本科生科研训练计划URP项目.docx
《本科生科研训练计划URP项目.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《本科生科研训练计划URP项目.docx（59页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
本科生科研训练计划URP项目
2009年本科生科研训练计划（URP）项目
6、转基因生物安全法律制度研究李玉梅
7、刑事审前程序研究瓮怡洁
8、乡村产权房的解决路径研究徐学英
9、食品安全监管制度研究于华江
10、隐私权的刑法保护研究张雅
11、国际贸易食品安全壁垒法律问题研究周超
一、社会学系URP项目
1、北京地区民间花会组织的现状与发展趋势研究孙庆忠
项目名称
北京地区民间花会组织的现状与发展趋势研究
项目起止时间
2009年5月至2010年5月
项目申请人情况
姓名
孙庆忠
性别
男
出生日期
最后学历与学位
博士
专业技术职务
副教授
从事专业
社会学
人类学
一、项目概况
1.研究现状
民间香会（花会）组织在乡土社会由来已久。
传统乡村最为原始的祭祀是“社祭”，祭祀守护村落的土地神。
据考证，明初规定凡乡村各里都要立社坛一所，“祀五土五谷之神”；立厉坛一所，“祭无祀鬼神”。
这种法定的里社祭祀制度，目的在于维护乡村内部的社会秩序。
1925年北京大学顾颉刚等人对妙峰山庙会及香会组织的实地考察，首开庙会研究之先河。
作为地域性的庙会，妙峰山从清康熙帝敕封“金顶”庙会开始，每年农历四月初一至十五有数十万香客朝顶，数百档香会进香献艺，这里也因此成为京津冀地区民间宗教的圣地。
1988年，妙峰山庙会在重建娘娘庙后正式对外开放，自1993年以来的15届春季庙会和9届秋季庙会，已有130余档花会遵循传统会规到此朝顶献艺。
与此相应，1980年代以来，许多村落重新开始了以“娱神”为目的的庙会节庆活动。
庙会和花会的复兴也成为了中国乡村传统复兴的一个核心要素。
对此，学术界多有关注，历史学的研究意在寻找庙会的历史之源（赵世瑜2002），民俗学和人类学的研究则专注于庙会的仪式过程及其与当下社会变迁之间的联系（王铭铭、王斯福1997；郭于华2000；欧大年2007）。
作为一部学术史式的著作，《妙峰山：
北京民间社会的变迁》（吴效群2006）将妙峰山庙会视为民间社会缩影，对庙会和花会活动的历史及研究状况进行了充分的梳理与探讨，然而对花会组织这一庙会之魂的现状却缺乏田野调查资料的支撑。
近十年来，对民间组织的研究受到了经济学、政治学和管理学等多学科的普遍关注（王名、刘培峰2004；仝志辉等2005），但对花会这类自发性民间组织的研究却少有涉及。
而民俗学和人类学的调查报告也多呈现出“只见历史映像，不见现实踪影”的状态。
此时，在国家非物质文化遗产保护的背景下，各地传统的民俗文化虽得到了较好的收集与整理，有关花会的研究也零星散件，然而缺乏对这种民间文化组织的系统研究，尚有“只见树木不见森林”的缺憾。
在传统的乡村社会，民间会社承担了农村社会的公共事务、祭祀娱乐、社会福利和自卫保护等所有官府不管的事情，因此民间社会孕育出了发达的组织系统，在各个方面维系着社会的稳定，满足对乡民公共物品的供给（张鸣2006）。
因此，我们有必要把目光从庙会仪式转移到日常民俗生活中的花会组织，考察它们在当代乡村社会文化网络中的组织类型和传承模式，全面地描述它们在乡村的分布格局，研究它们还能在多大的程度上成为整合乡土社会的一种力量。
正是基于这样的思考，我们在连续4年跟踪观察妙峰山庙会的同时，对10余档花会组织进行了重点调查，也获得了一些发现。
我们的研究计划意在扩大样本的数量和范围，以期对民间花会组织的现状和发展趋势做出符合事实的判断。
2.研究意义
以关注民间文化为核心的民俗学和人类学学者对庙会的研究，更多的是对庙会仪式过程的描述和分析，而对在日常生活中花会组织的传承形态和社会功能缺乏系统的调查与研究，因此本研究的意义至少体现在三个方面：
其一，借助社会学的统计分析方法和人类学的微观研究，可以对京津地区民间花会组织的整体形貌有准确的把握；其二，对各种花会组织的内部结构、组织管理、技艺传承进行分类梳理，从而丰富学界对民间组织的理解与认识；其三，通过村落花会组织的普查与分析，了解乡村文化建设的现状，探讨花会组织与农村发展之间的内在关联，为引导和建构理想生存状态的乡村文化提供现实依据。
3.主要参考文献
1.金勋：
《妙峰山志》，存录《潭柘山岫云寺志妙峰山志》，北京燕山出版社2007年。
2.富察敦崇：
《燕京岁时记》，北京出版社1961年。
3.韩秀珍、赵世瑜辑录：
《北京东岳庙与北京泰山信仰碑刻录》，中国书店2004年。
4.隋少甫、王作楫：
《京都香会话春秋》，北京燕山出版社2004年。
5.吴效群：
《妙峰山：
北京民间社会的历史变迁》，人民出版社2006年。
6.赵世瑜：
《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》，三联书店2002年。
7.欧大年（D.L.Overmyer）等：
《保定地区庙会文化与民俗辑录》，天津古籍出版社2007年。
8.王铭铭、[英]王斯福：
《乡土社会的秩序、公正与权威》，中国政法大学出版社1997年。
9.王名、刘培峰等，《民间组织通论》，时事出版社2004年。
10.仝志辉等，《农村民间组织与中国农村发展》，社会科学文献出版社2005年。
二、实施计划及方案（明确各个环节对培养学生创新能力的具体思路及考核办法）
第一阶段：
2009年5月——2009年6月
训练目标：
文献检索、分类与阅读；熟悉调查程序
考核办法：
以2006、2007、2008的成果为阅读重点
主要工作：
1．熟悉研究主题资料；2.明确并熟悉研究计划
第二阶段：
2009年7月——9月
训练目标：
田野调查（一期）
考核办法：
撰写民俗志（以村落和花会为单位）
主要工作：
汇报调查发现，指导民俗志的写作。
第三阶段：
2009年11月——12月
训练目标：
田野调查（二期）
考核办法：
撰写村落花会民俗志
第四阶段：
2010年1月——2月
训练目标：
田野调查（三期）
主要工作：
撰写村落花会民俗志
第五阶段：
2010年3月——4月
训练目标：
撰写研究报告
主要工作：
汇总田野民俗志；总结研究发现
第六阶段：
2010年5月
考核办法：
学生提交调查报告；教师撰写结题报告
三、学生提交的成果
1．研究报告：
《北京地区民间花会组织的现状与发展趋势》（集体写作）
2．田野民俗志：
4篇
四、资助金额
2000元
2、京郊生态保护区农民生计问题研究张蓉
项目名称
京郊生态保护区农民生计问题研究
项目起止时间
2009.6-2010.7
项目申请人情况
姓名
张蓉
性别
女
出生日期
最后学历与学位
双学士
专业技术职务
教授
从事专业
社会学
一、项目概况
近些年来，农民生计问题越来越被学者们广泛关注，生计问题的解决对于农民来说是头等大事，对于国家来说，也是社会安定的重要因素。
农业是一个依托社区自然资源进行产出的产业，传统社会，农民靠天吃饭，依托社区固有的资源解决生计，但随着社会的发展，城市化的进程，农村社区不再封闭，尤其是京郊村庄，受到北京城市化进程的影响，与城市的联系越来越紧密，融合程度越来越高。
这个过程一方面给农村的发展带来了许多机遇，政策的扶持、项目的进驻、与市场的融合等等，农民的生计途径也越来越多样化，但另一方面，也对农民的生计发展产生了限制的作用，在宏观的规划和可持续发展的大环境之下，政府和国家对社区自然资源的保护力度越来越大，从长远来看，这是政府和国家对于资源的可持续发展的正确保护措施，但对于京郊生态保护区的农民来说，传统的依靠社区自然资源谋生的方式被禁止，完全进入现代化城市生活又不可能，在这个过渡的时期，农民的生计途径较传统社会自然而然的发生了变化。
为了城市更好的发展，北京市将市区及其周边郊区划分为了五个发展圈，以承担城市发展的不同职能，密云县因其自然条件的特点被定位为生态涵养圈。
密云县不仅有向整个北京市区提供饮用水的密云水库，还有占到北京总藏量96%多的铁矿资源，为了保障生态环境的平衡、自然资源资源的可持续利用，以及避免因为发展采矿业、旅游业、渔业等产业而对北京城区饮用水造成污染，破环生态涵养功能，密云县对于自然资源实施了严格的保护，也严格限制与利用自然资源相关的产业。
伴随着自然资源保护的步伐，密云县农民的生活也发生了变化，社区内部丰富的自然资源变得不可用，在这种情况下，农民的生计怎样才能得到解决是一个直接的问题。
进一步的，在面对政府对自然资源的禁止开采与自然资源可能为其带来的客观收益，生态保护区的农民作出了如何的选择？
在这种选择之下隐藏着农民怎样的行动逻辑？
自然资源的不可用又促成了生态保护区农民生计途径的哪些变化与创新？
生计途径的变化又在生活、文化等方面带给他们什麽样的影响？
这一系列的问题值得我们去探究。
到目前为止，有关农民生计的研究已经非常广泛，其中最多是从发展学的角度，从外部政策对于农民生计的影响、探究农民生计的多样性、探究提升农民生计水平的途径等角度进行，还有一些从社会学、人类学的视角进行农民生计变迁的研究，这些已有的研究为本研究提供丰富了文献资料，提供了有益的帮助。
本研究也是从社会学的视角入手，但着重研究所处生态保护区的农民在社区自然资源不可用的情况之下，在解决其生计的过程之中产生行为背后的深层逻辑，从而在一定程度上揭示中国农民的思维与行为逻辑，传统的乡土因素与现代因素在京郊农民身上的融合，以及在这个变迁时期农民生计方式变化对于其生活、文化、习俗等方面产生的影响。
密云对于自然资源的保护力度是非常大的，所有事务的进行都要服从于保护生态的主导，这里的村庄与农民是全国生态保护区村庄与农民的缩影，具有一定的代表性，并且密云紧靠北京这个国际化大都市，受到城市化进程的影响较大，这里的农民也较早地进入市场经济，对这里的村庄和村民进行研究也可在一定程度上为中国城市化的进程做些有意义的工作。
介于以上，本研究拟在北京生态保护区的密云县选取一个村庄，运用社会学的理论与方法进行。
二、实施计划及方案（明确各个环节对培养学生创新能力的具体思路及考核办法）
项目的实施包括以下几个阶段，目的在于培养学生在进入一个社区之后能够运用社会学的理论和方法进行完整研究的能力。
第一阶段：
工作：
文献的阅读与整理、预调查
目标：
训练学生选题与文献综述的写作
考核办法：
撰写文献综述
第二阶段：
工作：
设计研究方案
目标：
训练学生根据选题进行研究设计的能力
考核办法：
提交研究框架图和研究设计
第三阶段：
工作：
问卷与访谈提纲的设计
目标：
训练学生的问卷设计操作能力与访谈技巧
考核办法：
提交调查问卷、访谈提纲与对这些资料拟采用的分析方法
第四阶段：
工作：
实地调研
目标：
训练学生的实地研究能力
考核办法：
提交报告思路
第五阶段：
工作：
撰写报告
目标：
训练学生撰写研究报告的能力与技巧
考核办法：
数据统计、资料分析、提交报告初稿
第六阶段：
工作：
报告的修改
目标：
促使学生对实地研究进行反思、在一定程度上提升其理论认识
考核办法：
提交报告修改稿
该项目的实施包括研究生和本科生的参与，并为其毕业论文的进行奠定基础。
对于参与的研究生与本科生来说，培养能力侧重点不同。
对于研究生来说，注重培养其独立科研能力和教学实践能力，包括了解农村社区的特性及入场和研究的方法和技巧，培养其操作社会调查的能力。
与此同时，承担一部分对本科生的指导工作，包括辅导、组织讨论、指导实践等，从而全面提升研究生科研与教学所需的能力。
对于本科生来说，通过本项目的参与使其得到调查研究的基本训练，并将其书本所学知识得到实际应用。
通过实际的调查研究，开拓其思想，训练其思维，促使其形成独到而深刻的学术观点，形成社会学观察问题的独特视角。
同时通过设计问卷和撰写调查报告，提高其综合科研能力。
三、学生提交的成果
1、京郊生态保护区农民生计现状的资料：
数据、访谈个案资料；
2、关于京郊生态保护区农民生计的研究报告2-3篇（分主题）；
四、资助金额
2000元
3、北京民间手工艺人社会生活史调查赵旭东
项目名称
北京民间手工艺人社会生活史调查
项目起止时间
2009年6月1日——2010年6月1日
项目申请人情况
姓名
赵旭东
性别
男
出生日期
最后学历与学位
法学博士
专业技术职务
教授
从事专业
社会学
一、项目概况
在社会史的发展历程中，具有里程碑意义的当数法国的年鉴学派，1929年，费弗尔和布洛克退出了贝尔于1900年创办的《历史综合评论》杂志编辑部，联合创办了《经济与社会史年鉴》，从此开创了一个与传统史学截然不同的新史学流派──年鉴学派。
年鉴学派从一诞生开始便如它所创办的《年鉴》名称一样，主张历史的研究不应仅仅局限于政治史的书写和从上往下的凌驾式的书写，易言之，就是反对“断烂朝报”和“帝王将相的家谱”式的历史研究，而应该重视从下往上的视角，要从底层社会人民的生活出发去研究历史，注重经济史和社会史的考察和研究。
年鉴学派的这种研究取向对传统历史学的研究无疑是一种冲击、挑战和拓展，从此之后，在对待历史的态度上，学者们的研究视域更为广阔，关照范围更为宽广，历史的研究也变得更为丰富和多彩。
伴随着西学东渐，年鉴学派的这种学术主张和思想也于近代传入我国，从此新史学在近代中国兴起，许多学者也开始反对单纯的关于帝王将相和国家兴衰的历史研究，从而重视起来中国社会史的研究，主要涉及了婚姻、家庭、宗族、社会习俗等方面的探讨和研究。
后来20世纪50年代的革命史学中止了这一进程，直至1980年代我们国家的近代社会史研究开始复兴，在这一复兴的过程中，经过历史学界的广泛讨论，中国社会史的研究一方面在考察的时段上，大多把变化剧烈的近代中国社会当作研究对象；另一方面在社会史理论的思考和建构中，更多地借鉴和运用了社会学的理论和方法。
从1990年代开始，中国史学界面临复兴之后的社会史研究如何深入的问题，就在这时区域社会史的研究担当了此一大任；而且将社会史理论、方法的探讨和具体的个案研究相结合的研究方法和取向也得到了深入的继续发展。
在区域社会史扮演其重要角色的发展历程中，人类学的研究对其的发展也起到了巨大的推动作用，也就是社会史出现了“优先与人类学对话”的现象，其中人类学田野调查的方法更是颇为受人欢迎。
正如有学者通过对近二十年中国社会史研究状况进行考察之后所指出的问题和不足一样，现在的中国社会史研究应该更加重视其整体观，这也是社会史研究经过一定时期的发展之后所必须直面的问题，在这里，不仅仅是要重提可能多少已被人忽略的政治史研究的必要性，而且我们认为对民众社会生活史的研究也理应成为其题中应有之义，因为通过对民众社会生活史的考察我们可以从更为细微和具体的生活实践和过程中发现社会历史的变化所可能有的本来的日常生活的呈现形式，从而得到对社会历史的发展更为丰富、深入和全面的认识和理解。
这是第一点。
第二点需要注意的是中国社会史的研究应该要有长时段的研究意识，此一研究意识正是年鉴学派在其自身发展过程中通过对其自身研究进行反思所得出的，并由其代表人物费尔南德·布罗代尔所提出来的研究主张。
长时段主要强调的是，对社会史的研究，我们要敢于打破既有的近现代史以及近现代史不同阶段的分期框架，把研究对象的发展脉络放置于长时段的历史长河中予以把握，要注意结构的发展和变化，哪怕是结构的微小和局部的变化。
此外，社会史研究领域的既有研究实践证明，长时段的研究意识有助于区域社会史研究的整体性追求。
因此首先作为一种区域社会史研究的北京民间手工艺人社会生活史调查应该会在长时段研究意识的指导下，通过对民间手工艺人社会生活史的口述史调查获得对北京区域社会史研究整体性追求的有益尝试和补充。
第三点应该注意的是社会史研究的现实感，现在社会科学的发展已经并将继续呈现出学科互涉和边界跨越，即就是相互借鉴和协作的大趋势，而这一趋势展现的最为充分的研究领域之一便是区域社会史，其动力则源于对微观结构、微观过程和话语分析研究前景的信心。
因而在此意义上，我们对北京民间手工艺人社会生活史的调查正是深入了解研究对象自己口述中的自身社会生活历程和变迁，充分显示出了此一研究所具有的强烈的现实感。
以东方学为源头的人类学自19世纪中叶诞生，便开始了其对“他者”的研究，并一直试图迈向对“他者”“异文化”的理解。
经过约半个世纪的发展，在美国，人类学家博厄斯发展出了人类学的历史学派，该学派以实证主义方法论为基础，不做原则性的理论概括，主张对具体的文化现象进行搜集整理和分析研究，以为每个民族的文化都有其自身独特的历史。
博厄斯认为，文化的现象只能从历史来理解，只能透过历史才能了解现在，这个历史并不是全人类的历史，而是个别族群的历史，只能通过这个社会或民族自己的历史才能了解它的文化。
差不多同时，在历史学科领域，历史人类学则滥觞于法国年鉴学派，换句话说，即就是年鉴学派所提倡的社会史研究使然。
伴随年鉴学派的发展，此一学派的研究者对历史人类学的关注和研究也取得一定的深入，直至20世纪60、70年代以来，历史人类学开始成为一种世界性的学术潮流，目前这种学术取向方兴未艾。
当然历史人类学如是的研究地位，也得益于人类学家的努力，比如法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯、美国文化唯物主义学派代表人类学家萨林斯以及象征派人类学家格尔兹等。
作为一种研究方式和研究方法的历史人类学，是在历史学和人类学的相互影响中形成的。
人类学具有理论眼光，而历史学注重细节和过程，两者有相互补充之处。
历史人类学正是试图协调历史学宏大的历史叙事和建构与人类学“小地方大问题”和“小社区大社会”的微观研究旨趣之间的关系，融合历史学文献收集与解读和人类学的“参与观察”与“深度描写”的田野研究方法。
在20世纪80年代我国社会史研究复兴之后，正是历史人类学的加入才使得社会史尤其是区域社会史的研究对传统史学形成了冲击、挑战和拓展。
这是因为历史人类学除了使用历史学所常使用的历史文献资料以外，还发挥了其本身的优势和特点——通过参与观察和实地调查，注重田野民族志研究以及对口述史的收集。
循着对下层民众日常生活进行考察的理路，历史人类学出现了相当一批有成果的研究，并且对中国社会史尤其是区域社会史的研究产生了不小的影响，促使区域社会史的研究逐步趋向深化，使我们对中国社会的发展有了更为丰富和深入的认识。
而且从现在的研究趋势来看，历史人类学在社会史尤其是区域社会史研究中的重要性将会越来越大。
因此在这个意义上，我们对北京民间手工艺人社会生活史的调查正是秉承人类学参与观察、实地调查和田野民族志的研究方法，通过对北京民间手工艺人此一研究对象的社会生活史的口述史了解，并对其进行“深度描述”，从而形成对研究对象社会生活史更为充分和深入的理解，进而从中透析出具现于其中的社会变迁。
自一诞生便以分析社会结构和社会变迁为己任的社会学在我们人类认识自身和自己构成并处于其中的社会时，乃是如何也避之不过的一门学科。
以现代性为问题意识的社会学研究，吸引了不同的社会学家给出现代性不同的诊断：
涂尔干真正意义上第一次将实证主义方法论应用于社会学研究，并从社会分工的维度就社会团结和社会整合提出了自己的解决办法；马克思从生产力和生产关系的矛盾关系以及阶级斗争两个方面分析社会结构和社会变迁；而韦伯则发展出了“理解的社会学”，重点是探讨社会发展与变迁背后人的思想和意识的作用，即对“理性”，社会意识、社会思想和社会文化的研究。
自社会学古典三大家以降，社会学虽出现了众多的流派，但社会学发展的主流仍然是关注社会的结构与变迁。
由此可以看出，要达到对人类社会的认识与理解，关注社会结构和社会变迁是必要的也是至关重要的。
德国现象学家胡塞尔在自己晚年，即就是大约在1936年提出了“生活世界”的概念，他认为，生活世界是指人们生活于其中的现实而又具体的环境，它是一个原初性的、非课题性的、奠基性的、直观的、主观的世界，它是个体生命存在的背景，是人生价值得以实现的基础。
首先，他强调了生活世界是科学世界的基础和源泉；其次，科学世界和生活世界又是统一的。
生活世界的直观性、主观性、复杂性和原初性是科学世界的客观性的最终依据，并且科学世界的价值最终也需要在生活世界中得到证明。
当代德国著名社会学家哈贝马斯吸收并发展了胡塞尔的生活世界概念，他通过这一概念来把握现代社会的基本结构，并按照帕森斯对社会领域的划分，通过综合韦伯文化合理化理论和米德的社会合理化理论，形成了一个包括文化、社会和个体在内的生活世界概念。
从而在社会文化意义上界定了市民社会,并据此展开了对晚期资本主义社会的解析和认识。
所以，我们所要对北京民间手工艺人开展的社会生活史调查，正是要深入了解研究对象的生活世界，通过他们对自己在生活世界中的感受、认知和认同的口述史表达，来了解他们社会生活史的多个面向和维度，进而达到对他们社会生活史的整体性认识，并且尝试在此基础上形成一种对他们生活世界的科学世界的认识。
而且从田野研究资料的获取方面来看，由于是谈论研究对象生于斯并长于斯的生活世界，那么他们则会更为愿意和轻松地进行表达，并且会有更为丰富和翔实的材料呈现于我们。
社会生活史是广义的社会史和文化史的组成部分，其中既有物质生活和物质文化，同时又有精神生活和精神文化，它是广大普通人生活状况的历史足迹。
通过对社会生活史的考察，我们可以了解广大普通人在历史流变和社会变迁中的生活状况，进而对我国社会结构以及社会变迁有更为丰富和深入的认识和理解。
因此，在这个意义上，对北京民间手工艺人的社会生活史调查是具有相当的意义的。
另外，众所周知，一个好的学术研究中心同时也是一个好的资料中心，一个学术研究中心如果有其独特的能够吸引海内外学者的资料，那么它也会因此而有更多的影响力，并且有利于该学术研究中心与海内外学者的交流与协作，进而促进其更好的发展。
所以，我们通过对北京民间手工艺人社会生活史的调查，搜集他们对自己社会生活史的口述史资料，并且建立北京民间手工艺人社会生活史的资料库，对本学术研究中心的发展，对学术界的交流与协作，对学术共同体的相互借鉴与学习，以及对整个社会科学知识大厦的构筑将会起到一定的积极作用。
而且由于全球化、工业化和城市化的综合性影响，传统的民间的手工艺面临着巨大的冲击和挑战，民间手工艺人也处于尴尬和两难的处境，虽然国家已经有了多个层次的非物质文化遗产保护工程，但是从目前来看，这只能是缓解或者说解决了一部分的民间手工艺人生存和发展的问题，在这之外还有很多民间手工艺人需要社会的关注。
所以，我们开展对北京民间手工艺人社会生活史的调查，在很大程度上是带有抢救和保护民间手工艺人日常社会生活体验与经历的性质。
对于这些资料的掌握，有助于我们更为详细和充分地了解民间手工艺人过去和当下的社会生活史，了解他们真实的处境和内心感受，从而对他们的生存和发展多一些更为合适和恰当的关照，并为相关政策的制定和实施提供可靠和真实的依据。
2、实施计划及方案（明确各个环节对培养学生创新能力的具体思路及考核办法）
此研究通过与北京民间手工艺人接触、认识进而建立联系，形成比较融洽的互动关系，运用社会学与人类学参与式观察、实地调查和深入的个案访谈的研究方法，通过研究对象自己口述的方式来搜集其社会生活史的资料，进而达至对民间手工艺人社会生活史的了解。
此研究本着逐步进行，逐渐扩展和积累的原则，对一个研究对象进行比较深入和完整的口述史了解后，进而对其他研究对象（这其中包括对民间手工艺人的分类，同类的做一些，而且不同类的也要做一些，总之是循序渐进地进行）运用同样的方法，并且吸取对前者访谈的经验和教训，更好地对民间手工艺人的社会生活史进行了解，从而以此类推，逐渐搜集到更多更丰富的北京民间手工艺人社会生活史的资料。
首先，在项目开始之初，需要培养学生自主查找相关资料，搜索关于北京民间手工艺人信息的能力，通过学生自己从多方面的查找和搜索，进而确定一些符合本研究范围的研究对象。
考核方法为每位参与项目的学生都需要在项目开始之初确定出自己查找到的研究对象；
其次，培养学生主动
升级会员 