高考作文考点论据《为观点提供有力的支撑》的解读.docx
《高考作文考点论据《为观点提供有力的支撑》的解读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考作文考点论据《为观点提供有力的支撑》的解读.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
高考作文考点论据《为观点提供有力的支撑》的解读
2021年高考作文考点：
论据——《为观点提供有力的支撑》的解读
考点:
1.论据概念
2.论据类型（重点）
（1）事实论据——正反事例；概括事例，典型事例;列举
（2）理论论据
3.论据要求（重点，难点）
（1）真实性——事实，准确
（2）典型性——代表性，相关性
（3）充分性——数量，质量
（4）新颖性——生动性，启人深思
4.论据来源与处理（重点）
5.论据表达（重点，难点）
（1）概括——言简意赅
（2）描写目的——突出材料的典型性
（3）重点——围绕观点展开
（4）一材多用
一、判断论据的“无力”与“有力”
训练点：
1.无力
对比：
适合与不适合的论据——《为什么要阅读经典》
2.有力（重点，难点）
（1）论据同角度：
事例列举古人——司马迁《报任安书》
（2）论据多角度：
事例古今中外——《寂寞与学问》
（3）论据互补化：
二项对立模式，多项对立模式——鲁迅《拿来主义》
（4）结构位置：
五句法——韩愈《师说》材料句的运用
（一）无力
【示例】
⑥因为阅读经典需要充足的时间和从容的心境，而匆促的生活节奏，过于丰富乃至泛滥的信息，培植了现代人浮光掠影的阅读习惯。
面对扑天盖地的碎片化、娱乐化信息，人们没有时间沉潜到情韵悠长的大部头文学作品中；人们静不下心去欣赏一段风光描写，揣摩一种细腻的心理变化过程；人们没有耐心细细品味节奏、韵律、布局谋篇的微妙之处，享受纯粹的文字之美。
问题：
下面哪一则材料适合作为第⑥段的论据？
请简述理由。
材料一 传媒学家尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中揭示，这是一个泛娱乐化的时代，深刻的思考在迅速地销声匿迹，我们变得匆忙和浮躁，只能以一种消费的心态，消受那些等而下之的粗浅的读物了。
材料二 苏霍姆林斯基说：
“一个学校可能什么都齐全，但如果没有为了人的发展和精神生活的丰富而必备的书，或者如果大家不喜爱书，对书冷淡，那么，就不能称其为学校。
”
【批注】材料一。
因为材料一论述的是泛娱乐化的时代使人们变得匆忙和浮躁，只能阅读粗浅读物，与第⑥段的观点相符。
（二）有力
1.论据同角度：
事例列举古人——司马迁《报任安书》
〖原文〗
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
〖译文〗古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人,是无法都记载下来的,只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。
周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后,才创作了《离骚》；左丘明失明后,才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚,编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地,世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁,写出了《说shuì难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗,大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。
这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。
至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。
〖扩编段〗文白相间的语段
自古富贵而名声泯灭不传之人，不可尽记于青史，唯有卓越之人方能名扬后世，为人称道。
周文王遭拘禁而推演《周易》之卦象；孔仲尼遇困厄而编作《春秋》；屈原被放逐，乃吟赋出《离骚》；左丘明双目失明，才有《国语》横空出世；孙膑被断双足，乃编著《孙膑兵法》；吕不韦迁谪蜀地，世间才流传《吕氏春秋》；韩非子囚禁于秦国，狱中写《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大都为圣贤发愤之所作。
此些人皆心中之意郁结难化，不能通达其人生之志，故记述过往史事，思念后世之人。
至于左丘双目失明，孙膑双膝受刑，终归不为权者重用，皆退隐而著书立说，以抒其心中之愤懑，亦欲传留其文而显其志趣。
〖排列素材〗不幸之人：
周文王、孔仲尼、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非子。
2.论据多角度：
事例古今中外——《寂寞与学问》
【分类有交叉】
古例：
唐玄奘、徐霞客、司马迁、曹雪芹
今例：
钱钟书
中例：
唐玄奘、徐霞客、司马迁、曹雪芹、钱钟书
外例：
田中慎弥
【示例】
寂寞与学问
①古来圣贤皆寂寞，唯有寂寞出学问。
②唐玄奘的寂寞成就了西天取经的事业，徐霞客的寂寞成就了旅行天下的壮举，司马迁的寂寞成就了史家绝唱《史记》，曹雪芹的寂寞成就了鸿篇巨制《红楼梦》……寂寞是—首歌，是只有一个人的吟唱；寂寞是一首诗，是来自内心深处的独白。
③著名学者钱钟书先生甘于寂寞，潜心读书做学问。
他不喜欢应酬，也反感客人来访，常以生病为由推辞。
他每天呆在书房里做着自己喜欢的事，真可谓“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”。
④钱钟书声名远播，时常会有世界各地的人慕名造访。
有一位外国女士打电话给他，表示非常喜欢他的文章，想登门拜访。
钱先生听后，赶紧说道：
“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那只下蛋的母鸡呢？
”那位女士深为钱先生的幽默婉拒所折服，只好作罢。
也许，正是有了这种闭门读书做研究的态度，钱先生才写出了《谈艺录》《管锥编》等不朽的学术巨著。
⑤其实，像钱先生这样的人还有很多。
他们既能洞悉这个社会，又能远离这个社会的喧嚣，专心致志做自己的事情。
⑥“芥川奖”是日本最重要、最有影响的文学奖项。
获奖者有“登龙门”之称——许多作家都因获此奖而名噪一时。
最近一届的“齐川奖”获得者田中慎弥却是个“普通人”，他年纪轻轻，也没有什么高学历，为什么能获得如此级别的文学奖呢?
媒体对他的描述可能给出了答案：
“田中慎弥没有手机，也不用电脑。
但他却很执著，甚至有些固执，躲在自己世界里，与寂寞相伴，专心读书和写作。
从他身上，人们看到了日本文学新的希望。
”
⑦田中慎弥能够排除外界的干扰，耐得住寂寞，埋头写作，终成正果。
“板凳需坐十年冷，文章不写半句空。
”能坐得了冷板凳，自然能静得了心、做得了学问。
⑧我们的生活本来可以很平静，只是因为内心浮躁，无法平静，所以常常觉得自己很“忙碌”。
若能守住寂寞，不为外界所干扰，一心朝着自己的目标去努力，又怎能做不了学问呢?
【点评】第
（1）
（2）类论据，例举的例子较多，社会场景多样化，这是优势。
但从逻辑的严密性而言，是有明显的缺陷。
不少例子的不同点，只是形式上的不同，在本质却是相同的。
比如，同一问题有两个本质不同的面，两个面各举一个例子，这种论据在逻辑上是严密的。
这种严密度，就如硬币的两面是不能消除其中一面一样，也不需要第三个面一样。
3.论据互补化：
二项对立模式，多项对立模式——鲁迅《拿来主义》
【1】列举
【第6段】但我们被“送来”的东西吓怕了。
先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。
于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。
其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
【批注】论据同角度：
洋货
（1）英国的鸦片（毒品文化）
（2）德国的废枪炮（军事文化）
（3）法国的香粉（审美文化）
（4）美国的电影（媒体文化）
（5）日本的印着“完全国货”的各种小东西（冒牌文化）——“完全国货”是指把日本货改为中国商标,并强调是“国货”，利用当时消费者的“中国人用中国货”的心理，欺骗买主。
【2】论据互补化
【第8段】譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。
那么，怎么办呢?
我想，首先是不管三七二十一，“拿来”!
但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头;勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。
不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。
“拿来主义”者是全不这样的。
【批注1】对于怎样“拿来”，文章以“大宅子”作喻，展开形象化的议论。
“不管三七二十一，‘拿来’!
”这是拿来主义者首先必备的态度，接着批判了对待“大宅子”即文化遗产的三种错误态度:
一种是“徘徊不敢走进门”的逃避主义；一种是“放一把火烧光”，全盘否定的虚无主义；一种是接受一切，“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”，全盘继承的投降主义。
这三种人都是极其错误的，鲁迅分别斥之为“孱头”、“昏蛋”、“废物”，他们与“拿来主义”者没有共同之处，因此第8段末句以“‘拿来主义’者是全不这样的”作结。
【批注】
（1）“大宅子”（文化遗产）——比喻：
形象化议论
（2）批判错误态度
①孱头:
不敢进屋（不敢接受）——逃避主义
②昏蛋:
放火烧光（全盘否定）——虚无主义
③废物:
接受一切（全盘肯定）——投降主义
（3）正确态度作结——拿来（占有）（“‘拿来主义’者是全不这样的”）
【第9段】看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。
只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。
【批注】
（1）讽刺错误态度
①“平民化”——把鱼翅抛在路上的态度
②“彻底革命”——把鸦片摔在茅厕的态度
③“国粹”——把烟枪烟灯当国粹的态度
（2）正确态度
①鱼翅:
吃掉（精华部分）
②鸦片:
送药房（益害并存）
③烟枪、烟灯:
送、毁掉（糟粕）
④姨太太:
走散（封建文化）
⑤首先拿来（占有、挑选、剖析）
【点评】论据互补化，就是对论据从本质上分类，并把反映同一个问题的不同本质的典型例子，组合在一起形成互补，以实现论据的充分性。
这种论据的组合，常形成“二项对立模式”或“多项对立模式”。
（4）结构位置：
五句法——韩愈《师说》材料句的运用
五句法——观点句，阐释句，材料句（事实论据，道理论据），分析句，结论句
【示例】
师说
韩愈
古之学者必有师。
【观点句】师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
【阐释句】生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
【材料句】吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
【分析句】是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【结论句】
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
【观点句】古之圣人，其出人也远矣。
犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
【材料句】是故圣益圣，愚益愚。
【结论句】圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
【阐释句】爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
【材料句】彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
【分析句】句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【结论句】巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
彼与彼年相若也，道相似也。
【材料句】位卑则足羞，官盛则近谀。
【分析句】呜呼！
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
【结论句】
圣人无常师。
【观点句】孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：
三人行，则必有我师。
（材料句）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【结论句】
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
【材料句】余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【阐释句】
二、论据的解读
考点:
1.论据概念
2.论据类型
3.论据要求
4.论据来源
5.论据表达
（一）论据概念
所谓论据，也就是能够证明观点的材料。
一类是事实论据，包括概括性的事实、典型的事例、文献数据、图片音像等;一类是理论论据，包括客观规律、科学原理、名言警句等。
（二）论据类型
1.事实论据——正反事例；概括事例，典型事例;列举
【示例】李汉荣《越来越接近精神的天空》
在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。
伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。
孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：
“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：
“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象．他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……
1.孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，文章列举这些人物有何作用？
1.作用：
①表明了伟大的灵魂和精神创造是如何产生的，增强了文章的说服力；
②丰富了文章内容，增强了文章的说服力，感染力。
【示例】《妙书是精致的牢笼》
活着，谁没点郁闷，谁没点牢骚。
但没能力排毒的人，总是迁怒别人。
真正有能力排毒的人，多半会独思独语，码文字而成篇章以排毒。
这时，观者可以是自己，也可以是别人。
比如孔子在感叹人生短暂时，不与人讨论，而与水对话，于是有“子在川上曰‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”之类的妙语。
同样感叹人生短暂的陈子昂，也不和人讨论，而是与燕昭王的黄金台对话，同时写下“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古名篇。
屈原也如此，大悲时徘徊在汩罗江边，不与人对话，在与江流对话。
那个插嘴打断屈原与江流对话的渔翁，多半是个虚构的人物，是他心中的另一半。
这个身体内的一半与另一半对话，如苏轼写《赤壁赋》中的“主客问答”，其实“主客一体”，即客是主的另一半而已。
圣人在大语之时，是自我对话，不是与人对话。
当然，这种对话也包括与无生命如江、台、月之物的对话。
因为这种对话是没有干扰的对话，可以使对话者听出内心深处最真实的声音。
但与活物对话则不然，打断思路，破坏情绪，最是常见。
2.理论论据
郁达夫“鸳鸯蝴蝶体”——段首与段尾呼应（“圆”）：
哲理性名言
（三）论据要求——选材特点
考点：
（1）真实性——
事实，准确
（2）典型性——代表性，相关性
（3）充分性——数量，质量
（4）新颖性——生动性，启人深思
1.真实性——事实，准确
【示例】司马迁《报任安书》
〖典故出处〗
①“文王拘而演《周易》”：
周代的开国君主文王在商纣王朝为西伯侯时,曾被纣王囚禁于狱中,文王利用这段时间,将八卦重选组合,变成六十四卦,形成流传至今、影响极为深广的《周易》。
②“仲尼厄而作《春秋》”：
孔子（名丘,字仲尼）游说一生而未能打开局面建功立业,在外无立足之地,于穷困潦倒之中又回到故乡鲁国,静下心来修定鲁国史书,这就是著名的《春秋》。
③“屈原放逐,乃赋《离骚》”：
楚国的大夫屈原向楚怀王进谏,怀王不纳忠言,反而将他革职流放到湖北、湖南一带,屈原悲愤满怀,在流放途中写出了千古传唱的《离骚》。
④“左丘失明,厥有《国语》”：
相传鲁国史官左丘明在编写史书《国语》时,已是一个双目失明的盲人。
⑤“孙子膑脚,《兵法》修列”：
战国时代的军事家孙膑在仕魏时不幸遭到陷害,受了“膑刑”（剜去膝盖骨）,后来用计逃往齐国,在齐魏之战中,他与齐相田忌用“围魏救赵”之计,大败魏军于马陵道,声名大著。
他的兵书《孙膑兵法》是流传下来的古代最早的著名兵书之一。
⑥“不韦迁蜀,世传《吕览》”：
秦国丞相吕不韦（相传是秦王政之父）在秦王政上台后,被免去丞相之职,并迁徙到蜀都。
吕不韦与他的门客作有《吕氏春秋》一书,其中有“八览”,故又称《吕览》。
⑦“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》”：
战国时代的思想家之一韩非子,在秦国遭到陷害下狱,又被毒酒所害.身后留有《韩非子》一书,《说难》、《孤愤》是其中的两篇。
2.典型性——代表性，相关性
【示例】张培锋《人生三病》
人生三病张培锋
①明代陈继儒的《小窗幽记》是一本很值得阅读的书，其中很多话，包含着丰富的人生感悟和哲理，深长思之，可以启迪心智。
比方说“讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也”【理论论据】这句话，愈琢磨愈觉得其理深刻，或许，这就是古代经典永久的魅力所在：
典雅、通透，言简意赅却意蕴深刻。
②胜心、畏心、痴心可以说是人生的三病，陈继儒分别将其对应于贫、病、愚这三种人们最忌讳的东西，用“使之”“蔽之”“覆之”三个词语将其连贯起来，可以说探到了病根。
换句话说，表层的病状是贫、病、愚，而深层的病因则是胜、畏、痴。
意思是说：
要想除掉前者，必须从后者入手，也就是从心底下功夫。
③所谓从心底下功夫，就要分析一下胜心、畏心和痴心这三种心了。
胜心也就是争强好胜之心。
看别人开了辆名车，我也非得买一辆不可，并且一定要胜他一筹。
从某种意义上看，正是这种心促使人们不懈追求，推动了人类社会的进步，但进步有时也会有进步的代价，譬如手机，给人们生活带来了方便，但随之就出现了追求手机品牌等盲目攀比现象。
过犹不及，如果一味争强好胜，并任其泛滥，那么这种“进步”带给人们的就未必是幸福，因为物质层面的东西，往往需要人们用心感受才有意义。
物欲横流，心灵迷失，由此也就有了“穷得只剩下钱了”之说。
应该说，物质富足只是精神富足的前提，却未必一定带来精神上的富足，而后者才是根本。
④畏心，就是讳疾忌医之心，表现之一是怕别人知道有病而不敢或不肯就医，究其根本是怕病、怕死。
但怕就不得病、不会死了吗？
殊不知这种怕本身就是致病的根源啊！
有些人不是病死的，而是被吓死的。
其实，即使得了病，也应该以豁达之心对待，生老病死乃人生常态，任他多么高贵、富有，在死亡面前却是一律平等的。
如此想开了，有病求医问药，病可能就好了。
讳病还有另一种表现，就是偏信养生。
养生本身没有错，但如果把它看得太重，疑神疑鬼，那么养生就可能变成“害生”。
真正的养生，应该心胸开阔，豁达大度，如此，可能反而不会得病，甚至活得更好些，这其中的辩证关系是值得深思的。
⑤痴心则是愚蠢的根源。
有些人怕别人说自己无知，总是装出什么都知道，什么都懂的样子，殊不知这本身就是无知、愚蠢的表现。
孔子说得好：
“知之为知之，不知为不知，是知也。
”【理论论据】知道自己不知道，那才是智慧。
何以故？
天下之事，我们知道的总是少数，不知道的总是多数，故而求知的过程是无止境的。
知道自己无知，才可能开启智慧之门，忌讳说自己无知，恰恰证明自己的无知、愚蠢。
⑥较之古人，以上“三病”，现在不少人有过之而无不及。
其实，随着社会的进步，人们更应该平心静气，用平常心看待得失，用理性的态度审视生老病死，直面真实的自己，这样才会提升自己的人生境界。
有位哲人说：
有些人活着是为了吃饭，有些人吃饭是为了活着。
【理论论据】但如何“活着”，才是人生之大事啊！
（选文有删改）
3．下列与本文所说的“胜心”、“畏心”和“痴心”含义不相符的一项是（ ）（3分）
A．某人在吃菱角时连壳也一起吃，还说是为了清热解毒。
别人问他家乡有没有菱角，他得意地说前山后山到处都是。
B．曾国藩平生有“三畏”：
畏天命、畏人言、畏君父。
他为官处事常怀敬畏之心，待人接物周全得体，深得时人敬佩。
C．秦始皇在位期间，派人遍访名山大川，千方百计寻找灵丹妙药。
传说他曾派徐福等人到海上求仙，以期长生不老。
D．《西游记》中，孙悟空和唐僧夜宿观音院，金池长老炫耀其袈裟，悟空拿出唐僧的袈裟一比高下，结果引来一场灾祸。
3.B【曾国藩的示例，是褒义的。
本文的“胜心”、“畏心”和“痴心”是贬义的，要批判的。
论据与观点不对接。
】
吃菱角——痴心（愚蠢）
秦始皇——畏心（怕死）
孙悟空——胜心（好胜心）
3.充分性——数量，质量
作用:
说服力
【示例】
②2011年，日本发生的9.0级强地震引发核泄漏事故，在我国公众中掀起了一场抢购食盐风波，这场风波造成了不良的社会影响。
无独有偶， 2007年广东和海南等地“吃了得香蕉黄叶病的香蕉会得癌症”的谣传传闻满天飞，致使香蕉价格不正常地大幅下跌，蕉农损失惨重。
这里面的原因比较复杂，但公民科学素质不高显然是一个重要因素，这凸显出提高公民科学素质的紧迫性。
1.选文第二段运用了两个事例，删去一个好不好？
请说出理由。
1.不好，本段的两个事例论证了提高我国公民的科学素质紧迫性，删去后不能充分的论证中心论点。
4.新颖性——生动性，启人深思
作用:
感染力
【示例】韩非子《说难》（白话文）:
从前郑武公想讨伐胡国，因此先把自己的女儿嫁给胡国君主，以使他快乐。
然后郑武公向群臣问道：
“我想用兵，哪个国家可以讨伐？
”大夫关其思回答说：
“胡国可以讨伐。
”武公假装愤怒，杀了他，说：
“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？
”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。
郑国人趁机偷袭了胡国，吞并了它。
宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：
“不修的话，必将有盗贼来偷。
”邻居的老人也这么说。
到了晚上，果然有大量财物被窃。
这家富人认为儿子很明智，却对邻居老人起了疑心。
【论据】关其思和这位老人的话都恰当，但重的被杀死，轻的被怀疑；【分析】这不是认识有困难，而是难在如何处理这些认识。
【观点】
（四）论据来源与处理
考点：
1.论据来源——生活（无字天书），阅读（有字人书）（重点）
2.论据处理（重点，难点）
1.来源
（1）2017年浙考作文题目:
三本书
有位作家说，人要读三本大书:
一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。
（2）《语文学习》的封面都印有美国教育家华特科勒涅斯的一句名言:
语文学习的外延与生活的外延相等。
无字天书与有字人书之间，永远在进行可逆的转化。
【示例】
有些青年人对名著有一种逆反心理，为了保持自由而故意避开，这是孩子气的举动。
名著不管是不是够格，总是时间和空间节选的结果，我们可以不在乎名著，却不可以不在乎时间和空间。
一部似乎并不怎么样的作品居然被时间和空间首肯，这本身就是一个极有文化深度的悬念，光凭着这个悬念也值得去读一读。
更重要的是，名著因被很多人反复阅读，已成为当代社会词语的前提性素材，如果不了解名著，就会在文化沟通中产生严重障碍。
名著和其他作品在文化方位上是不平等的，它们好像军事上的制高点，占领了它们，很大一片土地就不在话下了。
对于专业之外的文化领地，我们没有时间去一寸一寸占领，收取几个制高点就可以了。
——余秋雨在台湾的演讲（部分）
【示例】书评
2.处理
（1）材料+分析+观点——对接:
材料句，分析句，观点句
（2）对接:
发现（可证性材料，针对性材料），归纳（排列材料），取舍（组合材料），提炼（个性化材料，思想性材料）
【示例】韩非子《说难》（shuìnán）（白话文）
从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。
卫国法令规定，私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖[yuè]刑。
弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。
卫君听说后，却认为他德行好，说：
“真孝顺啊！
为了母亲的缘故，忘了自己会犯别罪。
”另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。
卫君说：
“多么爱我啊！
不顾自己口味来给我吃。
”等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说：
“这人本来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经
升级会员 