风雷益卦注解.docx

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风雷益卦注解

风雷益卦注解

益卦第四十二（下震雷上巽风——风雷益卦）

益，利有攸往，利渉大川。

1、益卦，象征增益之意。

卦义主于损上益下。

其卦象下震雷、上巽风，雷动风行，无所阻碍。

故损上益下之道，往必有利，无险而不可渉。

2、孔颖达曰：

益者，增足之名，损上益下，故谓之益。

下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。

既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利？

故曰：

利有攸往。

以益渉难，理絶险阻，故曰：

利渉大川。

3、孔颖达又曰：

损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下，而不据上者，向秀云：

明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。

4、郑康成曰：

君以益下为德，雷动风行，故利有攸往，利涉大川。

5、黄寿祺曰：

损上益下之道，犹如取墙上多余之土石，增益墙下之基础，则墙基坚实，墙体安固。

范仲淹曰：

损上则益下，益下则固其本。

6、“益：

利有攸往”，虞翻曰：

否上之初也。

损上益下，其道大光。

二利往坎应五，故“利有攸往，中正有庆”也。

“利涉大川”，虞翻曰：

谓三失正。

动成坎，体涣；坎为大川，故“利涉大川”。

涣，舟楫象。

木道乃行也。

郑玄曰：

阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。

今震一阳二阴，臣多于君矣。

而四体巽，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。

人君之道，以益下为德，故谓之益也。

震为雷，巽为风。

雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。

坎为大川，故“利涉大川”矣。

7、序卦传：

损而不已必益，故受之以益。

8、崔觐曰：

损终则弗损益之，故言损而不已必益也。

彖曰：

益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。

利有攸往，中正有庆。

利渉大川，木道乃行。

益动而巽，日进无疆。

天施地生，其益无方。

凡益之道，与时偕行。

1、彖传曰：

益卦源于否卦，乃损上乾之初阳，以益下坤之初阴，故有损上益下之象。

能损上而益下，并由上位者施惠于下众，自然民众欣悦无比，而损上惠下之道，亦广受推崇。

卦辞「利有攸往」，乃指九五爻刚中居正，与六二正应，犹如以中正有庆之德，而能施惠于下，故有所往而无不利。

卦辞「利渉大川」，乃言行损上益下之道，犹如乘舟而行，渉难如常，而征途通畅。

2、刘沅曰：

巽、震二卦皆由否卦下变而成，损上卦乾初之阳以为巽，以益下卦坤初之阴而为震，于人事为损君益民，民悦上恩于无穷。

3、陆贽曰：

上约己而裕于人，人必悦而奉上，岂不谓之益乎？

上蔑人而肆诸己，人必怨而畔上，岂不谓之损乎？

4、王弼曰：

五处中正，自上下下，故有庆也。

以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉！

木者，以涉大川为常，而不溺者也。

以益涉难，同乎木也。

5、虞翻曰：

木，上巽为木，有舟楫象。

木道乃舟道，谓能渉大川而不溺者也。

木道乃行，谓损上益下之道，如乘木舟而行，渉难如常。

6、马振彪曰：

鹿台之财，巨桥之粟，为损下益上者所得，散之发之，是能损上而益下。

一转移间，损下者亡，益下者兴，得民说而益道大光，故亦云与时偕行也。

7、益卦下震奋动、上巽顺入，凡事无不可为，则日有进益而远无止境。

损上益下之道，如天之施惠于大地，则大地化生而欣欣向荣，其所受益者，遍及万方。

然而损上益下之道，不可滥增泛益，必须适时而行。

8、孔颖达曰：

执震巽二体，更明得益之方也，若动而骄盈，则彼损无已；若动而卑巽，则进益无疆。

天施气于地，地受气而化生，亦损上益下之义也。

其施化之益，无有方所。

9、王弼曰：

益之为用，施未足也；满而溢之，害之道也。

故凡益之道，与时偕行也。

10、“益，损上益下”，蜀才曰：

此本否卦。

（乾之上九下处坤初。

坤之初六，上升乾四。

损上益下者。

）

11、“民说无疆”：

虞翻曰：

上之初。

坤为无疆，震为喜笑；以贵下贱，大得民，故“说无疆”矣。

“自上下下，其道大光”：

虞翻曰：

乾为大明，以乾照坤，故“其道大光”。

或以上之三，离为大光矣。

“利有攸往，中正有庆’：

虞翻曰：

中正谓五，而二应之，乾为庆也。

“利涉大川，木道乃行”：

虞翻曰：

谓三动成涣。

涣，舟楫象。

巽木得水，故“木道乃行”也。

“益动而巽，日进无疆”：

虞翻曰：

震三动为离，离为日。

巽为进，坤为疆。

日与巽俱进，故曰“进无疆”也。

“天施地生，其益无方”：

虞翻曰：

乾下之坤，震为出生，万物出震，故“天施地生”。

阳在坤初为无方，日进无疆，故“其益无方”也。

“凡益之道，与时偕行”虞翻曰：

上来益三，四时象正。

艮为时，震为行，与损同义，故“与时偕行”也。

象曰：

风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

1、大象传曰：

益卦下震雷、上巽风，雷动风散，交相帮助，象征增益之意。

2、程颐曰：

风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。

3、马振彪曰：

万物皆得风雷之益，雷震而起蛰坼甲，此雷动之益也；挠以去其故敝，扇以畅其生机，此风散之益也。

4、君子者观察益卦雷动以振奋人心，风散以荡涤人心，风雷相益之象，悟知当能迁善改过，增修己德。

◎迁，就也，犹言向往。

5、李光地曰：

雷者，动阳气者也，故人心奋发，勇于行善，故有迁善之义。

风者，散阴气者也，故人心荡涤，消其恶念，故有改过之义。

6、刘沅曰：

善者天理，性所固有，日迁则日益；过者人欲，性所本无，日改则日无。

损彼益此，慎于其几。

雷以动阳，风以散阴，速迁速改，象风雷之勇矣。

7、黄寿祺曰：

大象传阐明益卦迁善改过之理，重在自益美善；而阐明损卦惩忿窒欲之理，则重在自损不善。

二者论理不同，而着重于俢身之道则一也。

8、虞翻曰：

君子，谓乾也。

上之三，离为见。

乾为善，坤为过。

坤三进之乾四，故“见善则迁”。

乾上之坤初，改坤之过。

体复象，复以自知，故“有过则改”也。

初九，利用为大作，元吉，无咎。

象曰：

元吉无咎，下不厚事也。

1、益之大者，莫大于耕植。

初九阳刚居益卦之始，上应六四。

因居民位，故利于农业耕植之事，至为吉祥，而无咎害。

◎大作，大有作为也。

民之大作在于农业耕植之事。

2、王弼曰：

处益之初，居动之始，体乎刚德，以莅其事，而之乎巽，以之大作，必获大功。

夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小公所济，故元吉乃得无咎。

3、李士鉁曰：

国以民为本，民以食为天。

初为民位，耕稼益人之本，民之所当事也。

天下大利必归于农，明农教穑，勿夺其时，使尽利于畎亩，百姓受益，国亦益矣。

4、虞翻曰：

大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。

坤为用，乾为大，震为作，故“利用为大作”。

体复初得正，朋来无咎，故“元吉，无咎”。

震，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。

5、象传曰：

初九勤于耕植之事，能至为吉祥而无咎害者，乃因居上位者不增加下民其它劳务，不夺其耕种之时。

◎不厚事，谓不增加下民其它劳务，使能专事耕种。

6、刘沅曰：

初九民位

六四大臣倾心以应，故利用之。

上之事非下不成，下非敢妄作，由上损己以应下，下殚力以事上，交相为益。

恐人以利大作为自私益，故曰下不厚事。

下受上益，非自私自便为身圗也。

7、侯果曰：

大作，谓耕植也。

处益之始，居震之初。

震为稼穑，又为大作。

益之大者，莫大耕植。

故初九之利，“利为大作”。

若能不厚劳于下民，不夺时于农畯，则“大吉，无咎”矣。

六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。

象曰：

或益之，自外来也。

1、六二以柔中之德，获应于九五之君，当损上益下之时，受命荣任要职，犹如受赐以价值昂贵之大宝龟，而未能推却辞谢。

惟其应永守贞正之德，尽心国事，则可获吉祥。

而君王因于此时，为期祭享天地，为民祈福，故获吉祥。

◎享于帝，祭天祈福也。

乃天子之事。

帝，天也。

2、王弼曰：

帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。

六二居震之中，当位而应于巽，享帝之美，在此时也。

3、虞翻曰：

谓上从外来益初也，故“或益之”。

二得正远应，利三之正，已得承之。

坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故“十朋之龟”。

坤为永，上之三得正，故“永贞吉”。

4、虞翻曰：

震称帝。

王谓五。

否乾为王。

体观象。

艮为宗庙。

三变，折坤牛。

体噬嗑食。

故“王用享于帝”。

得位，故“吉”。

5、干宝曰：

圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。

在巽之宫，处震之象，是则苍精之帝同始祖矣。

6、象传曰：

谓有人赐予九二价值昂贵之大宝龟者，乃因其虚中处下，与九五正应，其益自外意外而来，无心而获，非己自招也。

◎自外来：

谓无心而受益也。

7、刘沅曰：

六二虚中处下，五与之应，益自意外而来。

卦以外卦益内卦，故无心而益者，曰自外来。

8、黄寿祺曰：

损益互综，益卦六二、损卦九五，其卦辞皆言「或益之十朋之龟，弗克违」，文字相同而寓意有别。

损六五君位，居上而受下之益，故其占为「元吉」。

益六二臣位，居下而受上之益，故其占为「永贞吉」。

9、虞翻曰：

乾上称外，来益初也。

六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。

象曰：

益用凶事，固有之也。

1、六三居位不正，又处多凶之位，值此损上益下之时，当以其所受之益，努力投身于平险救凶之事，以广益于人，能善处其时，则可获无咎。

而平险救凶当心存诚信，依中道而行，并将凶险之事，诚敬不茍的秉告君王。

◎用凶事，即平险救凶之事。

凶事，指丧葬、饥荒、兵革、水旱灾等事。

◎中行，谓持中道而行。

◎告公，晋见九五君王。

◎用圭，乃卿大夫于祭祀、朝觐时，手持玉器，以示郑重其事，并用以申其诚信。

圭，玉器也。

2、陈法曰：

如水火凶荒之事，此下之望益于上，而上宜益下之时也。

夫拯灾救患，必须有爱民之诚意，既有其孚，又当酌乎损益之宜，适得均平，无偏枯之病，则恵泽普矣。

3、王弼曰：

六三以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。

又六三若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也。

4、虞翻曰：

坤为事，三多凶。

上来益三得正。

故“益用凶事，无咎”。

5、虞翻又曰：

公谓三，伏阳也。

三动体坎，故“有孚”。

震为中行，为告，位在中，故曰“中行”。

三，公位。

乾为圭，乾之三，故“告公用圭”。

圭。

桓圭也。

6、《九家易》曰：

天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。

上公执桓圭。

九寸；诸侯执信圭。

七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执穀璧。

五寸；诸男执蒲璧，五寸。

五等诸侯，各执之以朝见天子也。

7、象传曰：

六三将所受之益，能尽心于平险救凶之事者，此理所当然之事，当勉力为之。

8、刘沅曰：

才德从艰难而出，知其为事理之所固有，必勉为之。

9、马其昶曰：

三多凶，其柔危，则六三尤凶也。

在益言益，故有益用凶事之象。

10、虞翻曰：

三上失正当变，是“固有之”。

11、干宝曰：

固有如桓文之徒，罪近篡弑，功实济世。

六三失位，而体奸邪。

处震之动，怀巽之权，是矫命之士。

争夺之臣，桓文之爻也。

故曰“益之用凶事”。

在益之家，而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰“无咎”。

既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。

然后俯列盟会，仰致锡命，故曰“告公用圭”。

六四，中行告公从。

利用为依迁国。

象曰：

告公从，以益志也。

1、六四柔顺得正，上承九五阳刚之君，有依附君王以施惠下民之象。

当损上益下之时，能行中行之德，晋见君王，为民谋求福利，而无不听从。

君王亦依六四之议，而播迁其国都，以恵庶民。

◎迁国，谓古者建国有视民利而播迁其国都，如盘庚迁殷者。

2、朱熹曰：

六四以益下之心，而合于中行，则告公而见从矣。

传曰：

「周之东迁，晋郑焉依」，盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。

3、六四而能言中行者，其释义有二：

（一）以三爻、四爻居一重卦之中，故言其有中行之德。

（二）一般谓三爻、四爻均居位不中，易旨恐其失德，乃特申诫勉其趋向中和，行中行之正道。

于此当取

（二）之义为佳。

4、刘沅曰：

迁国必上下相安，六四能通上下之情，故利用依之。

五之志在益民，四能宣上意以及下，故告公从也。

5、虞翻曰：

中行谓震位在中。

震为行，为从，故曰“中行”。

公谓三。

三上失位。

四利三之正，已得以为实，故曰“告公从”矣。

坤为邦。

迁，从也。

三动坤从，故利用为依迁邦也。

6、象传曰：

六四晋见君王，为民谋求福利，而无不听从者，乃因其明知九五君王有损上益下之志。

7、吴曰慎曰：

六四得正，主于益下者，然非君位，不敢自专，必告于公也，中行则见从矣。

8、虞翻曰：

坎为志，三之上，有两坎象，故“以益志也”。

9、崔觐曰：

益其勤王之志也。

居益之时，履当其位，与五近比，而四上公，得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁晋郑，是从也。

五为天子，益其忠志以敕之。

故言“中行告公从，利用为依迁国”矣。

九五，有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。

象曰：

「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。

1、九五以阳刚中正之德，尊居君位，下应六二亦中正不偏，犹如心怀诚信之君王，以损上益下、施惠天下为念，故毫无疑问必获元吉。

而其行惠天下，庶民广受其益，亦以诚信感惠九五，上下交惠，心志相通，大得民心。

◎惠心，即施惠天下之心。

◎勿问，犹言不必多问、毫无疑问之意。

◎惠我德，谓天下人感惠我的恩德。

我，指九五。

2、程颐曰：

九五阳刚中正居尊位，又得六二之中正相应，以行其益，何所不利？

以阳实在中，有孚之象也。

以九五之德、之才、之位，而中心至诚在惠益于物，其至善大吉，不问可知，故曰：

勿问元吉。

而人君至诚益于天下，天下之人无不至诚爱戴，以君之德泽为恩惠也。

3、刘沅曰：

有至诚之惠心，则下亦至诚而感我之德，天理民彝不能或外也。

有实心则有实政，下实受其益，而益下之本志大得也。

4、马振彪曰：

勿问者，上以心布惠，下以惠印心，不言而喻，其益更大，不必问也。

此与民无能名、帝力何有、干始以美利利天下而不言所利之旨同义。

5、虞翻曰：

谓三上也。

震为问。

三上易位，三五体坎，已成既济。

坎为心。

故“有孚惠心，勿问，元吉”。

故《象》：

“勿问之矣。

”坤为我，乾为德，三之上体坎，为孚，故“惠我德”。

《象》曰“大得志”。

6、象传曰：

九五心怀诚信，以损上益下、施惠天下为念者，乃说明其至善大吉，不问可知。

而庶民广受其益，亦以诚信感惠九五者，乃说明其以阳刚之才，能实现其损上益下之心志。

7、郑维岳曰：

损之六五，受下之益者也；益之九五，益下者也。

损之六五受益而获元吉，益之九五但知民之当益而已，勿问元吉也。

8、崔觐曰：

居中履尊，当位有应。

而损上之时，自一以损已为念。

虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。

故曰“有孚惠心，勿问”。

问，犹言也。

如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰“有孚惠我德”。

君虽不言，人惠其德，则我“大得志也”。

上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。

象曰：

「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。

1、上九处益卦之极，阳刚亢盛，贪求而过盈，有变损上益下而为损下益上之象，故天下莫之或益，并群起而攻击之。

且其居心无常，惟贪得无餍，求益不已，故有凶。

◎立心勿恒，犹言居心无常也。

2、李士鉁曰：

损终有益，益终有损，所谓祸福迭相倚伏是也。

然其根本则在于心，祸至则心恐惧，故祸易为福；福至则心骄纵，故福易为祸。

心专一则吉，纷乱则凶，莫谓祸福之无常也。

3、马其昶曰：

损益两卦反复相循，损极必益，益极必损。

淮南子云：

孔子读易至损益，未尝不愤然而叹曰：

损益者，其王者之事与？

事或欲以益之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。

利害之反，祸福之门也，不可不察也。

又说苑云：

孔子读易至损与益，喟然而叹，子夏避席而问，答曰：

夫自损者益，自益者损，吾以是叹也。

4、虞翻曰：

莫，无也。

自非上无益初者，唯上当无应故“莫益之”矣。

“或击之”：

虞翻曰：

谓上不益初，则以剥灭乾。

艮为手，故“或击之”。

“立心勿恒，凶”：

虞翻曰：

上体巽，为进退，故“勿恒”。

动成坎心，以阴乘阳，故“立心勿恒，凶”矣。

5、象传曰：

上九贪得无餍，求益不已，天下莫之或益者，乃因其反乎常道，偏于求益，而不顾他人之损。

而或有群起而攻击之者，乃意指其广受怨詈，或有意外之凶险。

◎偏辞，即片面求益之辞，不顾他人之损。

6、马其昶曰：

上下皆益谓之全，一益一损谓之偏，偏于求益，不顾人之损，非可恒之道也。

暂时得益，及其终也，人莫之益，或且击之。

是故两利为利，两益为益。

7、黄寿祺曰：

损上九，本于损己益人之心，终能获益于人，以至得臣无家；益上九，抱有损人益己之念，反受损于人，以至被击而罹凶。

此阐明自损必益，自益必损之道理。

8、虞翻曰：

偏，周匝也。

三体刚凶，故至上应乃益之矣。

外谓上。

上来之三，故曰“自外来也”。