届高考语文一轮复习教案3+论述类文本阅读常见题型副本.docx
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届高考语文一轮复习教案3+论述类文本阅读常见题型副本
第1课时 论述类文本阅读常见题型（复习课）
华罗庚评卢纶诗歌
唐代诗人卢纶《塞下曲》云：
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
著名数学家华罗庚读了此诗，认为大雪纷飞之时不可能看见大雁的踪影，于是写道：
北方大雪时，群雁早南归。
月黑天高处，怎得见雁飞？
他在质疑之后未停止思考，并询问了有关专家。
至此，华罗庚才明白卢纶没有错，是自己观察体验不够。
你知道为什么吗？
答案 塞外气候变化莫测，经常在阴历八九月和三四月下大雪。
比如有一年正是中秋节，而燕山北麓大雪纷纷扬扬，化了一天尚未化透，大地白茫茫一片。
而这时正是北雁南归的季节。
到了晚上，群雁都憩息在草丛里，间或有掉队的孤雁在空中飞过，常发出寻伴的嘹亮叫声。
这时夜黑，人们看不见雁飞，却能听到雁鸣。
（2014·新课标全国卷Ⅰ）阅读下面的文字，完成后面的题目。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。
然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过，“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。
可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。
因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。
不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。
这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。
当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。
悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。
悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。
（摘编自王晓旭《美的奥秘》）
1．下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是（ ）
A．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。
B．老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。
C．在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。
D．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。
解析 论述类文本阅读主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念类注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理类注意“强加因果”“强行推理”等错误。
答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。
选项D混淆范围。
原文第3段首句“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”，“甲午海战”不是文学艺术。
答案 D
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。
B．在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。
C．当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。
D．悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。
解析 本题从语义夸大的角度设误，考查对文章内容的把握。
原文第四段中说“使人们不容易介入其中”，而C项表述为“不至于获得”“不至于介入”，语义程度加深，与原文不符，A、B、D三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第二段、第五段中。
答案 C
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。
他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。
B．人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。
C．在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。
D．悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。
解析 本题从因果不当的角度设误，考查对文章内容的把握。
选文第四段最后一句告诉我们：
人们喜欢欣赏悲剧的原因应是“审美主体可以‘审美地’加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。
A、C、D三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第三段、第四段中。
答案 B
（精彩PPT名师讲解）
教你思维
第一题
（1）请找出D项的对应区间。
答案 原文第三段，“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”。
（2）请把D项和原文进行比对，并写出比对结果。
答案 原文说“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”，而“甲午海战”是历史事实，不是文学艺术。
第二题
（1）请找出C项的对应区间。
答案 原文第四段，“悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待”。
（2）请把C项和原文进行比对，并写出比对结果。
答案 原文中说“使人们不容易介入其中”，而C项表述为“不至于获得”“不至于介入”，语义程度加深，与原文不符。
第三题
（1）请找出B项的对应区间。
答案 原文第四段，“在欣赏中审美主体可以‘审美地’加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。
（2）请把B项和原文进行比对，并写出比对结果。
答案 原文告诉我们，人们喜欢欣赏悲剧的原因应是“审美主体可以‘审美地’加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。
这里的原因，不是选项B中所说的“是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感”。
考点一 理解文中重要概念的含义
（2014·新课标大纲卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。
法国作家雨果曾说：
“建筑是石头的史书。
”然而此话只适用于欧洲，对于中国并不贴切。
中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面远逊于石材，以至于中西两大文明的建筑给后人留下了全然不同的印象。
19世纪以来，不少西方学者认为中国古代建筑只不过存在于书面文献上，甚至干脆说中国古建筑的实物等于零。
这种片面的看法曾得到很多本土学者的呼应，并汇成一股妄自
菲薄的浊流。
时至今日，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑：
为什么直到明清，在技术条件完备，同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能登堂入室？
古建筑专家梁思成曾经给出一个推论：
“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。
”然而为什么中国人“不着意于原物长存”，依然是个问题。
我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。
其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。
同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都容易取得。
秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。
在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的；只有当使用木材的意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子。
这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。
与西方不同，中国自古以来宗教观念淡薄，从未出现过神权凌驾一切的时代，因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。
建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。
从材料性质上看，木材显然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少。
《礼记·檀弓上》说：
“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。
夫子曰：
‘若是其靡也！
死不如速朽之愈也。
’”可见对于务实的中国人来说，费力气建造石头建筑是奢侈的表现，是无法为崇尚节俭的主流价值观所接受的。
中国传统哲学从未认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”。
人是建筑服务的主要对象，人一直处在不断的繁衍和传播之中，不同时代的人对于建筑物也会有不同的需求，因此建筑应该新陈代谢，没有必要永久保存，经久不变。
而陵墓建筑在功能上则有耐久的要求，在意象上更与永恒相关，因此这里便成了石材发挥作用的主要场所。
此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地石、台基、柱础中也曾大量使用石材。
木是土的产物，土木具有易取、可塑、可循环等优点，由此可知中国传统建筑在材料选择上的理性。
（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）
下列关于中国古代建筑的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．法国作家雨果曾经认为，保留至今的古代建筑物就好像是由石头堆积出来的历史书。
不过这一看法只适用于欧洲，不适用于中国古建筑。
B．木材的耐久性远逊于石材，因而以土和木为主要材料的中国古建筑留存至今的并不多，以致某些西方学者以为现在根本没有这种建筑的实物。
C．中国古代的石建筑并不像欧洲那样发达，一直到明清时代，在技术条件完备且有需求的情况下，石建筑在中国依然很少出现。
D．中国古代的建筑为什么总以土木为主？
古建筑专家梁思成的意见是：
这是因为古代中国人并没有留心建筑物的长期保存问题。
解析 理解关于中国古代建筑的有关表述，需要从整体把握文意、局部理解句子含义入手。
D项中梁思成的意见出现在原文第一段结尾，这是一个承上启下的句子，联系上下段可知，梁思成所说的中国人“不着意于原物长存”是指不刻意追求建筑物的长久保存，并非“古代中国人并没有留心”。
答案 D
命题分析
“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是论述对象或对论述的中心、观点、思想等起重要作用的概念。
“理解文中重要概念的含义”，指的是根据具体语境把握这些概念的意义。
一般涉及三点：
①根据上下文推断含义深刻的概念；②根据上下文把握重要概念的语境义；③根据作者的观点理解重要概念的隐含义。
理解文中重要概念的含义，既要对文章全局进行“整体把握”，又要根据词语的具体语境来体会。
思维建模
1．前后勾联，即根据文章的整体性原则，将上下文勾联在一起，从文章的主旨出发，与表达目的和表达技巧等联系起来，全面审视作者在相关内容中遣词用语的匠心，正确领会概念的含义。
2．表里参验，即根据由表及里的原则，从概念的语表含义入手进而领会作者遣词用语的意图，抽象出文中所表现的内在的深刻的含义。
3．以文解文，即根据构成文章诸因素之间既互相制约又互相阐释的特点，进行同义互解或连义互解。
答题时，可以将答案代入原文中，看看是否连贯畅通，逻辑关系是否合理。
阅读下面的文字，回答后面的题目。
灰霾：
缠绕城市的梦魇
近年来，我们早上出门时，常常会遭遇到这样的天气：
建筑、道路罩上了一层灰色的薄纱，模模糊糊的看不清楚。
人们呼吸起来带着丝丝的不顺畅。
这就是缠绕在我们城市身边的梦魇——灰霾。
灰霾也叫霾。
根据中国气象局的定义，霾是指大量极细微的干尘粒均匀地浮游在空中，使水平能见度小于10km的空气普遍混浊现象。
雾与霾都会使水平能见度降低，但它们也存在着不同。
从感官上看，如果觉得湿漉漉的，望过去颜色发白的就是雾，如果没有湿润的感觉，颜色带点灰黄的就是霾。
从内核来看，雾是由水滴构成的，靠近地面的则为雾，悬浮起来就叫云。
而形成霾的主要是气溶胶粒子，它的成分十分复杂，包括数百种大气颗粒物。
当今的霾已经不是一种完全的自然现象，人为排放的大量气溶胶成为了雾霾的主要成分。
来自工业和汽车尾气排放的多种污染物经过一系列光化学反应，形成了二次气溶胶细粒子，这种细粒子的直径小于2.5微米，很容易被人体吸收，对人体伤害极大。
现在灰霾在城市中愈演愈烈，还与静风现象越来越多有关。
如今城市里大楼越建越高、房子越盖越密，使风流经城区时明显减弱，低层大气压中静风现象增多。
这不利于大气污染物向城区外围扩展稀释，容易在城区内积累，造成高浓度污染。
灰霾的危害不可小视。
灰霾加大了城市光化学烟雾污染的可能性。
这些含大量氮氧化物和碳氢化合物的气体在阳光和紫外线作用下发生光化学反应，产生光化学烟雾，其对人体刺激性极大。
灰霾天气下的细粒子不是以前所认为的灰尘粒子，而是对人体有毒、可以进入到人体内部的复杂污染物。
这些细粒子污染物能直接进入并粘附在人体上、下呼吸道和肺叶上，容易引发鼻炎、支气管炎等病症，长期处于这种环境还会诱发肺癌。
近10年来，北京市肺癌的发病率及死亡率均居众癌之首，这不能说与灰霾污染无关。
要减缓灰霾现象，最根本的是要减少排放，特别是要减少机动车的排放，以减少大气中颗粒物的形成。
为加强机动车的排放控制，“十二五”期间国家将进一步提高机动车排放水平，严格实施国家机动车排放标准。
同时要加快车用燃油清洁化进程并积极发展新能源汽车。
其次，城市灰霾的治理不能只靠一个城市的孤立行动，必须实行区域化的联防联控。
由于我国正经历城镇化的高速发展阶段，城市越来越大，卫星城越来越多，并形成城市群。
每一个城市都是一个污染源，污染物在城市间自由流动，跨界输送，形成区域性的灰霾，而各个区域的灰霾还呈现渐渐融合的趋势。
比如，以前香港的空气是不错的，但是现在广州、深圳、珠海城市经济发展起来以后，空气污染越来越严重，现在香港也受到影响。
此外动态的调控方法也是一种较为理想和有效的灰霾应对措施。
比如说，如果大气扩散空间较大、污染物浓度较低的话，政府可以允许工厂按标准排放。
但如果某一时段大气扩散能力差、污染物浓度高，则一定要严格减排。
具体到每一个人的身上，如果气象预报明天扩散空间小、污染物浓度高，你就别开车。
假若每个城市市民都有这个责任感，也能大大减轻环境的压力，使我们的环境越来越好。
根据文意，下面有关“霾”的表述，正确的一项是（ ）
A．霾是大量均匀地浮游在空气中的极细微的干尘粒，它使得水平能见度小于10km。
B．霾的成分十分复杂，主要包括气溶胶粒子、灰尘粒子等在内的数百种大气颗粒物。
C．霾的形成既与自然环境有关，也同生产生活中人为排放的大量气溶胶密切相关。
D．霾加大了城市遭受光化学污染的可能性，是近几年来人们罹患肺癌的罪魁祸首。
解析 A项，偷换概念，第二段霾是一种极细微的干尘粒导致的空气普遍混浊现象。
B项，概念混淆，第二段，数百种大气颗粒物是指气溶胶粒子包含的复杂成分，不是霾所包含的成分。
D项，表述加深了程度，原文中只说了灰霾与肺癌发病有关，而没有说是罪魁祸首。
答案 C
考点二 筛选并整合文中的信息
（2014·新课标全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成后面的题目。
周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。
周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注。
据《礼记》记载，周代对食品交易的规定有：
“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。
”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。
汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。
为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。
汉朝《二年律令》规定：
“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。
……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。
”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。
唐朝《唐律》规定：
“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。
若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。
即人自食致死者，从过失杀人法。
”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：
一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果加以科罚。
宋代，饮食市场空前繁荣。
孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。
商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。
如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物”（《袁氏世范》）。
有的不法分子甚至采用鸡塞沙、鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。
为了加强对食品掺假、以次充好等现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。
“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。
”（《都城纪胜》）商人们依经营类型组成行会，商铺、手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。
各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为担保人，负责评定物价和监察不法行为。
除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。
上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。
（摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》）
下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。
B．《二年律令》与《唐律》都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。
C．《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。
D．《唐律》规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年。
解析 本题从断章取义的角度设误考查筛选并整合文中信息。
“《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究”错，原文第二段中说：
“即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员”，是将处罚“当事人及相关官员”，而没有说追究主使官员的责任。
答案 C
命题分析
筛选并整合文中的信息，是阅读一般论述类文章的重要能力，要求考生按照考题要求从文中找出需要的相关信息，然后对整合后的信息做出判断。
此考点是每年高考在论述类文章中的必考内容，一般以选择题的形式出现，不需要考生亲自去筛选和整合，只需要对命题人做出的筛选和整合后的选项做出判断即可。
思维建模
第一步：
把握全文主要内容。
对文章主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。
第二步：
把握题干，确定答题区间。
明确题干要求后，就要回到文本上来，迅速找到筛选区域，找准与试题的选项对应的原句。
第三步：
将选项信息与原文语句内容进行对应比较。
选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对原文，找出符合题干的选项。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。
但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：
儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。
只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。
虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。
作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？
墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。
这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。
就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。
除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：
一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。
相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。
道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。
所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。
为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？
这可以从两者的不同之处找到答案：
墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。
作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。
而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。
墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），庶几方可免于沦亡。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：
在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪
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