脱西游的秀1.docx

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脱西游的秀1

脱西游的秀

（1）

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一、《西游记》作者是吴承恩吗？

一神秘高人躺枪！

【一】

看到这个题设，估计很多朋友要哑然失笑了，这《西游记》作者，无疑是吴承恩吧。

正如《三国演义》的版权人，定是罗贯中，终究不能作答为黄贯中。

若谬答，无非两点。

其一，有意打趣，娱乐精神嘛。

其二，只能说明扫盲工作没做好，或智商短路。

当然，这是我们依据现代通行本的解释，若要把时光推移至清朝年间，却是一桩颇有存疑的悬案。

【二】

有朋友不禁要问叨了，何来悬案之说。

书籍的封皮上，当印有姓名罢。

但在古代的封建时期，读书人的信条里，入官拜相似乎才是唯一的正道。

做小说家言，其实是不务正业，是一种不入流的职业，很丢脸的。

读书人好面子，文本里落款姓名，也就成了一件难以启齿的事情。

这和我们现在不一样，若书商或其他影印方遗落了署名，作者准得要跟他急。

可见古今理念不同！

在这样的大环境下，《西游记》的版权人，似乎一直是无主的。

但这部神魔小说实在太好看了，民间的流传度极高。

书本一再地重版，销路也很好。

但终究要有一个实在的作者署名嘛。

这个时候，当时的书商想到了一个人。

谁？

丘处机！

【三】

丘处机这人，在现代的名气挺大。

这得托功于金庸老先生。

《射雕英雄传》里，丘处机为“全真派七子”的旗帜性人物，为人豪迈奔放，武侠剧情的开篇里，此君“头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上黄色丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡”。

而他在牛家村里，同杨铁心、郭啸天两兄弟（杨康、郭靖之父）的约定，更成为了推动后续剧情发展的楔子。

若把丘道长划上射雕三部曲总发起人的称呼，也不为过。

但跳脱武侠小说的框架，在古代的现实社会里，他的名气其实更大！

尤其丘处机在七十四岁高龄之际（今时四五十之人，尚可自称青年，但在古时，七十绝对是实实在在的高龄了），远赴西域，历时两年，行程万余里，同当时的天子可汗铁木真碰面，提了“节欲止杀”、“内固精神，外修阴德”、“恤民保众，使天下安”等观点，并为铁木真采纳。

也正是上层建筑“止杀恤民”理念的推行，使得倡议者丘处机在当时名声日隆，在街坊的口口相承，俨然一副活神仙形象，也平添了诸多神话色彩。

颇有意思的是，丘处机的此次西行，无意间却产生了一个衍生品。

即他的随行弟子李志常，效唐僧门徒辨机写就《大唐西域记》之法，完成了《长春真人西游记》（简称《西游记》），籍以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情。

【四】

丘处机曾作有《西游记》，精明的书商们，自然嗅到了商机。

丘道长这块金字招牌，无疑是可以提升书籍名气、档次和内涵的。

这就是“傍名人”。

好比我们现代，一些没有出处却颇具几分哲理的段落，往往冠上“白岩松”、“莫言”语录的名头。

但流传多了，这些顶级公知们也会善意地发声，此乃冒名，请勿对号入座。

但傍死人的名（神话小说《西游记》问世，据丘处机仙逝，已逾两百年），似乎连辟谣的机会都省却了。

因此，在明清很长一段时间里，丘道长成了《西游记》的代言人。

（这就是典型地“傍大咖”）

但丘处机的《西（行）游记》，终究也有流传。

有好事者将两个版本比对一番，嘿，明明是本游记嘛，说好的孙悟空呢，说好的猪八戒呢，全没有，看来，这可是天大的乌龙啊。

丘氏原著之说，也就不攻自破了。

丘处机这个无辜盗版作者的名头，也给打假打掉了。

【五】

这个时候，就该吴承恩粉墨登场啦。

原来，清代淮安人吴玉搢、阮葵生等，偶翻《淮安府志·艺文志·淮贤文目》，见其中吴承恩所著书目里，提到《西游记》。

这位“隐姓埋名”了数百年的原作者，终于该浮出水面了。

但吴承恩当时的名气，较之先前的丘处机，却如尘星比皓月，微不足道的。

之于热衷于“傍大款”的书商而言，这不是自砸招牌吗？

因此，多也采取“冷处理”的方式，对此提法是充耳不闻的。

甚至，还罗列了诸多反驳理由，摘列二三。

其一，今存吴承恩诗文极其交游的诸友文字里，从未提及吴氏撰写《西游记》一事；

其二，《淮安府志》虽载吴承恩著《西游记》一事，却并未说明书籍性质，而通常情况下，演义等题材，是不录入地方志的；

其三，在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中，吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。

【六】

但这些反驳，似乎站不住脚的。

正如先前所述，当时文人羞于和小说家等列。

因此吴氏的朋友圈里，不太张扬《西游记》一事，也是合情合理的。

至于《千顷堂书目》里的归档，仅是一家之言，况当时资料采集的滞后，往往望文生义，张冠李戴的事情一定不少（正如将丘处机游记攻略《西游记》归于神魔小说一般）。

而更多的证据，却将吴氏指向可信的作者名目。

其一，《西游记》出现大量的淮安方言，如七十三回，孙悟空遭遇蜈蚣精，曾叹言，“被这金光撞软了皮肉，久以后定要贡脓。

纵然好了，也是个破伤风”。

这里的“贡脓”，就是化脓，淮安方言中又称为“鼓脓”。

这样案例还有很多，不一一摘录。

而吴承恩的籍贯，恰为淮安人。

其二，古籍里对于吴承恩的标签记载，多是喜读稗官野史、志怪小说，擅长讽刺小说。

而他也有如下自述，“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。

”

其三，吴承恩曾有一文流传，名为《二郎搜山图歌》。

摘取部分，“神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融”。

无疑，这有《西游记》第六回天兵天将围剿花果山的影子。

这也是吴承恩同西游神话有关联的直接证据。

其四，考《西游记》最早版本为明万历二十年（1592年），而吴承恩主要的生活年代亦在明嘉靖、万历年间（约1500年-1583年）。

生活的年代背景极其吻合。

其五，《西游记》原著三度出现“承恩”字眼，甚至在二十九回的篇目上，用了“脱难江流来国土、承恩八戒转山林”。

显然，囿于当时的大环境，吴氏不愿意将自己的名头冠于封皮，但毕竟也是多年传作心血，因此在文本内页，也有意无意地将自己署名穿插其中，也算“防伪标签”，添点慰藉。

后人研读之际，终究也能寻得蛛丝马迹。

由此，亦可见当时做小说家言的无奈。

【七】

但故事还没完。

在《西游记》的首版里，即金陵唐氏世德堂刻本，出现了“华阳洞天主人校”字样。

那么，这位神秘的华阳洞天主人又是谁呢？

其实，此人正是吴承恩的好友，曾官至礼部尚书、内阁首辅的李春芳。

后因谏阻皇帝造翔凤楼，被同僚排挤，辞职归乡，移家句容旧居茅山，以著书修道为乐。

因句容茅山乃华阳陶隐居（陶弘景）修炼之地，故自号“华阳洞天主人”。

而李春芳平生多读道教典籍，与高道丹家亦多有交游。

因此，又有人言，《西游记》实为李氏之作，盖其既得丹道法诀，则按道诫不敢不传，且其社会地位又不便以丹师身份公开收徒修炼丹道，只好将当时流传的唐僧取经故事重加编写，把所得丹道法诀隐于书中。

这种说法当然是极大的谬误。

譬如原著四十五回，车迟国章节里，孙悟空一行恣意玩乐，竟将三清塑像投至茅坑里，这绝非出自一位同道家相熟者手笔。

这丹道秘诀之说，在民国时期更被鲁迅先生直言不讳地痛骂，“实为作者玩笑之得，绝非道家人士故弄玄虚所作”。

而且，李春芳常年浸淫官场，思想早已被一套厚厚的八股体系及朝堂逢迎模式所僵化，断然无法做出《西游记》这般天马行空之作。

但问题来了。

既然李春芳非《西游记》作者，为何初始版本里出现“华阳洞天主人校”字样呢？

其实，这很好理解。

李氏的初衷，大抵是借着自己闲赋的名声，帮老友站一站台，做一个推广吧。

就如同现代，写三国标注“易中天”推荐、作西游标注“周星驰”力荐，必然大卖一样！

【八】

综上陈述，吴承恩无疑是《西游记》的不二作者了。

但这个定调，对，也不全对。

应该说，吴承恩是现在通行的《西游记》版本的最后定稿者（吴氏以下，后人还有零星的补录），并非唯一作者。

在此之前，甚至可追溯到唐朝，也早有西游故事的产生，而较系统的文本，大概始于宋元时期的《唐三藏取经诗话》。

经过世代文人（包括说书人）的累积，才有了今日的鸿篇巨著（这也解释了吴承恩为一介儒生，为何书中多有佛、道用词，实乃前人文本的整合）。

一代人传接着一代人的思想，温和地修正改造，兴许，这也正是中华文明得以较好传承的一个原因吧。

二、西天取经为何在诡异的贞观十三年？

【一】《西游记》原著十三回开篇有这样一段，“三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外……”。

由此看见，取经团队的成行时点，无疑应在贞观十三年。

但若翻出史料，找寻小说人物的历史原型，即唐僧陈玄奘，会惊奇地发现此君实际出行时间应为贞观二年（也有说法，为贞观三年或四年）。

那么，作者为何要将取经时点人为地设定在贞观十三年呢？

这个时点，将历史事件生生往后推移了逾十年。

这是作者手滑笔误？

还是另有深意？

西天取经为何在诡异的贞观十三年？

或和此人有关！

【二】要找答案，同样要翻开原著。

先看十一回，时李世民被灵山一派设计，连恐带吓地无端到地府周游一遭。

回魂之时，顿感罪孽深重，于是有大兴佛事之念。

如述，“聚集多官，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。

榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。

”这是很好的形象工程嘛。

可就在项目如火如荼之际，却有一人跳出来了。

谁？

傅奕！

只见此君义正辞严上表，“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。

且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。

今闻俗徒矫托，皆云由佛。

自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。

至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。

”显然，这是砸场子的节奏，将佛教批得一无是处。

分明是公然不给李世民的面子嘛。

不用说，领导很生气，姿势很激烈！

“太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。

”“掷”这个动词，很好地体现了太宗当时的情绪。

堂下诸臣呢，均是混迹官场的老江湖，纷纷站出来表态道，“佛在清净仁恕，果正佛空。

周武帝以三教分次：

大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。

自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。

伏乞陛下圣鉴明裁。

”太宗闻言大喜。

至此，官方的论调明确，“出了法律，但有毁僧谤佛者，断其臂。

”简单讲，就是在国家范围内动用行政力量大力推广佛教。

西天取经为何在诡异的贞观十三年？

或和此人有关！

【三】但事实真是这样吗？

当然不是！

原著里打酱油的傅奕，在历史的长河里，其实并不简单，他以一种激烈的“自由泳”姿态，固执前行着。

而他偏执而激烈抗辩的，正是佛教。

至太宗他爹在位始，就频频上书“废佛法事”。

傅奕的理由也很鲜明，因为佛教“使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋”。

简言之，佛教的教义，既不利于人伦，也不利于生产。

而在唐朝之前的南北朝，有诸国国君主张倡佛，诵经弄香，却不事生产。

这种本末倒置，成为了当时的社会通弊。

譬如梁武帝萧衍，罔顾朝政，多次以身侍佛，乌龙频频，最后闹得国破家亡。

这些，确实都是反面教材。

在傅奕的推波之下，唐朝的前两朝皇帝（唐高祖李渊、唐太宗李世民），对于佛教态度是相当微妙的。

至少，是很不积极的。

甚至，在皇室的顶层，一度萌生了让佛教徒集体还俗的念头。

可见，历史上唐太宗对于佛教的态度，绝不像《西游记》里那般温和以及充满善意。

甚至，因为李姓关系，李世民的情感先天性地偏向了道派的上古掌门人李聃（即老子、教内又称太上老君），更自诩为其后人。

道、佛两教的事实斗争，在初唐数十年间，道派已然先抢出了一个身位。

正如史料记载，当时道、佛教徒若途上撞见，佛教徒得谦恭地后行一步，起手敬道，道兄，您先请。

可以说，这是佛教的小冰河期。

西天取经为何在诡异的贞观十三年？

或和此人有关！

【四】有意思的是，贞观十三年。

已然八十五岁高龄、一生同佛教作斗争的傅奕同志死了。

这对于佛教徒而言，自然是击掌相庆的事。

一个标志性个体的离去，似乎标志着另一个被压制的群体必将崛起（比及武周年间，佛教终于全面逆袭）。

至少，在佛教徒眼里是这样。

而当时的这种情绪，恰恰为数百年后的吴承恩先生所洞悉。

于是大笔一挥，也就有了神奇的贞观十三年。

三、唐僧西天取经，取的真经究竟是什么？

【一】《西游记》原著里有个场景，大家印象应该比较深刻。

出自十二回。

当时观音菩萨受了如来佛祖嘱托，来东土寻一善信之人，