《中医基础理论》讲课稿阴阳学说的基本概念.docx
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《中医基础理论》讲课稿阴阳学说的基本概念
《中医基础理论》讲课稿:
阴阳学说的基本概念
我们现在开始上课。
上一节我们讲了中医学的哲学基础,第一节讲了气一元论,讲了气的概念、气一元论的基本内容,以及气一元论在中国医学中的作用。
这里面难点是气的概念。
对于气的概念的理解:
第一、中医学从哲学层次上强调,气是一种极细微的物质;(第)二、气有运动的属性;(第)三、气运动的根本原因是气本身一分为阴阳,分阴分阳,阴阳两端的对立统一运动;第四、气是物质和功能的辩证统一。
中国古代哲学所说的气,这样一个哲学概念,与西方哲学的物质概念是不同的。
中国传统哲学从建立哲学气的概念,是以云气、天气等气体为模型,从直观,逐渐从常识概念,经过长时间的认识的不断深化,而抽象出来哲学的物质概念——气;而西方哲学的物质概念是建立在物理学基础之上的,是以静态的固体物质、固体模型为基础的。
这两种不同的哲学体系所建立的物质概念,它们的根据是不同,内涵是不同的。
我们讲气的可侵入性、渗透性、感应性,是西方哲学的物质概念所没有的。
(气)是物质又是运动,这一点,东西方哲学物质的概念是相同的。
后面讲几点,西方哲学的物质概念是不存在的。
西方哲学讲的物质就是物质,它在抽象物质的概念里面,不包括物质和功能的辩证统一。
而中国古代哲学气的概念,它非常强调气的运动性,是从气的运动——升降出入、气化、形气转化来考察世界的发生发展,考察生命的运动,而不是从气的结构是怎样?
这个结构怎样决定了世界的发生发展?
怎样决定了生命的运动过程?
这就是东西方文化的根本差别。
所以请同学们在学习中医学的气一元论的时候,把重点放在对气的概念的理解。
对气的概念,在高等教育的教材里面曾经有过:
一、气是物质,物质说;二、气是功能,功能说;三、气是功能和物质两义说。
从五版教材以后,最终大家意见基本统一、统一到气是物质。
但是对气是物质这个表述方法,仍然是:
一者强调气只能表述物质,不应该有功能的含义;另一种意见,气是功能和物质的辩证统一。
这种争论、这种研究,可以继续研究下去,大家也可以进一步去探索,但是我觉得最后对气的定义,中医学气一元论里面气的定义,到底应该怎么表述?
应该尊重中国传统哲学的历史,还中国传统哲学本来面目,按照中国人的思维方式来表述中医学气一元论气的概念,而不是按照西方哲学的思维方式来表述中医学的基本概念。
如果我们把气仅仅限定为物质的含义,它不是物质和功能的统一。
我们前提是气是世界的本原,是生命的本原,天地万物的运动变化都取决于气。
我们研究中医学讲脏腑的生理功能的时候,心、肝、脾、肺、肾,就以心为例,说“心主血脉”,在这一点上,从生理上和现代的解剖、生理学,没有什么区别,“心主神明”,“心为五脏六腑之大主”,生命的主宰,就是不是单纯靠心脏的解剖那个形体所能决定的,得出来的结论。
正是因为中医学承认按照中国古代哲学气的概念,承认气是物质和功能的统一、而用系统整体的思维方法、从功能状态来考察生命运动。
因此得出结论,脏腑的生理功能与它所依据的生物学基础不是完全一致的,这才能解释得了“心主神明”。
为什么中医学的脏腑的功能不能单纯用解剖学来解释?
无论现代解剖学、生理学发展到什么程度,它也难以解释。
这是由于中国(人)的思维方式所决定的,归根到底是中国的哲学所决定的。
它决定了我们(的)思维方式;决定了我们对概念的表述、对事物的认识。
否则的话,我们今天要从事科学研究,强调中医学那个气,中国古代哲学的气,不是物质和功能的辩证统一、只承认它是一个静态的物质,它是运动的物质,而不含有功能的意义。
那么我们近期从事科学研究得出的结论、得出那些数据,就归结到解剖学上去了。
我们就追求这物质是如何了?
“心主神明”,物质如何?
经络研究不(就)是个例子吗?
经络的本质是什么?
追求它物质基础就行了。
就是用什么样的思维方式去研究中医?
我想再一次强调中医学气这个概念,怎么样的来理解中医学气的概念?
我今天给大家讲的:
一、我的根据不是我的发明创造,我就说按照中国传统哲学,历代哲学家对气这个范畴的研究成果,应该是怎样来表述它?
第一、这个表述,目前哲学界也是学术界共识;第二、它符合中国人思维方式;第三、中医学从《内经》开始一直到现在,研究所有的气,在不同情况下它的含义,那么都是这样来表述,它的基本内涵是这样,就是还中医学的本来面目,按照中医学思维方式来理解。
我讲气一元论这一节,核心是气的概念。
那么讲气是物质和功能的统一、它和既是物质又是功能二元论是截然不同的。
我们讲到五脏的时候,第一、讲到心,它是有形态的,我们讲了最早的解剖学有形态基础,但是同时又讲了更重要想它的功能,把功能和物质统一起来,来考察它。
立足点不是看心脏的解剖、形态是如何?
无论是分子水平、量子水平,哪个结构决定哪个功能,不是这样的考虑,是总体来考虑,它有什么功能?
这个思维方式,就是我们和西方的思维方式的根本区别点,也是中医学的思维方式的特点。
如果这个思维方式建立不起来,就无从谈起,我们有中医科学思维。
好了,上一节的课难点再强调一次。
我们上一节讲了第二节阴阳学说。
那么我们下面讲阴阳学说的医学意义。
我们前面讲了阴阳学说的哲学意义,讲了四个要素。
那么医学上意义,我们定义说“阴阳者,一分为二(也)”。
即气的一分为二。
阴阳的第一个内涵,它的义项,对一分为二怎么理解?
它包括哪些内容呢?
它的内涵,第一个就是指气的一分为二、就是阴气和阳气而言。
在中医学里面讲阴阳:
是指阴气和阳气;第二个义项,在中医学里面,凡是能够用一分为二来规定的概念,无论它是实体,或者它是事物的属性,统统可以称之为阴和阳;第三、从总体上用阴阳两端、对待,阴阳相错,我们用现代语言阴阳对立统一、来回答世界运动的规律,认为阴阳对立统一是宇宙的根本规律。
上述三者,就是中医学阴阳这个术语里面的基本内涵。
把它抽象出来,用张景岳的话说,就(是)“阴阳者,一分为二”。
怎样来理解张景岳的一分为二呢?
通过上述三点来理解张景岳的一分为二。
作为中医学,解释具体科学的具体问题的时候,那么阴阳这个概念,它的含义是怎么说的呢?
我们用下面一句话来表述它。
阴阳是标示两种对立的特定属性和形态特征的范畴,阴阳是最大的概念范畴。
其一、它既可以标示两种对立特定的属性,比如,明暗、表里、寒热、上下、内外等等,相互对立的两种属性。
在中医文献里面,找反义词,上下、内外、左右、背腹,这一些都是标示着事物相互对立的特定属性,都可以用阴阳来表述。
所以说阴阳在中医学里面,它第一个含义是能够标示两种对立特定的属性,讲事物的运动的属性;其二、可以标示两种对立特定运动的趋向或者状态,从动态来考察,动静、内外、上下、迟数,就是它运动的趋向,也可以一分为二、那么用阴阳来表达,是表达事物运动的状态和趋向。
无论是事物的属性,或者事物运动的状态和趋向,都可以用阴阳一分为二这样一种观点来加以表述。
这就是中医阴阳学说里面的医学含义。
简单(地)说,“阴阳者,一分为二也”。
那么具体表述为上述一、二、三、三个内涵,这是一般的规律。
具体的规律呢?
阴阳表示什么呢?
它表示事物两种对立的特定属性。
这里讲特定属性,阴阳规定事物的属性、状态是有条件的,它和矛盾论是不一样的,它有严格的规定性的,所以提出来叫做特定的属性和运动状态。
它可以表示事物的属性,也可以表示运动的状态和趋向,但是前提是有条件的、是特定的,这就是阴阳的医学含义。
总之,在中医文献里面,阴阳这个概念,是日常的概念,像日光的向背、寒暑的更替、气候的冷暖。
哲学概念,“阴阳者,天地之道也”、“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测谓之神”。
哲学,说“一物两体”,两体,相互对待的两端,这都(是)哲学概念。
还要和医学概念,我们讲医学的含义的时候,具体讲医学,生命运动的属性、生命运动的趋向和状态,都可以用阴阳来规定它;讲人体之气,分阴分阳,人的运动状态分阴分阳,那表现为医学概念,三位一体的。
由此提示我们,在学习中医的时候,分析阴阳的概念,它的具体含义,要分析清楚它在特定的环境下,它是表示日常生活的概念呢?
还是从哲学高度来说明问题呢?
还是从医学本身来说明问题呢?
要分析清楚,概念自然就清楚了。
它也体现了咱们中国汉字的多义性,反映了中医学里面的科学概念的多义性。
而中医学的科学概念,不是单义的,是多义的。
具体反映为:
所指阴阳可以是指气,一物两体,分阴气和阳气;也可以指具体的物质世界;也可以指事物运动的属性,物质运动的属性,这就是阴阳的基本含义。
那么我们学习阴阳的概念,要在中医学里面,要分清楚哪些地方,阴阳的概念,是从哲学层次来说明问题?
哪些地方又是从医学本身来说明问题?
哪些是指气而言?
哪些指物质实体而言?
哪些指物质的属性和功能而言?
这样才能够真正地理解气的含义,不至于把它混淆了,还要体现出来那个阴阳,这一个术语,它的含义的多义性。
第二个问题讲阴阳的普遍性与相对性和关联性。
《内经》讲“阴阳者,天地之道也”。
我们前面讲它的定义的时候讲,阴阳的对立统一是宇宙的总规律。
我们还原为传统的语言,《内经》的话叫“阴阳者,天地之道也”。
这个道,在这个语境里面,理解为规律、规矩。
阴阳是天地运动变化的规律,所以《易经》讲“一阴一阳之谓道”。
那么这句话怎么理解它(的)意思呢?
就是阴阳的对立统一是宇宙的根本规律。
它具有普遍意义,所以用古代哲学的阴阳学说来解释事物的运动变化,来解释生命运动变化,我们中医学引入来以后,形成中医学的阴阳学说,用它来说明生命、健康和疾病的问题,这是第一点。
其二、阴阳的相对性。
我们前面讲阴阳的含义是相互对待的两端,我们判定事物的属性、事物运动的趋向和状态是阴(还)是阳,是相比较而言的。
所以“阴阳二字,固以对待言”,相比较而言。
不是指某一个具体的事物,所以“所指无定在”。
就是判定事物的阴和阳,是两者相互比较而言,前提是具有普通联系的事物,这两类事物,或者运动的状态和趋向,相比较而言,来判定它的阴或阳,这就是阴阳的相对性。
它具体可表现为:
一、阴阳之间可以相互转化。
如果(是)绝对的就不能转化了,阴不可以转化为阳,阳也不可以转化为阴;寒极生热、热极生寒。
正因为它不是绝对的,是相对的,它们才能互相转化。
二、无限可分性。
注意阴阳的可分性,不是指从数学上来看,比如,这支笔,它的总的长度定下来以后,每次都一分为二、无穷的分下去,按照数学的方法,无穷的分下去。
阴阳的无限可分性,不是这样的意思。
大家看底下,什么叫无限和有限?
是从哲学上来说的。
说无限和有限,它俩是相对而言的,同分析和综合一样。
什么叫无限可分性呢?
无限可分性是指从一分为二去看阴阳的普遍性。
这样来理解无限可分性,就是说在事物的运动变化过程中,永远可以用一分为二的观点,去看待事物的运动、发展和变化。
这才是阴阳的无限可分性。
其三、讲它的相互关联性。
判定事物的阴阳,无论是从属性或者是从运动状态和运动趋向,一个首要条件是这两类事物必须内在具有关联。
怎样才能叫做有关联呢?
它们必须在同一范畴、同一层次上,也就是说在相关的基础上才能够用阴阳来加以说明。
说“日为阳,月为阴”,那么日月这两者,它俩是相互关联的,在这种条件下,这种事物才能够分阴分阳,说“日为阳,月为阴”;从性别来看,这个层次说“男为阳,女为阴”。
这样的来判定它们、分析它们的性别和日月的变化,分阴分阳,是在各自的层次上来分析。
就不能够说“男为阳,月为阴”,把这两者放在一起,它们在不在一个层次上,不属于同一范畴,不具有内在的关联性,不能任意地用阴阳来加以表述。
第三个问题,用阴阳划分事物(或)现象阴阳属性的标准,也就是说对事物,或者事物所反应出现象,怎样用阴阳来说明?
划分标准是什么?
其一、依据《内经》说“水火者,阴阳之征兆也”。
用水和火的属性来反应阴阳的基本特性。
我们中国古代哲学和我们中医学,对事物的阴阳属性,区分性质和运动状态与趋向,最早的理论依据,就是从水和火的属性,由此类推,推理出来。
火有热的属性,在运动趋向有向上的属性;而水有寒冷的属性,运动趋向有向下的属性。
根据水火这样一个属性,最早的阴阳的含义,就是冷暖,火具有温暖的属性,水具有寒冷的属性。
从古人至今,划分事物阴阳属性,在咱们中医学里面,就是以水火的属性,作为划分事物阴阳的根据。
其二、划分事物阴阳属性的标准,这个是根据水火的属性作为反应事物阴阳属性的依据,根据这个依据派生出来具体的划分事物阴阳属性的标准。
比如,阳,凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的等等,具有这样属性的事物和现象,就可以规定它们属阳,为阳;相反,凡是静止的、内在的、下降的、寒凉的、暗晦的、物质的等等,凡是具有这样属性的事物和现象,就可以规定它们为阴。
大家注意,仍然是这两者划分事物的标准,是指两类事物相比较而言的。
例如,物质和功能放在同一层次,它们两者相比较而言,我们规定物质具有阴的属性,功能具有阳的属性,注意前提是这两者相比较而言的。
前提,物质与功能相对而言,物质为阴,功能为阳。
离开前提,把物质和功能相比较而言这句话去掉,说物质为阴,功能为阳,这个判断至少说是片面的。
上面列出来作为我们本科生来说,只要掌握重要几点,事物阴阳属性划分的标准,基本就够用了。
比如,从空间来看,上、下、外、内、左、右、南、北、天、地,相比较而言,上、外、左、南、天,规定它为阳;相反,下、内、右、北、地,规定它为阴。
注意前提应是,这两者相比较而言。
昼夜相比较而言,我们规定昼为阳,夜为阴。
春夏和秋冬相比较而言,分阴分阳,(春夏为阳,秋冬为阴)。
温度,温热寒凉,同样是两者相比较而言,规定温热为阳,寒凉为阴。
湿度,干燥湿润,两者相比较而言,规定干燥为阳,湿润为阴。
重量,轻和重,相比较而言,轻者为阳,重者为阴,轻轻的上浮为天,浊阴的下降为地。
亮度,明亮和暗晦,两者相比较而言,明亮为阳,暗晦为阴。
事物的运动状态和趋向,功能与物质,相比较而言,功能为阳,物质为阴。
上下升降相比较而言,我们规定上升为阳,下降为阴。
运动的动态变化,动和静,两者相比较而言,动者为阳,静者为阴。
人们的精神状态、生命的机能状态,兴奋和抑制相比较而言、亢进和衰退相比较而言,我们规定兴奋、亢进为阳,抑制、衰退为阴。
划分事物阴阳的属性,前提一定是两类事物,或者两个事物,一定是相对地比较而言的,在这个前提下,按照划分事物阴阳属性的依据和标准,我们规定,何者为阳,何者为阴?
条件是非常重要的,是两者相比较而言的,舍此条件不能任意规定,谁为阳,谁为阴?
二、阴阳学说的基本内容
下面我们讲阴阳学说的基本内容。
第一、阴阳对立。
一、讲什么叫阴阳对立?
就是阴阳对立的含义。
阴阳对立是指阴阳的双方的互相排斥、互相斗争。
阴阳双方的互相排斥、互相斗争,称之为阴阳对立。
阴阳对立这个概念,包含了什么样一个原理呢?
能说明什么问题呢?
阴阳的互相排斥、互相斗争,推动了事物的发生发展和变化。
换言之,事物发生发展变化的根本原因,是阴阳的互相排斥、互相斗争。
阴和阳对立,互相排斥、斗争的结果(怎样?
),我们前面讲阴阳具有普遍联系(性),气分阴分阳,一物两体,那么阴阳又本原于气。
我们在这里把它分解开来讲,阴阳对立,讲第一个概念,就是阴阳双方的互相斗争、互相排斥。
这里面并没有排斥阴阳之间它们是互相联系、互相制约的。
我们前面讲气分阴阳,讲气它有可入性、感应性、渗透性,在这里为了学习,我们把阴阳对立,单纯强调对立。
什么叫对立?
用阴阳对立这个概念、这个原理,来考察事物、来说明事物,并不等于否定了阴阳之间它们互相制约。
用今天的话说,没有统一就没有对立,对立和统一是一起的。
用今天的话说,阴阳叫对立统一、咱们古书讲,“气本为一、分阴分阳”,阴阳本原于气,讲的是一分为二、合二而一、既讲对立,又讲统一。
那么对立,互相排斥、互相斗争,是通过对立、斗争才能推动事物的发展。
那么前提是既要排斥、斗争,它们(又)要互相感应。
条件是必须是互相制约的,制约是统一的结果。
没有对立就没有制约,没有制约就没有对立。
这里面讲这个对立的含义,是要告诉我们中医学分析事物的发生发展变化的时候,始终用一分为二、阴阳对立统一、对立斗争的观点,来判定事物。
在中医学里面,我们用阴阳对立的含义来说明问题,是指阴阳之间的互相排斥和互相斗争,这两者的互相排斥、互相斗争,推动了事物的发生发展变化,这样一个原理,在中医学里面,就是用阴阳一分为二这样一种观点和方法去认识世界,去认识生命的运动变化,去阐述生命、健康和疾病的问题。
比如自然界,我们把气分为阴气和阳气,阴气和阳气两者互相比较而言,相互对立。
自然,分天为阳,地为阴,说天地这样一个事物,我们把它一分为二、分为天和地。
日和月,这样一个事物,我们用阴阳对立的观点,分日为阳,月为阴。
其他以此类推。
看人体,解释生命现象,说“人生有形,不离阴阳”,就是用阴阳对立的观点来看待人的形体,它的位置,看待它的功能。
因为生命是阴阳对立运动的结果,有了阴阳对立与斗争,才能够有生长壮老已的发生发展变化,所以说“生,阴阳者,天地之道也”。
从形神来看,相比较而言,我们规定形为阴,神为阳。
这两者相比较,气血,规定气为阳,血为阴。
饮食有气有味,说气为阳,味为阴。
脏腑相比较而言,我们规定脏为阴,腑为阳。
通过这些例子,通过阴阳对立的这个概念,建立起这个概念,用这样一个概念、这样一个观点和思维方法,来考察生命现象。
四诊,察色按脉也要分阴阳。
色白为阴,色赤为阳;迟脉为阴,数脉为阳;烦躁为阳,萎靡为阴,都是相比较而言的。
这些例子,也旨在说明中医学阴阳学说基本内容之一,阴阳对立这样一个概念。
它反应出来的原理,告诉人们要用一分为二的观点去分析事物,去认识事物。
第二、讲讲阴阳对立的意义。
阴阳学说的内容之一,阴阳对立。
第一、掌握它的概念;第二、(掌握)它的原理;第三、(掌握)它的意义。
它的意义旨在:
一、为中医学奠定了一分为二的辩证观。
中医学讲辨证论治,这里面突出的强调的是运动的观点。
那么阴阳是气分阴阳,所以辩证观点奠定了中医学运动的、联系的、矛盾的观点,突出表现为中医学的科学思维观。
这个思维方式,矛盾分析的思维观,就是(用)矛盾的观点来看待事物,这个阴阳就是一分为二、相互对待的两端,用现代的术语说就是矛盾,就是用矛盾的观点来看问题,用一分为二的观点看问题,奠定了中医学的辩证观。
二、建立了中医学的分类方法。
中医学一个最基本的(分类)方法,就是二分法。
对任何事物属性、运动的状态和趋向,第一次分类,就是分阴分阳。
中国古代哲学、中国古代的科学是如此,中医学也是如此。
在中医学里,对事物的分类方法上,最基本的方法就是阴阳分类方法。
这就是阴阳对立这个概念,它在中医学中的作用:
一、奠定了中医学一分为二的辩证观;二、为中医学提供了二分法的分类方法。
下面讲阴阳互根。
第一、讲阴阳互根的含义。
什么叫阴阳互根?
阴阳互根是指阴阳之间的相互依存、互为根据。
在历代著作里面,都有很精彩的表述。
我们下面列举几个例子,说“阳根于阴,阴根于阳”,就是表达了阴阳之间的关系。
什么(关系)呢?
阴阳互根的关系。
(它)回答的是相互依存,互为根据的。
我们这个定义是现代语言,说阴阳是相互依存、互为根据。
这种关系,或者关系去掉,定义非常简单,就是阴阳之间的相互依存、互为根据,称之为阴阳互根。
讲两者之关系。
阴阳对立是讲两者之间的关系,阴阳互根还是讲两者之间的关系。
这个定义从逻辑学来说叫什么呢?
叫关系定义。
说“阴以吸阳,阳以煦阴”。
中医书上讲了那这八个字,也回答了阴阳是相互依存、互为根据的这个概念,阴阳互根的概念。
到了张景岳就讲“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”,还是讲阴阳之间的互根。
那么最重要的记住,我们说阴阳之间的相互依存、互为根据,谓之阴阳互根。
甚至再加上一句,可以说“彼此相须”,也可以不要它,不影响它的互相依存、互为根据那个含义,这是第一点,讲一讲什么叫阴阳互根。
用这样一个原理,使中医学从事物之间互相联系这样一个观点去认识世界,来说明生命、健康和疾病的问题。
比如,在自然界,天地、日月、水火、寒暑、昼夜、清浊、升降等等。
我们在讲阴阳对立的时候,讲它们之间的两端、对待,而这两端和对待,不是截然分开的,而是互相联系、互为根据,才能存在,才能构成了这对事物。
因此,这个天地,一是两端,天为阳,地为阴;二、它们之间又是密不可分,彼此相须,相互依存,互为根据的。
没有天无所谓地,没有地也无所谓天,它们必须同时存在。
昼和夜也是如此吧!
我们规定“昼为阳,夜为阴”,这一类事物,两者相比较而言,是两端,昼一端,夜一端,说“昼为阳,夜为阴”,但是它们这两端又是有内在根据的,具有普遍联系的。
表现为两者必须同时存在,互为根据,互相依存,就是说必须互根。
再举升和降,我们讲气机的升降,升和降,升为阳,降为阴,讲升降(的)两端,讲(它)的对立,而同时它必须互为根据,互相依存,彼此相须,同时存在。
有升无降,有降无升,都不可以,两者缺一不可。
以下以此类推。
作为人体而言,我们上面讲阴阳对立的规律,说脏为阴,腑为阳,所谓脏腑,这两类是互根的,它不仅在属性上互相对立,而且脏(和)腑在同一类,脏和腑必须互相依存、互为根据、彼此相须,那么生命才运动才正常。
说“没有脏也无所谓腑,没有腑也无所谓脏”,强调人体脏腑之间的互相联系,它体现了阴阳互根。
说形神也是如此,说形为阴,神为阳,形神统一、规定形和神分阴分阳的时候,强调形和神两者的对待,讲合一、讲它们互为根据、互相依存。
单纯有形、单纯有神,都不可以,必须同时存在。
气和血也是如此,气和血是中医学里面的生命物质的两大系统,我们前面在导论里讲,生命物质系统,有气、有血、有精、有津、有液,其中气是最主要的。
血、精、津、液都是由气所派生出来的,就是经气化过程所产生出来的。
气规定它属阳,在这个前提下,为了和它对偶,中医历代的医家,又在血、精、津、液当中,取出血与气相对。
因此提出来气和血是人体生命物质的两大系统,最早在哲学上是血在前,气在后,叫血气,是血气方刚,不叫气血方刚,后来表述,变为什么呢?
变为气与血。
在咱们中医学里面,气和血这两个字,我们分开来讲,
(一)中医学认为(它是)生命的两大物质系统。
第二、气血,这两个字,作为一个语言符号,它另外一个含义,代表着精、血、津、液,实际上是生命物质的代称,也可以这样来理解。
把它分开来讲,是气为阳,血为阴。
再讲气和血相比较而言,它们俩有阴阳的对待和两端,但是又讲气和血互相依存,互为根据。
后面再讲气血的关系,说“气为血之帅,血为气之母”,它们之间互相根据的,阴阳互根。
说气为阳,血为阴,因此,表现为阴阳互根。
就气本身,一物两体,分阴分阳,不仅要分出阴阳,气一分为二、分阴分阳,而阴阳本原于气,它们两个互相依存、互为根据、彼此相须,才能统一、表现为气的阴阳二气的互为根据。
解释生命现象,生与死,我们强调“阴平阳秘”,是什么呢?
阴阳对立、阴阳互根的前提下,才能够保证“阴平阳秘”。
如果没有阴阳互根,就达不到“阴平阳秘”,无所谓健康,无所谓“阴阳匀平,阴阳和合”。
死,我们说“阴阳离决”;“孤阴不生,独阳不长”。
那么从这个“孤阴不生,独阳不长”和“阴阳离决”谓之死,“阴阳离决,精气乃绝”。
反过来讲,生不离决,不离决那就必须是彼此相须,互为根据,阴阳互根。
从阴阳离决,又反证了“阴平阳秘”,就是必须是阴阳互根这样的条件。
阴阳之间,不仅要对立,而且要互为根据,才能达到“阴平阳秘”。
“阴阳匀平,命曰平人”。
那么阴阳互根,一个时期的正常状态,不能互根,两者没有联系,就是谓之离决。
孤阳也不可以,独阴也不可以。
最后阴阳离决,人就要死亡了。
这就是用阴阳互根这样一种观点,来认识自然、认识生命、来阐述生长壮老已的过程。
第二、我们讲阴阳互根的意义。
在中医学里面,阴阳互根这样一个概念,或者说这样一个原理,它有什么意义呢?
对中医理论体系的构建有什么意义呢?
其一、奠定了中医学用普遍联系的观点来观察世界,考察生命健康和疾病的问题,考察人的生命现象。
1.一定是在天与地、人三者之间,互相联系的观点来看待。
2. 考察生命本身,人体内脏腑经络、气血津液,以五脏为核心的五脏系统之间的关系,也是强调人体内部各个组成部分在普遍联系的前提下,最终达到“阴平阳秘”,生命过程才是正常的。
疾病也是如此,在人体内部要从联系的观点,从整体到局部、局部和局部之间,要互相联系的观点来考察生命现象和疾病现象。
人和自然的关系也是用联系的观点来考察。
换言之,这(样)一个观点决定了中医学看(待)生命、健康和疾病的问题,不是就人谈人,不是就人体本身某个系统谈某个系统,而始终是从整体联系的角度去考察问题,它反映了中医学的系统