《理想国》读后感.docx

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《理想国》读后感

《理想国》读后感

　　谷老师让我们选读一本哲学原著，选来选去，最后决定读柏拉图的《理想国》，于是我在网上买了一本精简过的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有两百多页，但是却比较通俗易懂。

因为毕竟是第一次读哲学原著，所以希望选本自己读的懂的，但是读的过程中却发现还是存在有些不足之处，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章节，于过于精简的，删去了很多内容，虽然比较容易懂，但是总感觉缺乏了点真正的哲学的味道，所有还是决定自己有空的时候再去翻阅下那些没有删减的版本。

并且多去读一些其他的哲学书。

　　读了《理想国》也有很多自己的收获和感悟，《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作，该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲领，它的诞生为统治者设计了治理一个理想的国度不可或缺的“法律”的蓝图，同时在书中也让我们看到了苏格拉底对话中的智慧，和严密的逻辑思维，不断的问答中慢慢去接近真理。

本书以“理想”为定义主要涉及国家专政、独裁、正义非正义、善与恶、民主、法律、道德、妇女参政、教育以及男女平等等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价、他通过苏格拉底与克法洛斯、波勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯等哲学家辩论对话的形式，把自己的治国理念参透其中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。

书中涉及政治、教育、

　　哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。

　　一、关于国家

　　书中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。

这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家——也就是所谓的理想国。

围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

柏拉图认为：

理想国应该是充满正义和美德的国家，这个国家统治者，国家保卫者，普通劳动者三个阶级组成:

　　首先，国家应该少数人，我们的哲学家来统治，也就是我们所说的哲学王。

“除非哲学家当上国家的国王，或者说目前统治我们这个国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大和智慧结为一体，并坚决地请那些只安于两者之一的无为之辈统统靠边站，我想我们的国家只有这样才能生存下去，才有得见天日的可能性，否则我们的国家将永无宁日。

”书中说哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。

政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。

这就是哲学王的思想，柏拉图认为一个国家的统治者应该是充满智慧的！

　　其次，国家的保卫者。

作为国家的保卫者，就是应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。

他们应当是勇敢的。

国家的保卫者“没有

　　必要拥有私人的土地或其他财产，因为他们的报酬来自国内的人民，他们的事物也是人民给的，他们不该有私人的花消，我们需要的是他们真正地像个保护者的样子！

”勇敢就是作为国家保卫者的品性，这样才能是作为保卫者的样子。

　　最后，国家中的劳动者。

“国家兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能自己自足的”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。

于是，当这些合伙人和帮手聚居一地，同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家。

”柏拉图的《理想国》中这样写到！

在柏拉图认为，作为国家的劳动者，有自己的专长，要有固定从事的职业。

他说：

“牧人或织工也一样，各依其技艺吃饭，有技艺的人应该充分发挥其技艺，持续性地驾轻就熟地工作，如果他不看中自己的专长，东也想插一手，西也插一手，那么真正属于他的机会可能就会溜走。

”作为一个劳动者，他应该也是节制的，节制与智慧和勇敢不同，智慧属于统治者，勇敢属于保卫者，而节制却是“贯穿到全体公民，把无论在什么行业什么领域中是，也不论在智力上，人数上还是经济上最强的、最弱的和半强半弱的人都协调起来，形成完美的和谐”

　　理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。

该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。

哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。

政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己

　　在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义

　　二、关于正义

　　有的人说：

正义就是欠债要还。

正义是把善给朋友，把恶给敌人。

苏格拉底马上推翻了这个理论，还有的人说：

正义就是强者的利益，体现了统治者立法者的意志，苏格拉底马上敏锐地抓住一点：

统治者会犯错误。

既然犯错误后统治者的意志违反其利益，那么正义岂不是变做违反统治者利益的事？

其他哲学家还觉得非正义比正义更有益于人们的生活，非正义的人过的更幸福。

　　实际上，苏格拉底在此已提出了《理想国》中一个重要原则：

正义严格技术：

当每个人各尽其职、各得其所，发挥其所具有的技术时，才可实现最大公益即正义。

　　色拉叙马霍斯也立即提出了有力的反驳：

有一种技艺，即牧羊人的技艺关注的实际并非技艺服务者的利益，这很好地阐述了统治者与人民的关系。

但是，色拉叙马霍斯是否意识到，还有一个角色即“羊群所有人”。

当牧羊人的角色与所有人的角色分离时会怎么样呢？

即使这两者重合，他也必须意识到，牧羊人、统治者和一切不可能完全把自己的意志贯彻于一个群体的人都无法只实现自己的利益——也就是说，他们都必须实行某种程度上的正义。

格劳孔的接替似乎使刚才没有明确的一个问题明确了：

正义是否独立于，或者说，高于幸福？

换句话说，我们选择正义，是否因为不是或者不仅是正义有益，而且

　　是因为它本身值得选择？

当我们如那个悲惨的正义斗士一样时，我们还会选择正义吗？

这种正义有益的观点与后来的契约正义何等神似！

此处我们暂不对此作出讨论。

阿得曼托斯更前进了一步，他提出正义之利益实际使人追求伪正义。

正义本身值得选择似乎隐含了这一点：

它是轻松愉快的。

这是否可能？

且看苏格拉底的雄辩。

此时真正引入了对于理想城邦的讨论。

苏格拉底对此的解释是：

城邦与灵魂对应，而且城邦更大，正义作为一种美德更易观察。

实际上，这是不是说，正义只有在一个好城邦里才可实现呢？

所谓“邦有道则智”，“邦无道则愚”，苏格拉底可能潜意识中想说明，正义与法律在一个好城邦内才能统一。

　　书中对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。

古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。

柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。

柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。

他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。

这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。

他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。

不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

　　谷老师让我们选读一本哲学原著，选来选去，最后决定读柏拉图的《理想国》，于是我在网上买了一本精简过的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有两百多页，但是却比较通俗易懂。

因为毕竟是第一次读哲学原著，所以希望选本自己读的懂的，但是读的过程中却发现还是存在有些不足之处，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章节，于过于精简的，删去了很多内容，虽然比较容易懂，但是总感觉缺乏了点真正的哲学的味道，所有还是决定自己有空的时候再去翻阅下那些没有删减的版本。

并且多去读一些其他的哲学书。

　　读了《理想国》也有很多自己的收获和感悟，《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作，该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲领，它的诞生为统治者设计了治理一个理想的国度不可或缺的“法律”的蓝图，同时在书中也让我们看到了苏格拉底对话中的智慧，和严密的逻辑思维，不断的问答中慢慢去接近真理。

本书以“理想”为定义主要涉及国家专政、独裁、正义非正义、善与恶、民主、法律、道德、妇女参政、教育以及男女平等等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价、他通过苏格拉底与克法洛斯、波勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯等哲学家辩论对话的形式，把自己的治国理念参透其中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。

书中涉及政治、教育、

　　哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。

　　一、关于国家

　　书中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。

这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家——也就是所谓的理想国。

围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

柏拉图认为：

理想国应该是充满正义和美德的国家，这个国家统治者，国家保卫者，普通劳动者三个阶级组成:

　　首先，国家应该少数人，我们的哲学家来统治，也就是我们所说的哲学王。

“除非哲学家当上国家的国王，或者说目前统治我们这个国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大和智慧结为一体，并坚决地请那些只安于两者之一的无为之辈统统靠边站，我想我们的国家只有这样才能生存下去，才有得见天日的可能性，否则我们的国家将永无宁日。

”书中说哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。

政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。

这就是哲学王的思想，柏拉图认为一个国家的统治者应该是充满智慧的！

　　其次，国家的保卫者。

作为国家的保卫者，就是应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。

他们应当是勇敢的。

国家的保卫者“没有

　　必要拥有私人的土地或其他财产，因为他们的报酬来自国内的人民，他们的事物也是人民给的，他们不该有私人的花消，我们需要的是他们真正地像个保护者的样子！

”勇敢就是作为国家保卫者的品性，这样才能是作为保卫者的样子。

　　最后，国家中的劳动者。

“国家兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能自己自足的”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。

于是，当这些合伙人和帮手聚居一地，同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家。

”柏拉图的《理想国》中这样写到！

在柏拉图认为，作为国家的劳动者，有自己的专长，要有固定从事的职业。

他说：

“牧人或织工也一样，各依其技艺吃饭，有技艺的人应该充分发挥其技艺，持续性地驾轻就熟地工作，如果他不看中自己的专长，东也想插一手，西也插一手，那么真正属于他的机会可能就会溜走。

”作为一个劳动者，他应该也是节制的，节制与智慧和勇敢不同，智慧属于统治者，勇敢属于保卫者，而节制却是“贯穿到全体公民，把无论在什么行业什么领域中是，也不论在智力上，人数上还是经济上最强的、最弱的和半强半弱的人都协调起来，形成完美的和谐”

　　理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。

该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。

哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。

政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己

　　在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义

　　二、关于正义

　　有的人说：

正义就是欠债要还。

正义是把善给朋友，把恶给敌人。

苏格拉底马上推翻了这个理论，还有的人说：

正义就是强者的利益，体现了统治者立法者的意志，苏格拉底马上敏锐地抓住一点：

统治者会犯错误。

既然犯错误后统治者的意志违反其利益，那么正义岂不是变做违反统治者利益的事？

其他哲学家还觉得非正义比正义更有益于人们的生活，非正义的人过的更幸福。

　　实际上，苏格拉底在此已提出了《理想国》中一个重要原则：

正义严格技术：

当每个人各尽其职、各得其所，发挥其所具有的技术时，才可实现最大公益即正义。

　　色拉叙马霍斯也立即提出了有力的反驳：

有一种技艺，即牧羊人的技艺关注的实际并非技艺服务者的利益，这很好地阐述了统治者与人民的关系。

但是，色拉叙马霍斯是否意识到，还有一个角色即“羊群所有人”。

当牧羊人的角色与所有人的角色分离时会怎么样呢？

即使这两者重合，他也必须意识到，牧羊人、统治者和一切不可能完全把自己的意志贯彻于一个群体的人都无法只实现自己的利益——也就是说，他们都必须实行某种程度上的正义。

格劳孔的接替似乎使刚才没有明确的一个问题明确了：

正义是否独立于，或者说，高于幸福？

换句话说，我们选择正义，是否因为不是或者不仅是正义有益，而且

　　是因为它本身值得选择？

当我们如那个悲惨的正义斗士一样时，我们还会选择正义吗？

这种正义有益的观点与后来的契约正义何等神似！

此处我们暂不对此作出讨论。

阿得曼托斯更前进了一步，他提出正义之利益实际使人追求伪正义。

正义本身值得选择似乎隐含了这一点：

它是轻松愉快的。

这是否可能？

且看苏格拉底的雄辩。

此时真正引入了对于理想城邦的讨论。

苏格拉底对此的解释是：

城邦与灵魂对应，而且城邦更大，正义作为一种美德更易观察。

实际上，这是不是说，正义只有在一个好城邦里才可实现呢？

所谓“邦有道则智”，“邦无道则愚”，苏格拉底可能潜意识中想说明，正义与法律在一个好城邦内才能统一。

　　书中对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。

古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。

柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。

柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。

他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。

这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。

他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。

不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。