《太极论》.docx

《太极论》.docx

《《太极论》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《太极论》.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《太极论》

《太极论》

太极论

作者.林卫

几千年来，中国人对太极一直没有说清楚过。

为什么？

我个人认为，并不是因为没有人真正懂得太极，而是古代中国没有一组合适的概念可以准确地表述太极及其相关的概念的涵义。

书中我对太极是什么做了明确的定义。

我希望它能起到“抛砖引玉”的作用，将起源于中华民族的太极文化发扬光大。

在书中，我企图将我所定义的太极思想体系中的所有概念系统化联系起来，形成一个有机的整体，并具有指导人们实践（思维方式和太极拳锻炼）的意义。

太极思想体系的实践意义已经在本书第三篇“太极运动——怎样练出太极功夫”中得到了具体的体现。

它在其他方面的应用，我认为也是显而易见，不需要做任何的解释和证明的。

今天的太极思想体系是中西方智慧的结合。

西方动态的极限的概念，准确描述了宇宙万物动态的变化过程，它生动形象地解析了中国人复杂的感知，西方样板空间的概念使中国独有的阴阳的定义更准确清晰。

研究太极的关键，我个人认为，是要立足于动态，连续，联系的观点。

在这一点上，也许古代的中国人存在概念上的缺陷。

为了研究太极，我们不仅要弄清楚什么是太极与无极、什么是阴与阳、什么是有与无、什么是有为与无为。

更重要的是要弄清楚它们之间的联系。

它们之间的发展变化和所遵循的规律。

就人类的幸福与不幸来说，有思想的人可能是更多的活在自己的的脑海里。

如果我们具备了一种能令我们生活得更和谐的思想，我们生命的海洋将更平和晴朗，我们追求幸福的努力就多了一份成功的保障。

第一篇太极与道

1、太极与太极拳

什么是太极？

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”“无极而生太极。

太极动而生阳；动极而静，静而生阳，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

”——《太极图说》

上面这些话告诉我们：

太极是阴阳之运动，并产生万物。

从我们的祖先对太极的描述，我得到：

太极是个极好至善之阴阳运动之理。

我认为，要理解太极这个理，必须通过亲身实践。

让自己的身体、精神真正进入太极状态，惟有这样，才有可能真实地理解什么是太极。

太极不只是一个理，在我看来，太极还是：

一个标准、一种状态、一个过程、一种方法、一种规律。

太极是宇宙间包含于一切事物中的状态和过程。

太极是万物的最普遍的规律和终极标准。

太极它本身还提示了推动事物发展变化的最佳方法。

太极之道包含万物。

太极是道的核心。

如果问什么是“道”，可以简单地回答：

“太极之道”就是“道”。

我将太极定义为：

太极是和谐之极限。

和谐之极限存在于宇宙的一切事物之中。

和谐之极限也存在于万物无形的“理”之中。

和谐之极限也存在于万物有形的状态或形态之中。

宇宙万物永恒地在不和谐状态与和谐的极限状态之间演变。

太极之道就是实现和谐之极限的规律和方法。

太极是哈默里（Harmoy和谐），太极是极限状态的哈默里。

任何事物都不能达到和谐的极限状态，因此，太极为宇宙设立了一个最高的标准。

我们的祖先将这种追求“和谐的极限状态”运用于健身搏击之中，便产生了太极拳。

我们的祖先将这种追求“和谐之极限状态”运用于社会经济与文化活动的各个领域，便形成了“七十二行，行行出状元”的灿烂的中华古代文化。

在古代中国，太极之道早已深入人心，只是人们不识其名。

2、和谐与平衡

和谐是一种平衡。

和谐是任一事物内部的两种对立统一的两个方面的间断的静态平衡或连续的动态平衡。

这两个方面被中国人称之为阴与阳。

平衡是事物的一种稳定状态。

它可以是动态也可以是静态。

而和谐则代表了某种趋向于更长久的稳定状态。

太极的和谐是没有止境的。

万物永远都同时包含着对自身状态的肯定和否定。

而对和谐的持续改进是太极的宗旨。

和谐的终极归属是与道同一的。

道法自然。

和谐的核心是“顺应”，是“顺”着“应”。

“顺”着自然的规律,“应”便是太极实践所要追求的和所要坚持的最根本的原理。

太极拳的根本原理便是基于对身体间的和谐与不和谐，或者说平衡与不平衡的认知、锻炼与运用。

3、阴与阳

阴与阳是任一事物内部的两个属性对立的样本空间。

我们的祖先规定：

天日上昼暑男表刚开进伸动呼奇贵明君强等具有阳的属性。

而与它们相对应的：

地月下夜寒女里柔合退屈静吸偶贱暗民弱等具有阴的属性。

阴阳成对出现，不可能单独存在。

“阴”本身又可以包含“阴”与“阳”两个部分，“阴”本身由一对“阴”与“阳”构成。

理论上这种分析永无休止。

“阳”本身又可以包含“阴”与“阳”两个部分，“阳”本身由一对“阴”与“阳”构成。

理论上分析永无休止。

当事物朝着“阴盛阳衰”的方向变化时，事物阳的属性减少，同时便向阴的方向变化，同时事物抗阴的“势能”，即返阳的势能随之而积累。

第二篇太极精神

太极思想体系可以用来帮助思考，用于指导人们的认识和实践。

如：

1、认知方法2、实践方法3、是非标准4、状元文化（精神）

第三篇怎样练出太极功夫

中国传统太极拳，是使人无限趋近和谐的极限状态而进行的身体与灵性的运动和修炼方法。

太极拳中的武学只是太极拳中的“用”，太极拳最根本的目的是要产生人体“不老春”的效果。

我们由此可以定义更广泛的“太极拳运动”为：

追求身体与精神的“和谐的极限状态”的健身运动。

太极拳要回答的是：

如何才能使人朝着和谐的极限状态发展？

因此，要想判断太极拳练得对不对，好不好，只要问自己：

“这样练将使我的身体趋于和谐的极限状态吗？

回答“是”就对了，“不是”就错了。

练太极最需要的是坚守根本！

如果急功冒进，必会误入歧途，煮成夹生饭，终究与太极无缘。

“两道门槛，一条大道”

练太极拳的过程是一个逐渐明了“太极之道”的过程。

在这个过程中，每个人都必须跨越两重门槛。

第一重门槛是明了什么

是放松，并能通过意念和不断练习来获得放松。

第二重门槛是明了什么是虚实，并能感觉虚实和不断练习增强这种感觉。

过了虚实关，只要坚守“求虚之道”，必然将出现“拳打万遍，拳理自现”的结果。

如果不坚守“求虚之道”有一点感觉就去把玩“阴阳刚柔”，结果是始终没有理解“反者道之动”的原理，必然“失之毫厘，差之千里”。

本篇所阐述的拳理主要是指太极拳练“体”之方面。

如果你掌握了文中所述的原理和方法，并真正练出太极功夫，你想继续学习太极拳之“用”，那将如囊中取物了。

1、第一重门槛：

明了放松。

练太极绝不是跟着老师学动作，其实是在自学在体会。

因为每个人是在练自己的，不是帮老师练。

练太极绝不是模仿。

模仿绝不是太极。

许多关于练太极拳的著作，在一开始便把有关太极拳的理论全盘详细论述，这对于多少懂点太极拳的人也许有意义。

但对刚学太极拳，对太极拳一无所知的初练者，那么深的道理，那么复杂的身法，他们是一定接收不了的。

初学者最忌将自己的思想想得太复杂。

让我们的心灵从一个空白练起。

陈、杨、武、吴、孙或者还有其他门派的套路，核心都是一样的。

第一步：

练熟套路。

身端体正，眼光平视，练熟套路，熟之又熟。

在你未做好第一步之前，决不要窥视第二步！

第二步：

轻轻不用劲，含胸好休息。

当你将套路练到不需要再想动作了以后，你开始尽量“轻轻地打拳”，轻轻地打有以下几点：

（1）、小心翼翼，像猫一样，不要弄出响声。

不要弄出声音来，所以必须集中精神，要心安神静。

（2）、轻轻地打，就不能用劲，或者说尽量不用劲。

比喻说一掌推出，你可以用劲推出，也可以不用劲推出。

此时，要求你推出时越轻越好。

不用劲就是不用劲。

不用劲不等于用很少的劲，意念中用一丝丝的劲都是错。

虽然你做不到，但你在意念中是朝着这个方向努力。

这又叫有为中包含了无为。

（3）、当你不用一丝劲，轻轻地打拳时，你就自然而然地必须“含胸”。

含胸要轻轻地含，在轻轻的状态下你是不可能挺胸的，一挺胸你就不可能轻了。

在这个时候，一边打拳，一边对自己说：

“轻轻静静，好好休息”。

练太极拳就是养气，是休养生息，决不是劳累。

拳练完，精神一定是更加健旺。

当然这里会有一个过程，但方向一定要把握准，一定要坚持住。

总之：

不要用劲，轻而有形。

轻轻静静，好好休息。

在你做第二步之前决不要窥视第三步！

第三步：

坐腰含胸背自拔，意念放在下丹田。

当你已经习惯了在轻轻的休息的心态下练拳后，你现在将腰轻轻地坐下。

“坐腰”指将腰轻轻地坐在下丹田之上。

“拔背”。

所有含胸、拔背、坐腰是相互关联的。

此时你的身体像一支背后微微鼓起的圆桶，安放在下丹田之上。

当你能感觉自己身体如一松松的桶时，你将意念，放在桶底（胯骨之上），即下丹田处。

这样做的目的是为了获得“气沉丹田”。

但是此时你还不可能做到气沉丹田，因为你还有一个大关末过。

只有过了这一关，你才能叫入了太极之门。

否刚，你的所有努力都只能是一场空。

关于气沉丹田

首先，气沉丹田中的气，不是口鼻呼吸中的气，气沉丹田中的气是通常所说的气功中的气，是中气。

练太极的第一个目标就是要积聚中气，养此中气，将其越养越厚。

第二，气沉丹田不是有意将空气吸入丹田。

切记！

切记！

第三，气沉丹田，是指先将意念放在丹田处。

久而久之，气也就在其中了。

第四，当你养成了将意念放在丹田处之后，你会自然而然地感觉到丹田处不仅有中气的气感，同时还能有自动地（指无意思的）感觉到将吸入的空气沉降在丹田处，起到推动中气的作用，就像你在娘胎里用丹田呼吸一样。

切记，不能用意将空气吸入丹田处！

一切要依从“无为而无不为”。

当你做到了第三步前，决不要窥视第四步！

第四步：

沉肩（松肩）、坠肘。

其实，胸不挺，肩不抬，肘自然就坠了。

所以此步关键是松肩、沉肩以及将意念放到肘尖。

何为沉肩？

沉肩是指肩关节松开（“松开”指肩关节放松张开），两臂像两条丝瓜一样的挂在肩膀两边。

手臂不感到有丝毫的用力。

当肩松开之后，转动手臂时，肩关节处会因骨节摩擦而有清脆的声响。

转动有响声是肩关节松开的必要条件。

此时如果你明显感觉到“沉丹田”了，则说明你的肩关节确实已经开始松开了，因为肩关节松不开的话，气滞留在胸腹之间，气不可能沉下去。

松肩以后的放松感和“气沉丹田”的感觉都是非常明显的，只有练上身后才能真正体会到。

做到沉肩并不等于就松透了，它会有一个漫长的过程。

许多人至此以后不再强调放松，却去把玩别的用法和劲别，结果劲力再也涨不起来。

等到转动肩膀听不到响声了，应该是离松透不远了。

肩的松透并不等于身体都松透，只有全身每一个关节，每一块肌肉和所有内部器官都松透了，才算真正的松透了。

松透也是有层次的，它的过程是一个无极限，永无止境，所以从开始放松，到所谓的松透，还有一段漫长的距离，功夫的高下有赖于松透的程度。

怎样实现松肩呢？

松肩的过程是有为与无为相结合的运动过程。

一方面，我们需要通过一定强度的刻意的松肩练习，例如，吊拉练习，甩臂，高强度推手等锻炼，使关节被拉开和张开。

另一方面，我们要用意念去指挥所有的练习。

将放松和伸张的意念始终放在肩头。

放在各类练习的全过程中，使其从别扭到顺畅，从有为过渡到无为。

只有实现松肩以后，你才能开始肩垂气顺。

恭喜你从此步入了太极之门！

此时，你已经能对下丹田以上部分的身体部位进行有意识的放松了。

接下来你要继续通过柔筋活节，气沉丹田巩固和增进你的感觉和身体状况。

2、第二重门槛：

明了虚实

入门后的第一步是要在继续松肩的基础上有意识的松胯，又叫松裆。

只要意念到，持之以桓，松裆是没有问题的。

一旦你的裆一松开，放松的意念便可下到脚，气也随之而下。

当你将意念上下延伸，你自然可以将自己转身于宇宙的中心。

此时，你可以开始用意念去追求上下相随、上下相合、内外相合、周身一家。

天地内外浑然一体。

当你能用意念感觉和控制全身各个部位的时候，通过持续不断地柔筋活节，虚实将在你的身体中自动显现。

此时你才真正进入享受太极的阶段。

恭喜你进入了第二重门槛。

你开始初解虚实，渐识阴阳。

从现在起你可以去阅读各种关于太极的书籍文章。

它们再也不会迷惑你。

你会用自己的眼睛和身体去判断真伪。

3、求虚之道

接下来你要真正弄明白以下两句话，并且心无旁骛地坚持不懈。

极柔软，而后极坚刚（有意练柔，无意成刚）。

极虚，而后极实，而极灵。

求虚之道是漫长的。

它不是某种程度，某个时段的过渡阶段。

求虚是你终身追求的极限。

在求虚的道路上，你会逐渐领悟：

什么是阴阳？

什么是开合？

什么是虚实？

什么是反者道之动？

什么是有为而无不为？

什么是无极和太极？

什么是太极之道？

有些问题你可能解释不清楚，但你确实能用自己的身体和意念感觉到它。

你只要觉得自己的身体与精神一天比一天更加和谐了，这就是你的“投资回报”。

生命的和谐是可以实现的。

生命的和谐之极限---天人合一，是可以追求的。

本篇结合练太极拳的感受向您介绍：

太极、刚柔、放松、一动而无不动、不丢不顶、越重越轻灵、至虚至灵

1、太极

所谓太极，即阴阳完美的合一。

在太极拳中，太极意味着虚与实、刚与柔、顺与背等完美的阴阳合一。

打手时，这种合一则是与对手共同合成，共同成为一体。

而在现实中这只是一种极限。

一个终身追求的目标。

太极拳的无限魅力便在其中。

2、刚柔

柔即表现为圆也是圆。

刚出于直也表现为直。

每一定势要打出圆中有直。

定点处臂要在伸长的意念下尽量伸长，弧中有直，刚即出来了。

注意意念尽量伸长与形体伸长是不同的。

刚以沉与实为根本，没有沉与实哪来刚。

沉与实产生于细。

它是意气于求虚中之运化。

细生于虚，虚生于柔，所以刚生于柔。

而柔又需要刚来推动，无刚不成柔，柔生于刚。

刚柔相生。

这便是太极之道。

3、放松

脚的蹬撑要借助身体重心之势，有如推波助澜。

在整体意念的引领下，只需轻轻地移动两腿使重心得以倒换即可。

这样才可使腿部放松，否则便犯用力和顶的毛病。

手的放松比较容易引起注意，腿部的放松是较难的。

腿如果不能放松，则心不可能全松。

心不能全松，则身手也不可能全松。

这个循环出不去，刚永远难攀登高峰。

当腿松透之后，重心的转换与腿的屈伸完全相配合。

这样腿部只要轻轻一送就可将重心之力送到手上，这样才算得上下相随相合。

平常人在蹬左腿时右腿会自然犯顶。

右腿会本能反应地阻止左腿的前蹬力，使左腿必须付出它本身并不需要付出的力量，从而产生紧张。

所以在蹬左腿时左腿要轻轻地蹬，右腿要轻轻地曲，一蹬一曲，毫不费力，重心前移或转换了。

显然从高桩开始，有利于腿的不顶和放松。

4、一动而无不动

只有在公转（指全）的同时不停地自转（指各部位），意念也就自在其中了。

此时便自然会有“勿忘勿促长”。

太极要从不自然到自然，这不光是意念本身就能做得到的，身体还得跟上。

要想真正做到一动而无不动，身体的每个关节，每块肌肉，每个内脏都要放松开来才有可能。

5、不丢不顶

“打手就是走架，走架就是打手”，这说了至少两个问题：

（1）两人练就是一人练，一人练就是两人练。

（2）那么练打手时也应像练走架时一样，一丝一毫都不可顶。

但真正练起来还是做不到的。

要做到完完全全不丢不顶，在平时走架就要不断地追求“一羽不能加，蝇虫不能落”。

而在真正交手时要能完全做到不丢不顶显然只是个极限。

不丢不顶是从又丢又顶开始练出来的。

如是一开始就不丢不顶，那就什么也不要练了。

用意念从又丢又顶迈向不丢不顶。

6、越重越轻灵

要让身体像一个球，不停地来回滚动，球在空气中越滚越重，同时也越来越轻灵。

意越柔则球愈刚，全是“细”与气的作用，也就是“动劲如百炼钢”。

刚与柔的互助，再加上一动而无不动的运化，你的太极球就变得越来越柔的同时也越来越刚，越来越重的同时也越来越灵。

它就像漂浮在水面的船。

轻风都可以将它推动。

7、至虚至灵

意念固定于运化，“使无凹凸，无断续，无缺陷。

”

同时意念使肢体越来越轻，轻之又轻，让力趋于无穷小，人与运化趋向于一虚至灵。

虚就是不着力，虚以待发。

不着力，却着意。

至虚就是一丝力都不着，也就实现了至灵。

实就是着力，实是为了支撑虚。

这是就腿和胯而言。

而实中要有虚，刚是实处要以意念贯注，留有余势以待转换。

实脚要实，丹田要实，尾闾要实，这些是全身的自然着力处。

全身由它们支持。

打太极拳就像在空气中游泳，亦轻亦沉，沉浮无差工；又像在天地间画画，一笔呵成，不可断缺。

轻重完全掌握在指间，由意念操纵。

而要登化境，则必须往虚中去求。

有志者事竞成！