掌上辉县.docx

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掌上辉县

掌上辉县

辉县市孟庄镇东夏峰村，在一堆荒冢之下，长眠着一位明末清初的大儒，他就是人称“征君夫子”的孙奇逢。

围墙下的征君墓冢和保护牌

孙征君八十六岁画像孙奇逢（1584年～1675年），字启泰，号钟元，直隶容城（今河北容城县）人，明末清初著名学者。

明清两代，他先后13次拒绝朝廷征聘，世人美誉之为“征君”。

孙奇逢晚年移居河南辉县夏峰村,辟兼山堂传道讲学，又被称为“夏峰先生”。

当时，聚徒讲学者，最著名的有3人，北方是孙奇逢，东南是黄宗羲，关中是李颙，时人称为“海内三大儒”。

落架大修前的兼山堂全景

落架大修后的兼山堂堂屋那么，孙奇逢在江山易色、风云际会的明末清初，在大河上下，为何能赢得如此高的声望，又为何选择辉县且晚年定居于此聚徒讲学呢？

《清史稿》中说，孙奇逢年轻时就有豪爽任侠之气，对自身的道德修养要求很严格，有经邦济世的学问，很想成就一番功业。

孙奇逢自幼天赋不凡，勤奋读书，孩提时期就知道元大儒刘因（容城沟市里人）和明忠烈之士杨继盛（容城河照村人），把他们视为家乡的骄傲和自己学习的楷模；14岁即和定兴名士鹿善继“一室静坐，以圣贤相期许”。

明万历二十八年（1600年），孙奇逢17岁时，乡试中举。

考官对他的文章赞叹不已，说他的文章写得快慢自如，祥俭得体，且均以二程、朱熹的文章为准则。

明万历三十三年（1605年），孙奇逢的父亲去世，3年后母亲去世，孙奇逢依古礼在墓地筑草屋，为父母守孝6年。

庐墓6年间，孙奇逢刻苦读书，经、史、子、集广为涉猎，极大地丰富了自己的知识，并和挚友鹿善继、学生张果中一起切磋论学。

征君手迹碑刻

明万历三十九年（1611年），居孝期满的孙奇逢开始游学京师，一边教授学生，一边广交有气节、有学问的东林党人为好友，左佥都御史左光斗、吏部都给事中魏大中、吏部文选员外郎周顺昌、右佥都御史周起元、都御史曹于汴等都是他在这个时期结交的挚友。

同时，都城的生活也开阔了他的政治视野，更多地了解到了朝政的腐败和东林党人的气节，形成了他的“支持改革，反对腐朽”的政治立场。

明天启二年（1622年），应好友鹿善继（时任边关参赞）之邀，孙奇逢走马边关，居留3个月，遍观山川形胜，并结识了青年俊杰、参赞茅元仪，共论天下之大势，从而推论出“天下大物将有所属”。

明朝名将孙承宗对孙奇逢赏识有加，认为他可堪大用，想把他留在身边予以重用。

由于孙奇逢已经预见到明朝灭亡的必然性，回绝了孙承宗。

明天启年间，以东林党为代表的士大夫革新派与以阉党为代表的朝廷腐朽势力的斗争达到白热化程度。

这是改革派与顽固派的生死决战，孙奇逢无畏地支持了东林党人反对阉党的斗争。

明天启皇帝对国家大事不闻不问，全权交给魏忠贤，致使国人“知有忠贤，而不知有皇上”。

掌权后的魏忠贤，亲自提督特务机关东厂，爪牙密布，滥杀无辜。

一些无耻之徒竞相依托攀附，甚至称之为“父”，呼之为“九千岁”。

为了打击阉党气焰，明天启四年（1624年）六月，东林党人、都御史杨涟上疏弹劾魏忠贤24大罪状，要求朝廷严惩阉党，以正国法。

接着，左光斗向皇帝呈上弹劾魏忠贤及其党羽的“三十二斩罪疏”。

他们的上疏激发了满朝清流的斗志，随之上疏抨击阉党者不下百人。

明天启五年，魏忠贤凭借皇帝的宠信和手中掌握的大权，对东林党人展开了疯狂的报复，给杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌等强加上“结党乱政”、接受“贿赂”的罪名，逮捕入监。

在狱中，这些清廉之士遭受了惨绝人寰的严刑拷打，被逼供逼“赃”。

在这事关国运的危急关头，孙奇逢没有被险风恶浪所吓倒，挺身而出，积极营救被捕入狱的东林党人。

在阉党追“赃”甚急时，他一面举幡击鼓，张榜设柜，倡议募捐，义助完“赃”，一面以众乡绅的名义写信给镇守山海关的大学士、兵部尚书孙承宗，请他立即入朝，阻止阉党杀害诸君。

京畿地区的士民纷纷响应，魏忠贤闻之丧胆，连夜密见皇帝，绕御床哭泣。

最终，虽然营救活动失败，但孙奇逢侠肝义胆的行为却让他天下闻名。

海内之士皆高其义，赋予他和另外2名营救活动的组织者鹿正（鹿善继之父）、张果中（孙奇逢的学生）“范阳三烈士”的美称。

明朝末年，辽东地区的女真人建立后金政权，并不断发动进犯明朝的战争。

明崇祯九年（1636年），皇太极改“后金”国号为“清”，八旗骑兵大举入关，直奔京畿。

7月，数千八旗铁骑直奔容城而来。

当时阴雨连绵，土城墙已经倒塌，牛羊可上，且容城县当时没有政府的一兵一卒驻守。

值此生死存亡的关头，孙奇逢毫不畏惧，率领宗族乡里，指挥城内百姓，多次打退八旗劲旅的围攻。

其时京东、京南州邑多被攻陷，唯独容城巍然不动。

固守容城之后，孙奇逢再三请求政府改筑城墙，但都被置之不理。

在朝廷放弃抵抗、清兵凶焰炽烈的形势下，为了百姓免遭无谓的牺牲，孙奇逢改变了斗争策略，于崇祯十一年（1638年）带领数千百姓深入易州五峰山，立寨自保。

在孙奇逢的率领下，他们一面筑险练兵、修武备战，一面兴学讲道、诵读诗书。

其时明军到处溃散逃窜，而五峰山寨却巍然屹立，显示了孙奇逢不凡的军事才能和组织才能。

清顺治元年（1644年），清廷定鼎北京，为了稳定在全国的统治，一方面血腥镇压人民的反抗，另一方面又以高官厚禄笼络汉族知识分子。

孙奇逢是北方士林领袖，自然是清政府笼络的对象。

清顺治元年（1644年）、二年（1645年），清廷先后3次下诏让他做官，甚至以国子监祭酒的尊贵职务虚席以待，他都借故有病，坚辞不就。

顺治三年（1646年），京畿地区的土地尽被满清从龙贵族圈占，孙奇逢家的土地也不例外。

生活在清政府统治的高压区，又失去了赖以生存的田地，“故园已不可居”，孙奇逢开始考虑南迁。

清顺治六年（1649年）十一月初十，寒风凛冽、黄沙蔽天，66岁老翁孙奇逢洒泪告别故乡，举家南迁。

众乡亲哭泣送别，直至数十公里之外。

十一月十三，孙奇逢作诗一首，记录下了这次艰难的跋涉：

垂老出门值岁寒，萧萧书剑伴征鞍。

离家百里烟云隔，冻馁方知行路难。

南迁历时半年之久，一路上走走停停，行程500余公里。

顺治七年（1650年）四月二十八，孙奇逢到达了辉县的苏门山。

辉县县城西北的苏门百泉，乃是“人杰地灵”之地，魏晋著名隐士孙登，宋代的邵雍，元代的姚枢、许衡皆长期隐居于此，出于对先哲的敬仰和友人的劝留，孙奇逢选择了定居于此。

百泉征君祠堂后院清顺治七年（1650年）五月初三，孙奇逢在友人的陪同下游百泉，过百泉书院，见已颓废一片。

同行者说：

“二十年前尚可观，三十年前极盛时也。

”又登孙登之啸台，过邵雍之安乐窝，“皆日就倾圯”。

孙奇逢感慨很深，于当天的日记中赋诗3首，来纪念这几位苏门先贤和抒发自己的思想。

孙奇逢初到辉县时，适逢天下大旱，生活无着，十分贫苦，“值流离忧患之际，典琴书、质籍珥，忍病停药，日不再食者屡矣”。

他鼓励众人，要在苦难中磨炼意志，砥砺情操，并幽默地把他们居住的茅屋命名为“共饥斋”。

诗一首以记之：

“薪绝停朝药，粮赊减夜餐。

儿童相视笑，此际得清安。

”离开了清政府统治的政治高压区，即使是忍饥挨饿、忍病停药，心中也是顺畅的。

同年七月十八，卫河使马光裕慕名来访，孙奇逢写诗相赠；同年十一月十五，马光裕为孙奇逢刻板印刷《苏门诗》。

清顺治八年（1651年）四月，孙奇逢夫人杨氏卒于共城，在马光裕的资助下，五月寄葬夏峰。

两人声味相投，长相往来。

清顺治九年（1652年），因得罪朝廷而被罢官的马光裕将其在夏峰的住宅、田地“不受分毫之价”赠送给孙奇逢。

清顺治九年十月，孙奇逢移家至夏峰村。

清顺治十三年（1656年）九月，孙奇逢在夏峰建成宅院一座，他认为“艮背无咎、无妄、可贞，此易之所以教也”，命其堂号为“兼山”。

落架大修前的兼山堂堂屋兼山堂学堂

侯德昌为兼山堂题写孙奇逢隐居夏峰，尤其是建成兼山堂后，开堂讲道，接引门生。

他齿尊德高，教授又颇得法，因此“天下望之如泰山乔岳”，远近儒生学士，纷纷汇集兼山堂，拜师从学。

有的从数百里甚至千里之外负笈而至。

公卿藩臬亦拥彗到门，执弟子礼。

朝廷使臣往来，不入公署，先访兼山堂，以一见先生为快。

其时，从畿辅、河洛、齐鲁、晋楚、吴越等地聚集而来的门人弟子，达数百人之多，“当时北方学者，多出于其门下”。

门生汤斌手书楹联在夏峰村，孙奇逢和子孙、乡邻、学生耕读轮替。

恬静适宜的田园生活，加上含饴弄孙的亲情，让孙奇峰心情畅快。

他孜孜不倦研究学术，其理学成就超越了宋以来的先辈大师，把理学推到了巅峰状态。

他是编写中国学术思想史的先驱者之一，同时还编撰了大量的史学著作。

（志贤）“老骨蹒跚志未休”，孙奇逢的学术著作大部分出自晚年，尤其是定居夏峰村以后，他不分寒暑，笔耕不辍，他这样叙述自己的治学经历：

“七十岁工夫较六十岁而密，八十岁工夫较七十岁而密，九十岁工夫较八十岁而密。

此念无时敢懈，此心庶几少明。

”他就是这样自强不息，年愈高而学愈邃。

有学者称孙奇逢是迄今为止中国历史上著作最多的学者。

那么，孙奇逢一生都写了哪些著作？

这些著作又有什么价值呢？

孙奇逢是编写中国学术思想史的先驱者之一，他撰写的《理学宗传》,上起汉代董仲舒，下至明末，时人视为学术通史。

《理学宗传》通过寻找理学的发展脉络、阶段、变化过程，从而达到探索中国思想史发展规律。

此外，他的《圣学录》以及授命弟子编写的《北学编》、《洛学编》等，也是重要的学术史著作。

孙奇逢认识到理学空谈心性的弊病，为补救时弊，在儒家经典的研究上下了很大的工夫，力图把理学和经学结合起来，反对离经而研道。

明、清之际的社会巨变，给了孙奇逢深刻的刺激，推动他去寻找天翻地覆的原因。

清顺治七年（1650年）,南迁的路上，他开始学习《易》。

经过20余年的研究，于清康熙十一年（1672年），四易其稿，写成8万余字的《读易大旨》。

他的“《易》本模写天地而作”，“《易》书准天地之道而作”，剥除了《易》的宗教迷信色彩，道出了《易》的客观唯物主义的本质。

可以这样说，孙奇逢的《读易大旨》是地地道道的古代朴素唯物主义和辩证法思想相结合的著作，是祖国文化宝库中难得的精品。

另外，他的《四书近指》、《书经近指》、《四礼酌》都是研究经学的重要著作，对清朝时期的经学研究产生了深远的影响，他的朋友顾炎武、学生汤斌、费密，都是经学大师。

明、清鼎革强烈刺激了孙奇逢，他希望从历史发展的兴衰中汲取经验教训，以史为鉴，编撰了大量的史学著作，如《中州人物考》、《畿辅人物考》、《取节录》、《甲申大难录》、《两大案录》、《乙丙记事》、《守容纪略》、《新安县志》、《苏门遗事》等，这些著作对研究明朝的历史具有重大的史料价值。

清康熙三年（1664年），清政府制造了骇人听闻的“文字狱”，刊刻《甲申大难录》的孙氏学生李燮五被捕入狱。

消息传来，已经81岁的孙奇逢临危不惧，主动北上京师，为刊刻者担当责任，并于北上途中赋诗曰：

“患难经多平等事，莫愁树叶破人头。

”年虽迈而英烈之气丝毫不减。

幸有朋友在朝斡旋，方得解脱。

在夏峰村，孙奇逢和子孙、乡邻、学生耕读轮替。

恬静适宜的田园生活，加上含饴弄孙的亲情，让孙奇峰心情畅快。

在他90岁高龄之际，他写了一首《夏峰歌》，歌中描绘了他隐于夏峰“耕读传家、兼山讲学、兼容朱陆、倡导实学”的生活。

“垂老去乡关，听泉声三十年，夏峰烟月浑无厌，茅屋数椽，修竹几杆，这便是桃园鸡犬，又何须驾柴车东海与西山……”这就是孙奇逢所作的《夏峰歌》，是他在夏峰村晚年生活的真实写照。

中国古琴大师、崇祯皇帝的宫廷乐师尹尔韬明亡后逃难在外，后辗转寓居夏峰，专门为《夏峰歌》谱曲，并收入他的《徽言秘旨》中。

时隔300多年，《夏峰歌》至今还在孙奇逢的子孙后代中传唱不衰。

由于孙奇逢才高于世，高风亮节，先后十几次被征聘出山做官，皆高卧不就，因此被世人美誉为“征君”，大家都亲切的称他为“孙征君”、“征君夫子”。

百泉征君祠堂碑刻在生命的最后时刻，孙奇逢没有停止在知识原野上的耕耘，依然与门人、子弟“讲论不辍”，并继续接受前来拜师求教的士子为徒。

到了气弱口不能言的时候，还以手书的方式坚持授业。

时至今日，孙奇逢作为曾经的儒家宗师，已不被大多数人所知，但他的人格力量和适应时代要求的学说主张，对现在仍有巨大的参考价值，有待进一步的挖掘、整理和传播。

（志贤）

清康熙十四年（1675年）四月二十一，92岁高龄的孙奇逢走完了他坎坷艰难、勤恳治学的一生。

即便在生命的最后时刻，他也没有停止在知识原野上的耕耘，依然与门人、子弟“讲论不辍”，并继续接受来自大名、广平、安阳、新安、曲周等地拜师求教的士子为徒。

到了气弱口不能言的时候，还以手书的方式坚持授业。

“一世冰霜傲骨清，两朝轮币九州名。

少微星暗江河泪，惨淡人寰罢杵声。

”孙奇逢离世后，门徒弟子50余人守灵祭奠。

外地弟子不能至夏峰村者，亦服心丧，就地追悼。

地方官吏、士大夫吊唁者络绎不绝，有的从数百里之外赶来。

京城之内，自内阁九卿至府院寺署诸公，识与不识，“咸怀私淑哲萎之悲，醵金致祭，无一人不与者”。

农夫牧童、商贩佣工，也为之罢市停耕，奔走哭吊，哀声震地。

据顾炎武说“会葬者近千人”，可谓隆重。

安葬之后，仍有人从千里之外来夏峰村凭吊。

百泉苏门山原有圣庙，孙奇逢逝世后，卫辉府六县绅士联名奏请，在庙中为其设置塑像，春秋祭祀。

他的故乡保定府绅士奏请，与孙承宗、鹿善继同在府学祭祀。

清康熙四十四年（1705年），清政府为孙奇逢在百泉湖西岸建造祠堂，清道光八年（1828年），朝廷诏令其从祀文庙。

孙奇逢祠堂

（姬光环、孙红洲、孙敬洲）

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