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马克思《1844哲学与经济学手稿》中的异化理论简析

1、异化理论发展史：

首先介绍一下马克思的这部《手稿》：

《1844年经济学—哲学手稿》是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，是马克思第一部综合论述哲学、政治经济学和共产主义理论的著作，时至今日，它还是马克思文献中被引用最多，同时又最难懂的文本之一。

手稿全文首次公开发表是在1932年。

手稿的发表，引起了西方人研究马克思主义从政治学和经济学到哲学的转向，促使了所谓西方马克思主义的诞生。

比如后面我们将会说到的“物化”理论。

在这部《手稿》中，“异化劳动”和“共产主义”两部分里包含了丰富而深刻的哲学和美学思想，在马克思主义发展史中占有极其重要的地位。

今天我要和大家分享的就是马克思在《手稿》中的“异化劳动”理论。

先来说说有关“异化”的发展史。

异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代的事情。

这是词源的考察，最初是与宗教相关联的。

应该说，中世纪文献只是孕育了异化理论的萌芽。

现在我们所说的异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里才逐渐形成起来的。

我个人大致将异化理论的发展分成以下几个阶段：

首先接触异化实质的理论形态，是社会契约说。

其中异化已被明确规定为一种损害个人权利的否定活动，即指权利的放弃或转让。

荷兰法学家格劳修斯（1583~1645）是用拉丁文alienatio这个概念说明权利转让的第一个人。

霍布斯和洛克虽然没有使用这个概念，但是他们用别的概念表达了与格劳修斯相同的思想。

有的观点也认为霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家，无论怎样，这一时期异化的概念停留在转让的层面上。

还有一个重要的人物是卢梭。

在卢梭的社会契约学说中，异化除表达上述思想外，还包含有更深一层的含义。

卢梭强调个人的权利和自由不能转让，除非在社会契约中放弃这种权利和自由，转让给代表他们的国家。

卢梭的这种态度，表明了他要求个人权利和自由的意向。

卢梭还揭露了人的社会活动及其产品变成异己东西的事实。

他曾在《爱弥儿》中指出，文明使人腐败；背离自然使人堕落；人变成了自己制造物的奴隶等等。

这样，卢梭就在人与社会、人与自然两重关系上，深化了异化概念的内涵。

卢梭在异化思想上的推进，终于成为向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。

这就是第二个阶段：

外化。

马丁·路德最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hatsichgesaussert（自身丧失）。

费希特所使用的外化（entausserung）概念，是从马丁·路德的翻译演化来的。

虽然费希特还没有使用异化概念，但他经常从哲学高度通过外化这个概念揭示异化的重要含义。

例如自我外化为非我，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西。

 将黑格尔单独拿出来作为第三阶段是因为我认为他的理论较外化又有了本质的不同。

黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的“实证性”所作的批判中。

他认为，所谓基督教的“实证性”，就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量。

在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”，把异化也归结为“自我意识”的异化。

他认为，人和由人所组成的各种社会形态及其历史作为主体，在异化中不仅表现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”，而且这种由主体所产生的对立物，对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”，从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义。

但是，黑格尔在把异化作为发展中介的同时，往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化，把“自我意识”作为异化的前提和归结点，表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性。

在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯物主义观点阐述异化。

这又是一大进步。

但是，费尔巴哈只是说明了宗教的一个本质方面，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。

此外，对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的许多深刻内容，他都无能为力。

因此可以说在一时期，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。

好了扯了这么多我们终于迎来了故事的主人公----马克思。

马克思眼中的异化是怎样的呢？

马克思从英国古典经济学特别是从黑格尔关于劳动和异化的思想中得到启示，认为人的异化归根到底是劳动的异化，这是人的一切异化的基础。

马克思从政治经济学出发，分析了人类生存的基础即劳动对人的实际作用，从而揭示了人的异化的本质，提出了异化劳动这样一个新的概念。

大家可以看一下，马克思在这里提出异化的概念是“人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象”。

总结来说马克思异化理论相较前任的伟大之处就在于马克思揭示出了决定异化外部现象的本质异化，就是我们要说的异化劳动或者劳动异化。

2、马克思“异化劳动”包含的内容：

接下来我们看一下异化劳动的主要内容。

马克思主要从以下四个方面来对“异化劳动”进行了规定。

（一）从生产结果看，劳动者的劳动和他的劳动产品相异化。

马克思认为劳动产品是劳动的结晶，是人的本质的对象化，劳动产品本应该属于工人，但在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的”。

就是说，工人劳动的产品不仅与工人相脱离，而且变成与工人相对立的东西，劳动所带来的后果就是“劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了赤贫。

劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟”。

“对对象的占有竟如此表现为异化,以致工人生产的对象越多,他能够占有的对象就越少,而且越受他的产品即资本的统治。

”这表明，在资本主义社会，工人生产出的产品被资本家所控制变为资本，反过来成为奴役劳动者自身的东西。

（二）从生产过程来看，劳动者和他的劳动行为本身相异化。

马克思认为，劳动本来是人的本质，是一种区别于动物的自由自觉的活动。

人在劳动中肯定自己，满足自己的需要，自由地发挥自己的体力智力。

而异化劳动则使劳动变成了外在于人的东西。

在资本主义社会，劳动不是劳动者自身的需要，只是维持生存的一种迫不得已的手段。

“因此，劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤、精神遭到摧残。

”马克思还指出：

“劳动的异化性的一个明显表现是，只要对劳动的肉体强制或其他强制一消失，人们就会像逃避鼠疫一样地逃避劳动。

”这种劳动活动本身的异化，马克思称作“自我异化”。

（三）从人的类本质上看，人的类本质与人相异化。

这是马克思根据异化劳动的已有的两个规定推导出的第三个规定。

马克思认为“人是类存在物”，人的类生活、类存在就是劳动，即自由自觉的活动，这也是人区别于动物的最根本的标志。

人类通过改造对象世界，使人类的类本质对象化，在改造无机自然界得到表现和确证。

在异化劳动状态下，人对人的类本质的体现完全发生了变化。

“异化劳动从人那里剥夺了他所生产的对象，从而也剥夺了他的类生活、他的现实的、类的对象性，而把人对动物所具有的优点变成缺点”；“异化劳动把自我活动、自由活动贬低为单纯的手段，从而把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”。

由于劳动产品的异化使人不能确证其类本质，劳动本身的异化则是把人的自由自觉的活动变成仅仅维持肉体生存的手段，于是造就了人和自己的类本质相异化，人的类本质变成人的异己的本质，人变成了丧失类本质的人。

（四）从人的社会交往看，人与人关系相异化。

马克思认为：

“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是：

人从人那里的异化。

”马克思又进一步指出，“人的异化，一般说来，就是人同自己本身的任何关系只有通过人其他人的关系才得到实现和表现”。

当人同自身相对立的时候，他也必然同他人相对立，也是他们中每个人都同人的本质相异化。

他指出，如果劳动产品对工人说来是异己的，作为一种异己的力量同工人相对立，“如果说劳动者的活动对他来说是苦恼，那么，这种活动就必然给别的什么人带来享受和欢乐”。

至于这“别的什么人”不是神也不是自然界，而是由异化的、外化的劳动所生产出来的资本家。

在上述四个规定中,最根本的是人的类本质同人的异化,它是其他三种异化的根源。

人的本质异化是劳动异化的结果。

正是基于这样的认识,马克思从人和物的关系中把握到了人与人的关系,从劳动异化中无产阶级和资产阶级的对立。

到这里我们介绍了马克思《手稿》当中的异化理论。

那么马克思在一个多世纪前的思考对我们如今的现实生活有没有实际价值呢？

我们来简单分析一下。

2、异化理论的现实意义（现实生活中的异化）

首先从异化的理论内容我们很容易知道异化这个事情呢它不是什么好东西，而马克思通过思考给出了消除异化的途径：

那就是消灭私有制。

但是有一点需要注意，虽然马克思认为要消除异化就必须消灭私有制，但同时马克思也着重说明了异化消亡的最基本的历史条件：

“以生产力的巨大增长和高度发展为前提”；“生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。

”所以异化现象不是资本主义社会特有的，社会主义社会也存在。

社会主义的实现本身就是一个长期不断克服各种异化现象的过程；因此可以说，在今天，在现在的中国，异化理论仍然具有重要的实际意义。

那么下面我们就来看一些实际生活中的异化：

（1）官僚体系的异化：

这个话题可能有点敏感哈。

官僚体系建立的目的，本身就是为了加强对整个社会的管治，使社会运转更加有序。

按照现代政府管理的需要，必须根据行政层级，将官僚体系层级化。

这一层级化的结果就是不同层级的权力体系的建立。

现在的问题在于，这样一种官僚体系在中国正在逐渐丧失它的初衷，我认为主要表现在两个方面：

第一，“为人民服务”变成了“为人民币服务”。

加入官僚体系的目的，不是为了更好地做好本职工作，不是为了更好地发挥官僚体系应有的功能。

而是想着如何利用这个权力为自己谋取更多的利益，权力在资本面前、官员在商人面前、官僚体系在金融资本面前，正在逐渐失去它的自主性，其结果就是权力、官员、官僚体系成为资本、利益、金融资本的俘虏与工具。

现在我党很头疼的腐败问题就属于这一种情况；第二，为了追求政绩不顾最广大人民的根本利益，这个我个人认为比腐败还要坏。

这里绝不仅仅是面子工程这么简单。

现在的环境污染这么严重，我认为就和这有很大程度的关系。

盲目追求政绩，一切向GDP看齐，导致工业生产无限度扩张，超过了城市本身的环境承受力，在这一任官员因此升迁之后，留给城市、留给成千上万市民的却只有千疮百孔、满目疮痍。

这种情况就是“因为一个人，牺牲一座城”。

这实际上就是人的异化，是人在利益面前的异化，也是人在权力面前的异化。

（2）经济生活的异化：

房地产业的异化。

关于经济生活的异化，可以通过考察其主要经济发展模式、主要经济结构的情况来进行分析。

而当前地方政府发展经济的一个重要途径就是发展房地产业。

住房问题有多严重呢?

毫无疑问，住房是人们生活的基本保障，所谓“衣食住行”，是我们每个人的基本需求。

房屋本身的功能就是给人遮风避雨，也是以前经常在各种课本上学到的所谓“温馨的港湾”。

但是当房地产业被纳入现代经济增长的重要指标之时，它也只不过是众多产业链中的一个链条。

就个人消费与社会心里来说，房价的一个起码的前提应该是大多数人能够接受。

但问题在于，当房地产业成为一个社会占绝对性优势的支柱性产业，当住房成为“蜗居”，当业主成为房奴，当房奴成为这个社会的绝大多数人的时候，房地产业本身异化了。

它从一个解决人们的居住问题、推动经济增长的手段，变成了无数个体乃至整个社会难以承受的负担。

 人制造了房屋，但是现在房屋又反过来支配人，人成了房奴，这就是房地产业的异化，更是人的异化，是人在建筑、在资本、在权力、在利益集团面前被迫的一种异化。

（3）社会生活的异化：

工作就业的异化 

我们不妨以就业为例。

如果能够找到一种适合、理想的工作，工作本身是人的一种享受，一种存在和发展的需要。

工作本来是和人的兴趣爱好、专业特长、理想期待联系在一起的，可是，当工作变成了仅仅是为了糊口、为了饭碗、为了生存的时候，工作本身就成了一种将就、一种无奈，一种迫不得已的选择。

这实际上就是马克思所说的劳动者和劳动行为本身的异化。

最近我们数学系在进行专业的选择。

从马克思异化理论的角度说，个人的兴趣、理想才是选择专业的时候唯一应该考虑的因素。

我觉得确实本来应该是这个样子。

但是现实总是充满淡淡的忧伤吧，大多数同学都更关心自己的专业和未来就业前景的关系。

这不完全是我们的错，也不能说这就是这个时代的错。

不过其实我还是很好奇，如果自己选择的专业不是自己所喜欢、所感兴趣的，那么首先在学习过程中到底会有多大的动力，其次即使将来你有一份待遇还算不错的工作，你真的会去享受你的工作吗，你大部分时间的快乐又来自哪里。

这其实就是我们今天所说的“工作就业的异化”。

这是人在知识学习面前的异化，也知识生产在社会生产面前的异化。

这些例子可能还比较抽象，下面再看一件具体一些的。

这是发生在10年并轰动一时的社会事件。

不知道大家有没有听说。

先简单介绍一下这个集团。

富士康科技集团是专业从事电脑、通讯、消费电子、数位内容、汽车零组件、通路等6C产业的高新科技企业。

现已成为全球最大的电子产业专业制造商。

连续9年雄居大陆出口200强榜首；2011年跃居《财富》全球企业500强第60位。

听起来很牛逼的样子。

但是说白了，富士康不过是一个拥有大量人力资源的代工厂商。

包括iphone、惠普等巨头的产品绝大部分来自这里。

就是这样一个集团，自2010年1月23日起至2010年11月5日，富士康累计发生14起跳楼事件，引起社会各界乃至全球的关注。

10年之后，就是从11年至今，大约又发生八起左右的跳楼事件。

在10年富士康事件后很长时间，各大论坛均把富士康一词屏蔽或列为敏感词。

大概是10连跳之后，富士康总裁郭台铭才站出来进行了危机公关，并称富士康绝不是所谓“精神血汗工厂”。

对此我不多做评价。

我想说的是，这个事件的发生我认为绝不是偶然，尤其在当下的中国，生产力水平、经济发展水平、科技创新能力还远远不算发达的情况下，富士康只是异化劳动导致恶性后果的一个缩影。

事实上，富士康由于其企业规模、知名度还可以得到媒体的关注，在中国南方，类似这样的血汗加工厂绝不在少数，而它们，是默默无闻的一个群体。

我们身上、脚上穿的nike、adidas，只要你是在中国买的，几乎都是中国南方代工厂商生产的（madeinchina），而工作在流水线的工人，他们的工资却无法让他们拥有自己生产出的产品，这其实正体现了马克思所说的“劳动者的劳动和他的劳动产品相异化”。

3、异化理论的后续发展（卢卡奇的物化理论）

说完马克思《1844年经济学与哲学手稿》中的异化理论，简单地说一下它的后续发展。

马克思本人在后来的《德意志意识形态》、《资本论》中对异化理论有进一步的发展与思考，这里我不多做介绍，我想介绍的是受马克思异化理论影响而产生的卢卡奇《历史与阶级意识》中提出的物化理论。

卢卡奇是西方马克思主义思潮的开创者之一，他的《历史与阶级意识》一书一度被誉为西方马克思主义的“圣经”。

“物化”是该著作的中心概念之一。

卢卡奇对物化基本含义的描述：

“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立”，也就是说，人彻底丧失了自主性，人与人的社会关系表现为物与物的关系，人成了物的奴仆，人之外的整个物质世界包括人类社会及其规律，是成为与人相对立的非人的存在，处处制约着人的活动，而人的活动同人本身相对立地被客体化，变成一种商品。

由于物化，人的活动结果日益与自身相分裂甚至疏离，人变得孤立无助和不自由，人的体力和人格变成了商品的筹码，人成了物的产品。

在物化的时代，人变得现实化，机械化，物质化。

说到这，不知道大家有没有觉得很有现实讽刺的意味：

这正是我们这个时代的现状。

浮躁是因为我们已经在不知不觉中被物质奴役，冷漠是因为我们在现实中一次又一次地妥协而丧失了独立思考的能力。

在这个物化了的时代，当物质的极大丰富还是一种构想和目标的时候，如何让自己生活在物质和精神的平衡点，如何不在异化、物化的时代丧失本性，相反可以真正地去追寻自己的兴趣与理想，如何在我们这一代人成为中国的担当的时候，让公平正义不被异化和物化所扰，我想是值得我们每个人思考的问题。

最后给大家看一个比较有意思的图片作为结束：

这是韩国小姐的选美撞脸图。

从这张图可以显而易见地看出韩国流水线生产明星的强悍功力。

这个时代，很多人已经成为商品。

由此来看，拥有独立人格的我们还是足够幸运。

谢谢~