新人教部编版初二八年级上册语文《孟子三章》PPT课件.pptx

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孔子是儒家学派的开创者，而在孔子之后，继续将儒家学派发扬光大的是孟子。

孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。

今天，我们一起学习两篇文章，了解孟子及其主要思想。

第一课时,第二课时,22孟子三章,第三课时,1.学习三篇文章结构严谨、层层推进的论证方法及条分缕析、环环相扣的论说特色。

（难点）2.掌握古今异义词，学习文中的排比、对比等修辞手法。

（重点）3.正确理解并认识“得道多助，失道寡助”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“生于忧患，死于安乐”的含义，并从中得到应有的教益人才要在艰苦中造就。

（素养）,第一课时,孟子（约前372前289）战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。

名轲，字子舆。

邹（今山东邹城东南）人。

他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。

提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。

肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。

其学说对后世儒者影响很大。

被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

著作有孟子。

孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。

当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。

面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。

孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。

孟子孟子是儒家经典之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。

孟子一书记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料。

分梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心七篇，共二百六十一章。

宋朝朱熹把孟子和论语大学中庸合为“四书”。

孟子在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展影响很大。

纵横家,战国时从事政治外交活动的谋士。

汉书艺文志列为“九流”之一。

主要人物有苏秦、张仪等。

“苏秦合纵，张仪连横，南与北合为纵，西与东合为横”（淮南子览冥高诱注）。

他们分别代表合纵（六国联合拒秦）、连横（六国分别事秦）两派，故有纵横家之称。

战国策所述皆纵横家的活动和合纵连横之术。

1973年长沙马王堆出土帛书战国纵横家书，与该书内容相似。

淫,yn,jin,贱,贫,妾,qi,衍,yn,公孙,冠,un,畎,亩,qun,傅,说,yu,胶,鬲,g,拂,士,b,孙叔,敖,o,粟,s,米,域,y,疆,畔,pn,得道多助，失道寡助,天时/不如地利，地利/不如人和。

三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。

夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。

城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。

故曰：

域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。

得道者/多助，失道者/寡助。

寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。

以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。

有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。

诵读课文时，注意读对字音，把握节奏，留意停顿、重音、语气。

结合注释，反复诵读。

有利于作战的天气、节令、时机等。

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

地理上的有利条件。

人心归向，同心同德，齐心协力。

内城。

外城。

围。

表转折，却。

句首发语词。

这。

这样却。

得道多助，失道寡助,译：

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（一座）方圆三里的内城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。

（采用）包围（的方式）攻打它，一定得到了有利于作战的天气、时令，（虽然）这样却不能取胜，这是因为有利的天气条件比不上有利的地理形势。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

限制。

凭，靠。

使巩固。

兵革之利，比喻武力的强大。

震摄。

城墙。

护城河。

泛指武器装备。

兵，兵器。

革，甲胄。

坚韧，锋利。

粮食。

充足。

放弃。

离开。

译：

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮食（供给和储备）不是不充足，（但守城者）弃城而逃走，这（是因为）地理上的有利条件比不上内部人民团结一致。

所以说，（君王）统治人民不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山河的险要，威慑天下不能只靠武器装备的精良。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

动词，到。

通“叛”，背叛。

归顺，服从。

所以。

不战则已。

极点。

译：

能行仁政的君王，就能得到很多人的帮助，不施行仁政的君王，就得不到人民的支持和帮助。

帮助他的人少到了极点，（连）内外亲属也会背叛他。

帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打（连）内外亲属都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，（如果）作战就一定会取得胜利。

1.作者在文中提出了一个什么观点？

天时不如地利，地利不如人和。

2.作者又是怎样来说明这一观点的？

本文列举了两个有关战争的事例。

其一：

攻城失利一事,其二：

守城失利一事,天时,而,环,攻,之,地利,天时不如地利,守方,不如,胜,败,其一：

攻城失利一事,其二：

守城失利一事,城高,池深,兵革利,粮多,守方,地利,攻方,委而去之,人和,地利不如人和,胜,败,不如,3.孟子认为治理国家主要依靠什么？

封疆之界不足以域民，山溪之险不足以固国，兵革之利不足以威天下，要想治理好一个国家，不能凭借这些客观条件上的优势，最关键的是需要“人和”。

4.一个国家怎样才能获得“人和”？

一个国家若能做到“得道”，即“实施仁政”，便能得到许多人的帮助，如果帮助它的人多到极点，天下人就都归顺于它，这就是“人和”的最佳状态。

反之，若是“失道”，不实施仁政，最终会导致自己众叛亲离。

5.一个拥有“人和”的国家会有怎样的优势呢？

文中是如何阐述的？

“故君子有不战，战必胜矣”，也就是战无不胜。

由此可见，决定战争胜负的不是其它的客观条件，而是“人和”。

而实施仁政，就可以得到人和，就拥有了世界上最强大的力量，战无不胜。

说一说：

为了体现“人和”的重要性，除用事例说明外，还可以用什么办法来说明这一点呢？

引用名言。

如“人心齐，泰山移”“兄弟齐心，其利断金”“一支筷子易折，一捆筷子折不断”“团结就是力量”等。

6.作者从两方面阐述了文章的观点后，为什么还要写后面的内容？

首先，这是在前面论述的基础上进一步阐发，将这一观点的范围由战争推及治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。

其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。

得人心者，人心归顺，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。

从文章来看，“人和”对战争胜利起着决定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能给我们带来怎样的影响呢？

列举一些具体的事例来谈谈。

示例：

在抗震救灾中，全国人民万众一心，共渡难关；一家人齐心协力，勤劳致富，终于盖起新楼房；拔河时大家劲儿往一处使，目标明确，终于赢得了对手,“人和”对一个国家至关重要，同样也给我们的生活带来很大影响，那么作为个体的我们，能怎样获得“人和”呢？

一个人拥有“人和”无疑会给自己的生活、工作带来极大的利益，但并非每个人都拥有“人和”。

只要你有一颗宽容、仁爱、向善之心，你就能获得“人和”，就可以获得无穷的正能量，成为一个强大的人。

寡助之至，亲戚畔之,“畔”同“叛”，背叛。

委而去之,古义：

放弃。

今义：

把事情交给别人去办。

池非不深也,古义：

护城河。

今义：

池塘。

亲戚畔之,古义：

内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

今义：

跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。

地利不如人和兵革非不坚利也,有利条件,锋利,利,域民不以封疆之界,名词用作动词，限制。

固国不以山溪之险,形容词的使动用法，使巩固。

威天下不以兵革之利,形容词用作动词，树立威信。

判断句,然而不胜者，是天时不如地利也。

“是”表判断。

得道多助，失道寡助从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行“仁政”的重要性。

提出观点,举例说明,再次强调,天时不如地利地利不如人和,天时不如地利,地利不如人和,得道多助，失道寡助,战争事例,治国道理,得道多助，,类推,失道寡助,富贵不能淫,第二课时,景春曰：

“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？

一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。

”孟子曰：

“是焉得/为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

往之女家，必敬必戒，无违夫子！

以顺为正者，妾妇之道也。

居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。

得志，与民/由之；不得志，独行/其道。

富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。

”,有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。

首先把握节奏，准确停顿，准确把握句子之间的关系，根据不同的句子做好句内的停顿，只有把握好句内的停顿，才能把握文章整体的节奏。

其次要注意那些语气词，疑问语气声音要上扬，感叹语气声音要下沉。

读好语气词就能把握文章的语气。

注意读音的轻重。

像“富贵不能淫”，重读不同的词语表达的效果不同，要整体把握，确定好重音。

富贵不能淫景春曰：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”,难道。

真正，确实。

指有大志、有作为、有气节的男子。

指战争停息，天下太平。

译：

景春说：

“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？

他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

孟子曰：

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

往之女家，必敬必戒，无违夫子！

以顺为正者，妾妇之道也。

这。

怎么，哪里。

你。

教导、训诲。

告诫。

同“汝”，你。

指丈夫。

准则，标准。

译：

孟子说：

“这哪能算是有志气、有作为的男子呢？

你没有学过礼吗？

男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：

到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！

把顺从当作准则，是妇女之道。

”,状元成才路,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”,遵从。

居住。

住所。

使动用法。

使惑乱，迷惑。

使动用法，使改变，动摇。

使动用法，使屈服。

译：

“居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。

富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气、有作为的男子。

”,本文探讨了一个什么问题？

探讨了什么是大丈夫的问题。

景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？

景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。

从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？

你是如何看出来的？

这两句话应该用什么样的语气来读？

敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。

应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？

主要内容分别是什么？

两个层次。

第一层：

“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”