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语文教师个人计划个人工作计划
“语文教师个人计划”个人工作计划
“语文教师个人计划”个人工作计划
转眼间又要进入新的一年**年了，新的一年是一个充满挑战、机遇与压力开始的一年，也是我非常重要的一年。
出来工作已过4个年头，家庭、生活和工作压力驱使我要努力工作和认真学习。
在此，我订立了本年度工作计划，以便使自己在新的一年里有更大的进步和成绩。
一、熟悉公司新的规章制度和业务开展工作。
公司在不断改革，订立了新的规定，特别在诉讼业务方面安排了专业法律事务人员协助。
作为公司一名老业务人员，必须以身作责，在遵守公司规定的同时全力开展业务工作。
1、在第一季度，以诉讼业务开拓为主。
针对现有的老客户资源做诉讼业务开发，把可能有诉讼需求的客户全部开发一遍，有意向合作的客户安排法律事务专员见面洽谈。
期间，至少促成两件诉讼业务，代理费用达8万元以上（每件4万元）。
做诉讼业务开发的同时，不能丢掉该等客户交办的各类业务，与该等客户保持经常性联系，及时报告该等客户交办业务的进展情况。
3、第三季度的“十一”“中秋”双节，带来的无限商机,给后半年带来一个良好的开端。
并且，随着我对高端业务专业知识与综合能力的相对提高，对规模较大的企业符合了《中国驰名商标》或者《**省著名商标》条件的客户，做一次有针对性的开发，有意向合作的客户可以安排业务经理见面洽谈，争取签订一件《**省著名商标》，承办费用达
7.5万元以上。
做驰名商标与著名商标业务开发的同时，不能丢掉该等客户交办的各类业务，与该等客户保持经常性联系，及时报告该等交办业务的进展情况。
4、第四季度就是年底了，这个时候要全力维护老客户交办的业务情况。
首先，要逐步了解老客户中有潜力开发的客户资源，找出有漏洞的地方，有针对性的做可行性建议，力争为客户公司的知识产权保护做到最全面，代理费用每月至少达1万元以上。
二、制订学习计划。
学习，对于业务人员来说至关重要，因为它直接关系到一个业务人员与时俱进的步伐和业务方面的生命力。
我会适时的根据需要调整我的学习方向来补充新的能量。
专业知识、综合能力、都是我要掌握的内容。
知己知彼，方能百战不殆，在这方面还希望业务经理给与我支持。
三、增强责任感、增强服务意识、增强团队意识。
积极主动地把工作做到点上、落到实处。
我将尽我最大的能力减轻领导的压力。
以上，是我对**年的个人工作计划，可能还很不成熟，希望领导指正。
火车跑的快还靠车头带，我希望得到公司领导、部门领导的正确引导和帮助。
展望**年，我会更加努力、认真负责的去对待每一个业务，也力争赢的机会去寻求更多的客户，争取更多的单，完善业务开展工作。
相信自己会完成新的任务，能迎接**年新的挑战。
**年，我有着更多的期待，相信自己一定能够在**年取得更大的进步，自己就是这样一年一年的走过来的，从一个什么都不懂的毛头小伙到现在很有深度的资深公司业务员，我的成长充满了曲折，不过在今后的工作中，我还是需要继续不断的努力，相信自己在**年一定走的更远！
附送：
“读千古美文，做少年君子”经典诵读活动模式探讨
“读千古美文，做少年君子”经典诵读活动模式探讨
继承和发扬中华民族的传统美德，加强对青少年的传统美德教育，是学校思想品德教育的一个重要任务。
《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中提出：
加强和改进未成年人思
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【摘要】继承和发扬中华民族的传统美德，加强对青少年的传统美德教育，是学校思想品德教育的一个重要任务。
《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中提出：
加强和改进未成年人思想道德建设要遵循与中华民族传统美德相承接的原则。
基于此，开展“读千古美文，做少年君子”的经典诵读活动，及早让儿童接受传统优良文化熏习的教育，可在他幼小的心灵中起到潜移默化的作用，并且可作为他一生去不断消化、理解、受益的文化根基。
【关键词】
青少年经典诵读活动中华民族既有优良的传统美德，也有优秀的传统文化，这些丰富的历史资源，即使在今天也是具有普遍意义的价值观念。
因此，无论从历史的责任感还是从时代的需要出发，继承与发扬传统都是我们必然的选择。
而开展“读千古美文，做少年君子”的经典诵读活动，则是继承与发扬传统的有效方式之一。
一、活动的必要性
（一）社会现状
中学生对学习文言文大都不感兴趣。
传统文化教育的断层与人文教育的缺失，使得在幼儿教育这个关键阶段，家长们就让孩子苦学外国语言而丢弃国学经典，以至于很多中学生能熟练阅读泊来的英文书籍，却看不懂本土的文言文章；满嘴的西方格言警句，对东方的古老智慧却知之甚少。
前不久曾有一套由中国计划出版社推出的《现代语文》读本公开与现行中小学语文教学方式和教材叫板，认为文言文在某种程度上已经与鲜活的生命脱离，现代语文才是我们的生命；网络上，许多中学生论坛也在激烈而盲目地讨论着“中学生该不该学习文言文”的悲凉话题。
与此相反，那些坚守教育一线的语文老师却在大声疾呼：
孩子们文言基础太差，中学文言教学不堪重负。
专家指出，在小学阶段，选择一些经典文言增强孩子们的感性认知，培养最基本的潜能和对文言的语感必不可少。
3.新一代思想道德素质令人堪忧。
80年代后，大多数孩子为独生子女，加之市场经济条件下，孩子们受到电视、网络中暴力、色情等低级快餐文化的污染相当严重，而来自传统经典文化的熏习却异常匮乏。
由于当代学生思想道德素质的日趋下降，没有远大理想，缺乏道德修养，贪图眼前利益，自以为是，唯我独尊等种种表象，几乎成为新一代学生的共同特性。
《大学》中讲到：
“德者，本也”，“本固则枝荣，根深则叶茂”。
故许多中国问题专家认为，中国青少年道德缺失问题是否定传统价值教育的必然结果。
（二）时代要求
1.《语文新课标》在总目标中提出：
认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。
实施建议第二部分又提出：
语文老师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展各类活动。
《九年义务教育小学思想品德课程标准》总目标中提出：
引导学生追求更高的思想道德目标，弘扬民族精神，逐步形成正确的世界观、价值观和人生观。
无论从思想品德教育，还是从文化根基的奠定，新课标都对学校教育赋予了新的要求。
基于以上几点，我们认为有必要在学校开展以经典诵读为主要形式的“读千古美文，做少年君子”思想品德教育活动。
二、活动的意义
（一）读千古美文，做少年君子我们中华文化有“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施与人”的忠恕之道；有“和为贵”，“和而不同”的共生共处之道；有“自强不息”，“厚得载物”的个人与社会的健康互动之道，还有“天地之大德曰生”，“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”的创业尊生、与时俱进之道。
这都是具有普遍意义的价值观念。
社会实践证明，经得起时间考验而对品德教育起到深远意义的，就是传统价值教育。
中国传统道德教育中的“仁”、“孝”、“家庭和谐”等传统价值观远播欧美，发扬光大。
甚至在新加坡的教材中还编进了100多个中国儒家和东方传统价值观的故事和典故。
因此，无论从历史的责任感还是从时代的需要出发，通过倡导小学生诵读千古美文，引领孩子们争做少年君子，继承与发扬中华民族的优良传统就成了我们必然的选择。
（二）启迪心智，用传统文化充实孩子们记忆的黄金时代熟读并且背诵经典，其核心是要增加小学生的原始积累。
比较建国以来出台的多份《小学语文教学大纲》，《新课标》是最为重视积累的一份。
心理学家的研究告诉我们：
13岁前后，人的记忆力即可达到顶点。
一旦错过了，就不能形成知识、情感与经验的丰厚积累，那将会给他的一生留下无法弥补的遗憾。
“读书百遍，其义自见”，“故书不厌百回读，熟读精思子自知”。
积累多了，将来理解能力发展到一定程度时，许多原来理解不深的东西自然能做到“无师自通”。
对此，小学语文教育专家张庆同志曾讲过这样一个比喻。
他说：
小时候读书、背书，犹如在天空布云彩，云彩积厚了，自然就会落雨。
（三）为中学学习文言文打下基础文言与白话，是母子关系，根叶关系，源流关系。
白话绝大部分来源于文言，大部分双音节词是文言的附缀、演绎而来；绝大部分鲜活的成语，源自文言典故。
不少中学老师认为许多老一辈的人之所以能够对文言等有一种驾轻就熟的感觉，是得益于他们小时候读私塾的那几年。
培养语感，小学是关键；诵读经典，当从娃娃抓起。
三、活动的内容及实施方法
（一）确保师资力量：
培训一批以激活传统，人文为本为己任的活动组织者
1.专家引领：
为使活动更具科学性，也为了避免我们在活动中出现观念性及知识性的错误，可以聘请有关专家为专业指导，请专家进行专题讲座，为老师们学习经典，提高自身修养起引领作用。
自我培训：
活动的过程，也是老师们提高自身修养、探索教学方法的过程。
可通过要求老师们撰写相关论文、案例及随笔等形式，激发其对经典自修和对诵读方法探索的积极性。
（二）确保家长支持：
在学生家长中，建立一个积极支持、共同参与的活动后盾
1.观看讲座：
如台湾王财贵博士在《经典导读》中，讲到教育的新观念、经典诵读的意义，可令家长们受到极大的震撼。
发起倡议：
在活动之初，可以撰写、发放倡议书给每一位家长，并收回回执。
回执中要求家长提出可行性建议。
以此激发家长们对孩子的关心、对学校的期望。
内容简介：
儒家诚信市场信用文化转型信用文化是市场良序运行的道德文化基础，在儒家诚信思想向现代市场信用文化转型的过程中，应进一步扩大其社会性内涵，在对其中的道德诚信和认同信任的合理因素加以保护的同时应借
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儒家诚信市场信用文化转型信用文化是市场良序运行的道德文化基础，在儒家诚信思想向现代市场信用文化转型的过程中，应进一步扩大其社会性内涵，在对其中的道德诚信和认同信任的合理因素加以保护的同时应借鉴西方的规则诚信，在淡化其重诚轻信色彩的同时予以价值的提升与引导。
一、在合理取舍中扩大诚信的社会性内涵诚信作为儒家思想的道德规范之
一．必然是以自给自足的自然经济为基础．服从服务于以血缘为纽带的宗法等级制度从而在经济社会转型的今天就存在许多不合时宣的历史性缺陷，其诟病需要在构建现代信用文化的过程中予以剔除或加以改造。
如就”诚”而言．在中庸》中对诚”的作用做了”可以天地之化育”、可以与天地参矣”、可以知前”的夸大．这些都使”诚”远离了其在道德范畴内的本身涵义．使人对诚”望而生畏。
就信”而言．论语》中言：
主忠信．徙义．崇德也”信近于义信可复也”，都在强调信对义的符合，显然使信有服从忠孝仁义的道义色彩，有碍于信任的普遍拓展。
就儒家诚信整体而言，其内涵和发生作用的范围是相对狭窄的，因为基于自然经济为主的经济基础．受制于生活范围和关系领域的狭窄．受制于血亲人缘的自然脉络，传统道德体系是以孝悌为核心的家庭伦理为重点的，那么包括诚信在内的其他人世道德都只是这种基于自然、人伦关系的家庭道德的复制和延伸，其作用范围主要也在加强心性修养．完善个性人格、和睦家族亲邻的。
凡此种种都已不再能适应当前诚信现代化转型趋势的要求。
但儒家之诚信已具有真实无妄、真心实意、守信的基本内涵．并把它作为立身做人、与人交往、和谐人际关系与维护社会秩序的准则．又不失为现代信用文化建设的可取之处加以承继。
如《大学》中将”诚意”列于”致知”之后．意即在有了是非善恶之知．就应真心实意的诚其意．毋自欺，如恶恶臭．如好好色。
”做到”慎其独”，即诚心不
二．且反对”掩其不善而著其善”的伪善行为。
关于信”在《论语》中多次被提及。
”与朋友交，言而有信”．”人而无信．不知其可也”．皆把信作为立身做人．与人交往的准则．又言”信则人任也、“信以成之“，把”信”看作是事业成功的保证，同时也强调言行的一致，即”君子耻其言而过其行“，而且在主张德治主义和重视道德教化，以及持圣人史观的儒家那里，将信看作是执政者，统治者应有的修养，甚至将信视为维护统治，治理国家的重要方面。
论语》中就讲，道干乘之国．敬事而信、上好信．则民莫敢不用情。
由此可见．儒家诚信观把诚信作为交往的基本道德规范．对真实无妄、真心实意、诚实守信内涵的强调就在今天也具有积极意义，只是应将其内涵进一步社会化。
因为市场经济的逐步完善和经济的全球化．促使商品交换的社会化．进而引起社会分工的进一步发展。
现代社会的流动性、变化性打破了地缘、血缘的樊篱，人们从事更为复杂的和丰富的交往活动，已使与之适应的社会伦理规范具有了社会化“特质，整个道德结构已从私德为主导向着公德的方向转变。
因此一方面．就整个道德体系的组成结构讲．诚信已比原来居于核心位置的孝悌，有了更多更重要的实际用场：
再者就诚信本身来说，也已不仅指朋友有信”、”兄弟有恭、而更多的要讲公共、公众信誉，所以传统的诚信有待于走出“崇德”、”悦亲”的狭窄范围，使内涵进一步社会化。
二、在有所借鉴有所保护中推进诚信的制度构建儒家诚信观发端于以血缘关系为纽带的封建宗法社会，一开始便带有浓厚的亲情、地缘色彩，致使儒家之信任侧重于情感人际层面，其利弊应一分为二来看。
首先，儒家信任向普遍信任、认知信任、制度信任的现代化转向是必要的。
韦伯认为中国人的信任是建立在关系或亲戚式的纯粹关系上的，是一种凭借血缘共同体的家庭优势和宗族纽带得以形成和维护的特殊的信任。
”不可否认这固然有增强信任感、亲和力的好处，然而也限制了业务的开拓和事业的发展，从长远上影响追求利益的最大化，而且这种熟人社会”的心理惯性还容易自觉不自觉的形成建立现代诚信体制的诸多障碍。
诚信之本意是即真且实．不可随意变动，但碍于情面、亲情有时便可改之弃之。
孔子虽再三强调”信”．说：
人而无信．不知其可”，然他又说：
父为子隐．子为父隐，直在其中矣“。
这种道德理念的双重性．有悖于现代诚信的原则．至今造成许多社会消极面，所以在当前的诚信建设中有必要把传统信任引向规则信任．使信任更多的诉诸于认知理性和制度。
所以．偏重情感、关系的传统儒家信任向理性认知和制度信任的转型是更适合于现代社会的，它可以消解传统信用机制的弊端和消极面，使我国的信用文化建设有了有效的制度和机制保证。
内容简介：
摘要：
帕特南所著《使民主运转起来：
现代意大利公民传统》一书对民主政治的实现与每一个地区公民的文化传统有着什么样的关系，社会资本的存在与利用如何能够帮助民主的实现等问题有着精辟论述，此书的理论框架是严谨的，其显著特点是论证
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摘要：
帕特南所著《使民主运转起来：
现代意大利公民传统》一书对民主政治的实现与每一个地区公民的文化传统有着什么样的关系，社会资本的存在与利用如何能够帮助民主的实现等问题有着精辟论述，此书的理论框架是严谨的，其显著特点是论证方式的实证性和经验性，以其新制度主义的理论研究方法提出了“社会资本”概念以及公民文化传统与社会资本之间的必然关系。
关键词：
民主实现；公民；文化传统；社会资本美国政治学家R.D.帕特南是一位大量运用制度经济学思想分析经济成长和政治发展的学者,在其学术名著《使民主运转起来：
现代意大利公民传统》中，他对意大利的政治变迁做了长达20年的系统研究，给我们提供了一个比较民主政治和专制政治极好的案例，并提出了富有启发性的理论解释。
本书与以往读过的其他政治学名篇有很大差异，最大的吸引眼球之处是作者可以在一个个别国家（以意大利为个案），用近似外科手术式的严谨缜密的实证方式，不惜花费巨大时间代价，试图得到逻辑必然的结论：
民主政治在一个特定区域以何种政治文化传统和何种政治行为方式得以实现？
历经了20年的漫长研究周期，此书的最终成就终不负于如此的岁月付出。
通观此书，的确如评价所言，是一本真正有水平的实证性研究著作。
俞可平在其评作中毫不吝啬地给予此书极高评价：
“1993年发表了一本轰动整个西方政治学界的著作，书名是《使民主运转起来：
现代意大利的公民传统》……学者对此书的评论更加风起云涌，其评价之高令人咋舌。
仅举以下两例即可见其一斑。
戴维·基尔普说，将任何肉麻的吹捧之词加于其上也不过分，这本书简直就是我们这个时代的《论美国的民主》。
《经济学家》杂志则认为，这是一本可以与托克维尔、帕雷托和韦伯的著作相提并论的社会科学巨著，政治家和政治科学家有可能将因此不得不重新思考亚洲、拉丁美洲和东欧的民主前景。
”
一、本书的理论构架本书共分六章。
从六章的框架来看，作者的逻辑思路非常清楚：
第一章是对制度绩效方法的提出，实际上是要解决在政治学上具有普遍意义的一个问题：
民主政治如何得以实现？
帕特南的实证设计是通过一个较长时期对一个特定国度——意大利的跟踪研究，从其开始的地方政治制度的改革实验入手，展开经验和实证研究，达到他的设计目的：
回答完全是高度理论性的上述问题。
第二章是纵向的实证资料收集和描述20年间意大利各地方政府新的政府制度的设立和发展过程，提出一系列具体问题。
第三章是很体现作者功力的地方，在研究中，并不单纯地对客观现象进行描述和归纳总结，关键是在种种繁杂的事物和现象中寻找到你所需要的证据，帕特南在这一章中以非常老道的政治科学家的实力运用精心设计的12个指标对新的制度绩效进行了评估，让人信服的是每个设计问题本身和调查者想要了解的对象的真实思想和感受的联系是很切合的，其问卷设计是非常客观并具有说服力的，避免了通常调查中容易遇到的主观随意性。
第四章作者的目标是解释制度绩效为什么存在不同地区有不同的表现，什么原因导致了同一制度设计在不同地区所得到的制度绩效却不同。
实际上这个问题也讨论到了经济发展与制度绩效的相互关系，他们发现，制度绩效好坏并不是和经济发展程度一定呈正相关关系，却与公民生活的特性即大量社团组织的存在之间存在非常大的正相关关系。
继而，作者在第五章分析了意大利1000年左右的政治制度变迁史，讨论了政治制度的历史传统影响力。
为什么历史传统会如此稳定持久地存在着呢，这个问题就在第六章进行探讨了：
如果人是理性的，他们为什么能容许像“囚徒的困境”这样和中最终对集体谁都不利的结果出现呢？
作者认为，在历史上，至少存在着两种广泛的社会均衡，所有面临集体行动问题的社会都会朝其中一方面发展，要以是社会资本以良性的循环——信任、规范和合作网络的方式出现，要么是恶性的循环——依附、剥削的方式出现。
一旦身处其中，理性的行为者就会选择按规则办事。
社会选择哪一种稳定的均衡，将由历史决定。
二、本书的特点
1.研究方式的实证性和经验性在前面我们提到，帕特南写作这本书时一个突出的写作特点就是，逻辑构架非常明晰，这个得益于他在研究这一问题时所采用的方式是符合政治科学的实证要求的。
他完全基于对意大利地方政府20年期间的政治行为和制度考量，用大量的实证调查问卷和个案研究数据，同时，也运用了体现作者研究功底的定性分析，非常令人信服地得到了关于民主政治的理论意义和价值体现。
这让笔者改变了对政治科学过于拘泥于行为表象的错误印象，读这本书的感觉就是，我们在讨论比如政治生活这样完全属于人类理性思维范畴内的问题时，都可以做到像做科学实验那样的严谨，尽量避免调查者本身的认识所带来的理解偏差和认识偏见，尽量让结论像数理公式那样必然确定。
作者的新制度主义立场制度分析曾经是传统政治的主要研究工具，但历史上的制度主义者强调政府和政治运动的连续性和制度发展的时序和前因后果。
与此不同的是，新制度学派运用了博弈论、理性选择和模型化技术的工具，将制度当作是一种扩展了形式的游戏，在这种游戏中，行为者的行为受游戏规则的约束。
新制度主义者之间的观点也不尽相同，但在以下两个根本性问题上，他们的观点是一致的：
第一，制度影响政治。
构成制度的那些程序的规则和标准制约人们的政治行为，从而影响政治后果。
不能简单地将政治后果归结为撞球般的个人互动，也不能归结为各种广泛的社会力量之间的互动。
制度影响结果，因为它们影响行为者的认同、权力和策略。
第
二，制度由历史形成。
无论其他因素怎样影响其形式，制度都有其自己的惯性和“强大的内力”。
它们体现为历史的轨迹和转折点。
历史事件的发生源于其“路径依赖”的特性：
先前产生的东西（哪怕它在某种意义上说是偶然发生的），决定随后产生的东西。
个人可以选择其制度，但不能选择产生这些制度的环境，他们的选择反过来又影响其后人的选择规则。
按照作者们自己的解释，他们对意大利地区实验的研究，目的就是为上述立论提供经验的证明。
首先，他们将制度当作自变量，从经验上探索制度变迁是如何影响政治行为者的认同、权力和策略的。
随后，他们又把制度当作因变量，探索制度行为是怎样为历史所决定的。
但是，在这两个步骤之外，他们还加上了为近来的制度研究所忽视的第三个步骤。
即他们提出了这样一个假定：
制度的实际行为受它活动于其内的社会关系的影响。
作者在本书中采用了多数人对“制度绩效”的定义，即把政治制度看作是“游戏规则”，是控制集体决策的程序。
但他们认为，流行的政治制度概念对于政治制度分析而言是必要的，但不是充分的。
帕特南特别强调，制度是达到目的的工具，而不仅仅是达到同意的工具。
所以他们在这一研究中，将制度绩效概念建立在一个非常简单的治理模型之上：
社会需求——政治互动——政府——政策选择——政策实施。
对制度绩效的动力的理解是比较政治科学长期以来的兴趣。
至今已经出现了三种解释模式。
第一种模式强调制度设计；第二种强调影响制度绩效的社会经济因素；第三种强调影响制度绩效的社会文化因素。
读者可以清楚地看出，本书作者实际上将这三种新制度学派中的不同解释模式有机地结合了起来，从而将新制度学派的解释功能发挥到了极致的地步。
关键词：
京戏,心得体会,梨花
关键词：
英语,学生
关键词：
增强,社区,青少年
青少年是国家的未来，台湾青少年是推动两岸关系和平发展的新生力量，台湾青少年的政治认同对于两岸关系的未来起着关键性的影响和制约作用。
随着两岸关系和平发展新局面的日益巩固与深化，台湾青少年在两岸关系中
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