀子（师如父，李斯人生逆袭中最关键的见证人之一）的时候说：
“故诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。
久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。
故斯将西说秦王矣。
”李斯志向为何？
富贵荣华耳，如果不这样人生就会充满屈辱悲苦。
以陈胜为例，陈胜在设计杀害掉看管他们的校尉后，对手下士卒（校尉既死，士卒或群聚山林或杀陈胜赎罪，掌控好团队部下一直是人生逆袭中的关键环节之一）说：
“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！
”陈胜志向为何？
举大名耳，如果不这样人生就永无晴日。
他们都有不得不为的理由，不得不坚信的苦衷，他们都在某个关键时刻明确了自己的志向所在。
细心的读者或许问了，那刘邦呢，刘邦有什么志向呢？
刘邦在咸阳曾经看到过始皇出游，喟然太息曰“嗟乎，大丈夫当如此也！
”，有人常常拿这句话与项羽那句“吾当取而代之”做比较，说项羽刘邦很有志气。
说实话，真不见得就是这样。
用现在的情况作比喻或许更容易让大家理解，就好比一个村干部、一个富二代同时在北京看到中央高官出行，一个横行乡里原本很得意的村干部会有什么感觉，估计和刘邦相差不大，也只能喟然太息；一个不知道天高地厚的富二代呢，就绝对比村干部牛气的多，也不自量力的多。
然而鉴于刘邦项羽后来会非常有名，我们也姑且将之称为他们各自的“明志”吧，虽然当时的围观群众大多数都抱着同样的看法，做人就应该像始皇一样威风，但历史却没有记住他们的名字，能怪谁呢？
要怪就怪他们没有建功立业吧。
第三步：
建功
我常听人说“我这个人只对事，不对人”，除非对方是个外星人，否则我一般都会认为对方在满嘴放炮。
为什么，因为生活中处处可以看到这样的情景，同一件事却有不同的评价标准。
类似的，人们对某个人的评价也常常因为该人是否成功、结局如何而不停变化。
提到成功，或许你会较真的问了：
“什么是成功呢？
”我会很负责的回答你：
“达成了自己的目标就是成功。
”如果你继续追问：
“那为什么大家都认为只有有权有钱有房有车才叫做成功呢？
”问题比第一个问题难了点：
“因为大家普遍的目标就是有权有钱有房有车。
”如果你还傻傻的继续追问：
“我觉得这样是不对的，成功还应该包括除去金钱权利之外别的什么，是吧？
”说实话，现实层面我是非常不待见你这个问题的，因为能问出这种问题的一般只有两种人，一种是她（他）不用努力就已经有现成的财富资源供其使用，说出这种话就如同富家小姐见到被屠宰的牛犊声泪控诉人类的残忍而自己每天仍然坚持吃牛排一样，另一种则是她（他）已经意识到自己经济或社会上的悲惨现状，发出一种怨天尤人自暴自弃的感叹罢了。
但是出于人道主义的关怀，我会这样回答“是的。
就如世界上不是缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛一样，换个角度，或许你早已成功只是不自知罢了”。
题外话说的有点多，该上硬菜了。
如何做成事呢，也就是逆袭的第三步到底该如何建功呢？
直接说答案吧，省的有人继续纠缠关于到底什么是成功的话题。
如何建功？
第一，你需要一个“强大点”的敌人；第二，你需要一群“给力点”的盟友；第三，你需要联合你“给力的”盟友干掉你“强大的”敌人。
以李斯为例，李斯游说秦王“夫以秦之彊，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。
”李斯联合了一个盟友：
比较靠谱的“秦国”，找了一个敌人：
外强中干的“六国”，通过某些手段成功的帮助秦国干掉了其他六国，这是一个通过帮助别人而自己建功的经典案例。
那陈胜、刘邦呢？
他们非常类似，他们自己的敌人本来就是“暴秦”，他们聚集起一支队伍，与其他势力联盟结合，欲求武力推翻秦帝国。
然而表面上无论多相似，终究不是一回事。
秦帝国早期和晚期的“强大”是很不一样的；在联盟方面，刘邦内有韩信萧何这样给力的手下，外有项羽那种破釜沉舟很牛逼的盟友，陈胜联盟则早早破裂各自称王；最终的结局只能是一个把敌人消灭了，另一个则被敌人消灭了。
这是典型自己创业建功的案例。
身经百战，读过无数本成功学著作的你或许要机智的问了，你说的这三条靠不靠谱呢？
为了表示谦虚，我就不自己作答了。
但为了表示我对我所说的负责，我会手捧红宝书，意志坚定的告诉你“革命的首要问题是区分敌我”、“正确的政策路线决定后，干部是决定的因素”、“对待敌人就应该像秋风草落叶般无情”。
当然你如果还不相信我这建功三策，我也没办法，谁怪我也没成功呢？
第四步立业
据说孔夫子的伟大在于提出一个“仁”字，很可惜受了这么多年的教育，我依然没弄明白这个“仁”到底是啥意思。
有一天，我读到了一个小寓言，叫做盗亦有道。
这个寓言出自《庄子·外篇》，原文如下：
跖之徒问与跖曰:
"盗亦有道乎?
"跖曰:
"何适而无有道耶?
夫妄意室中之藏,圣也。
入先,勇也。
出后,义也。
知可否,智也。
分均,仁也。
五者不备而能成大盗者,天下未之有也。
"。
问：
什么是仁？
答：
分赃均等。
逆袭成功的第三步是建功，那第四步就很自然的是立业。
建功立业常常放在一起讲，然而这两者却不是一回事。
借用毛主席一个经典的说法“抗战胜利的果实应该属谁？
这要问桃树是谁栽的，谁挑水浇的。
”，这句话背后说明了什么道理？
说明了有些时候成功栽桃树的，并不一定就是成功吃到桃子的。
如何建功之后还能立业呢？
答案很简单：
“仁”。
这个答案最终可以归结为很有力量的一个词“仁者无敌”。
刘邦建国称帝之后曾经询问臣下，为什么项羽失败，自己成功。
臣下是这么回答的“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。
然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。
项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。
”刘邦傲慢欺侮别人，但舍得给别人赏赐；项羽仁义慈爱，但不舍得赏赐。
臣下的意思很明白：
你只要给我该有的好处，其实所谓的尊不尊重并不重要！
你只要给我该有的好处，其实所谓的尊不尊重并不重要！
你只要给我该有的好处，其实所谓的尊不尊重并不重要！
（重要的事情要重复说三遍）这就是“仁”！
项羽的“仁而爱人”算什么呢？
我高中语文老师曾经告诉过我答案“妇人之仁”！
结论看起来有点毁三观，我还是做个比喻吧，一个对下属骂骂咧咧但肯定按时按绩效发工资的老板和一个对下属关怀备至但从不肯加工资甚至都不发工资的老板，哪一个会更成功？
这个老板很“仁义”，这个老板是刘邦，还是项羽？
陈胜的故事终结于陈胜诛杀葛婴，葛婴人如其名确实引起陈胜很大不满。
葛婴是谁，初中时语文课本陈胜吴广起义有几段是必须背诵的，其中有一段中的一句是“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”，如果你的反应是“哦”了一声，那么我再加一句“葛婴这个人有个特别出名的后代，出名到所有的人都知道的地步——诸葛亮”，这时你应该会“啊”的一声了。
葛婴为陈胜首席名将，传说葛婴有勇有谋，用兵如神，只可惜死的比较早，历史舞台中上场没几分钟就下场了。
陈胜为什么要杀葛婴，当然不仅仅是因为名字的缘故，还因为葛婴在南征九江时因为不知陈胜已经称王，所以私自立了楚国后裔为楚王，葛婴听说陈胜自立为王之后赶紧杀掉了楚国后裔，但是陈胜还是借故杀了葛婴。
问：
陈胜凭什么杀掉葛婴？
答：
说实话我也不知道，或许真的是因为名字的原因吧。
陈胜诛杀葛婴之后，反秦形势突然大变，原来他手下的那些将军纷纷自立为王，不听指挥。
何故？
陈胜其人不仁也，其去刘邦远矣。
李斯的立业之道如何呢？
《史记》上记载“诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。
”李斯在秦帝国的建功大业上是做过突出贡献的，秦皇在世时也没遭遇“狡兔死，走狗烹”的厄运，他是如何做到的？
问：
加强利益同盟的最重要措施是什么？
答：
缔结姻亲。
以李斯的智商情商，想来在秦贵族中的为人担得起“仁人”的评价。
关于李斯，有太多可圈可点的地方，文字所限也不在这里详细分析解读了，有兴趣的可以单独看一看《李斯列传》，顺便推荐周润发的一部电影《华丽上班族》，或许会对你大有启发。
第五步守业
马克思说，历史会重演，只不过第一次是以悲剧形式上演，第二次则常常以闹剧收尾。
一个社会底层人物一步步逆袭上位，“一将功成万骨枯”，接下来他要做什么呢？
接下来他要做的就是被他之前打倒的敌人做的事，防止像他这样的后来人。
世间有一个刘邦就够了，不需要另外一个“刘邦”，所以臧荼、韩信、卢绾、彭越、英布都死了；世间有一个李斯就够了，不需要另外一个“李斯”，所以韩非、蒙恬、蒙毅都死了；世间有一个陈胜王就够了，不需要另外一个“陈胜王”，所以葛婴死了，然而其他“陈胜王”没死。
中国历史上最出名的口吃是谁？
为什么要突然问这个问题，因为世间欺世盗名者众矣，一个不擅言谈的人居然会天下皆知，那么这个人就非常非常特殊，特殊到什么地步呢？
特殊到司马迁把他与中国历史上最神出鬼没的圣贤老子合并列传《老子韩非列传》。
韩非有什么特殊之处呢？
韩非的特殊之处在于他第一次系统的阐述了如何守业的理论框架。
然并卵，“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”，败坏了的道德人心，上位者即使有手段猖狂一时，也终逃不过孔圣人“始作俑者，其无后乎”的断言。
关于如何守业在次不做多言，因为你一旦走上了这条追求上进的道路，那么很多事就由不得你了，你必须走下去，哪怕你预料到结局，如李斯那般“物极则衰，吾未知所税驾也！
”，你也得走下去。
守业的事还是由你这个当事人自己操心吧！
这个世界的事情往往这样，说起来简单的只需几句话，做起来却能生生把人逼死。
逆袭的五步已经公之于众，但只要你做个简单的统计，算一下某个时期的人口阶层变化率，你就应该能对逆袭这种事情有充分的认识。
对于逆袭我还能说什么呢？
古书上我曾读到过这样一句话“明知不可为而为之”，能将这句话坚持奉行下去的人很少。
中国人对某个人除了在功业上的评价外，还有一个命理上的判断。
在命理上人们对某个人最大的赞赏就是说这个人有福气，啥叫福气呢，中国有五福临门之说，第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
纵观历史风云人物，你会发现人最难做到的就是“善终”，你可以拼志气，可以博手段，但终有衰老死亡。
孔子病，子贡请见。
孔子方负杖逍遥於门，曰：
“赐，汝来何其晚也？
”孔子因叹，歌曰：
“太山坏乎！
梁柱摧乎！
哲人萎乎！
”因以涕下。
谓子贡曰：
“天下无道久矣，莫能宗予。
夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。
昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。
”後七日卒。
最后，祝好。
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