师德修养演讲稿.docx

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师德修养演讲稿

师德修养演讲稿

“没有爱就没有教育”，霍懋征老师的这句话毫无疑问是一句至理名言。

为大家整理了师德修养演讲稿3篇，欢迎大家阅读。

师德修养演讲稿篇1

教师的良心就是指教师的职业良心。

北京师范大学肖川博士认为现代大学教育的理想和使命，是培养有灵魂、有头脑、有专长的人。

良好的大学教育应当造就真正意义上的知识分子，而真正的知识分子是民族的良心。

毋庸讳言，作为“培养民族良心”的教师必定要首先具有其“职业良心”然后才能够承担起这样的使命。

作为一名基础教育的教师，其“职业良心”的具体含义是什么呢?

愚以为，教师的良心就是教师对于自己职业的道德责任和道德义务的认知。

用句通俗的话说就是教师对自己应当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉悟。

它最大的特点就是自觉和自律。

教师的职业良心也是教师职业神圣性和权威性的基础。

我们必须认识到，教育毕竟是一种社会期待，教师是代表社会对儿童进行教育和引导，帮助他们完成社会化过程的。

我们说教师职业是神圣的，这是教育事业的高尚属性所决定的。

教育要把人类的先进文化的精华传递给下一代，促使下一代在实践中不断探索、不断创新以丰富人类文化;教育要用真善美来塑造下一代的灵魂，使人类的精神不断地得以升华。

这就是教育神圣的真谛。

教师的职业又是具有权威性的。

现代社会崇尚民主，却丝毫也不排斥权威。

没有权威，民主也就不复存在了。

因为一旦失去了权威就失去了人类的共同性，就失去了发展的方向，人类也就自我毁灭了。

曾仕强教授提出了一个鲜明的观点：

“教育必须具有相当的权威性”是非常正确的。

教育的神圣和权威靠什么来支撑呢?

靠权力和武力吗?

不是，恰恰是靠教师高尚师德修养的自觉和对职业行为的自律。

没有高尚的师德和教师的自律，教师的神圣和权威就会在瞬间土崩瓦解了。

追求高尚师德，自觉进行自律就是具有“教师良心”的表现。

教师的职业良心主要靠自我修养形成。

具体地说，教师良心的修养主要包括“童心和责任心”两个层面。

不同年龄段都具有不同的思维特点。

理想的教师首先必须站到儿童的角度来思考问题，走进儿童的心灵，理解他们，尊重他们。

你只要永葆一颗童心，你会挣脱功利的羁绊，把个人的名利得失抛到九霄云外去了。

你全身心地从儿童发展的需求来看待教育，学会等待、学会宽容、学会分享、学会合作、学会选择、学会创新。

你不再以导师的身份自居，不再以先知先觉者的身份出现，而是走下“高高的”讲台，步入学生中间，做学生的朋友，做学生学习的伙伴，做学生学习的引导者、组织者、合作者。

当教师登上三尺讲台的时候，他（她）就成了社会期待的化身，因此必须把自己的“责任”铭记在心。

他（她）以真诚的态度，为学生所喜闻乐见的方法激发起学生浓厚的兴趣和主动探究的精神去学习、去思考。

在教学过程中，师生彼此分享思考的快乐，顿悟的惊喜，激情的燃烧，真情的涌动，灵性的焕发，情感的融合，心灵的碰撞。

能力得以提高，想象得以放飞，潜能得以发掘，体验得以深化。

教师的良心是教师个人走向成功，事业得以成就的原动力。

师德修养演讲稿篇2

汉字的“师”字内涵非常丰富。

“师”字在甲骨文中就已经出现了。

这是个会意字，从币（zā），从垖（duī）。

垖是小土山，帀是包围。

四下里都是小土山，表示众多。

本义是指古代军队编制的一级。

二千五百人为一师。

于是“师”也被用来泛指军队。

军队过的是集体生活，有组织、有纪律，需要传授军事技能，比如说教射箭啊、骑马啊、驾驭啊等等。

这就需要专门教授的职业“师”。

军队中的师起初大都由军队中的高级军官担任。

这就形成了基本的学校结构。

学校大概就是这样形成并传到了民间的。

“师”的名称，在夏、商、周时就有了。

据史料记载，中国最早的学校类型有两种，第一种是“成均”，被认为是传说中五帝时代的学校。

按照古代字书的解释，“成均”的本义是指平坦、宽阔的场地，并且是经过人工整修的，很可能是指原始氏族部落居住区内的广场。

这类广场在夏秋收获季节用于堆积收获物，同时，也是全体氏族成员聚会、娱乐、举行某种规模较大的宗教祭祀活动，或向氏族成员宣告氏族首领教令及决定的场所。

“成均”的教育内容，以乐教为主，音乐又是氏族举行祭祀典礼所必需的。

可见学校的教化由社会公共活动和宣教场所演进而来，后来逐步发展为担负社会教化重任的专门机构。

第二种是“庠”，被认为是传说中虞舜时代的学校，兼作养老、储存谷物之处。

养老是氏族社会在生产有剩余产品后的必然举措。

氏族将富有生产经验和社会生活知识的老人集中起来，由集体供养。

《礼记·王制》载：

“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

”按《礼记·明堂位》的解释：

“庠，有虞氏之米廪也。

”养老于米仓自然便利，不过老人也不是白吃闲饭的，他们要将自己丰富的阅历、经验和技能，对下一代进行传授。

“庠”后来成为学校的名称之一。

可见“老师”一词的组合最初是有其实意而并非只是一个前缀而已。

“老”可以为师矣。

不是有一句谚语说“一个老人就是一部书”吗?

“老师”最初就是指年老资深的人。

师作为名词时，首先是指一种职业，韩愈的定义是“师者，所以传道授业解惑也。

”金代元好问有《示侄孙伯安》一诗：

“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。

”师同时也是“榜样”“楷模”“表率”的意思，如“为人师表”。

西汉的董仲舒用了“师帅”一词，司马迁用了“师表”一词，他们都着重在师的表率作用这点上。

师作为动词时，是“模仿”“学习”“效法”的意思。

如“师法自然”。

唐代的韩愈在《师说》中说：

“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

”都是用作动词的例子。

我国尊师重教的传统非常悠久，《吕氏春秋·尊师》云：

“生则谨养，死则敬祭，此尊师之道也。

”古人席地而坐，以西边为尊，故尊称家庭教师为“西席”和“西宾”。

古代一般老百姓的家中往往在堂屋正中的壁上供奉“天地君亲师”的牌位。

据说“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行。

明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经普遍。

把“师”与天、地、皇帝、和父母长辈并列加以祭祀，足以见我国师道尊严的程度了。

当历史车轮驶进21世纪的时候，人类进入了网络时代，教师的职能已经发生了很大的变化。

首先，网络使知识更新速度加快，学生获取信息、知识的渠道几乎是放大到了无限。

网络成了一个巨大的师生共享的知识、信息资源库。

学生可以自由便利地利用互联网汲取自己所需的知识和信息。

因此教师作为“知识和信息”垄断者的地位不复存在了。

其次，电脑把传统的静态的书本教材转变为由声音、图像、动画等构成的动态的、立体化的教材。

这种声电光立体化教材更容易引起学生的兴趣从而激发起学生学习的主动性，学习效率将大大提高。

第三，网络时代的师生交往也将日益平等化、普遍化。

教师的权威从根本上被动摇了。

那么，教师在教育中的主导地位是不是就意味着下降甚至消失了呢?

回答是否定的。

其原因非常简单，教育，尤其是基础教育是离不开教师与学生的互动交流的。

心灵只有靠真情才能打动，离开的师生的情感交流教育就不复存在了。

同时，师生的互动还会因由情感共振而形成的强大的“心理场”。

心理场可以极大地提高教育效果。

20xx年9月4日，中共中央政治局、国务院温家宝来到北京市第三十五中学调研，他用整整一个上午听5堂课并在学校主持召开北京市教师代表座谈会，发表了题为《教育大计　教师为本》的讲话。

这个简短的3千余字的文章也明确地强调了教师在教育中的主导地位。

在当代以及未来的教育中，教师的主导地位不但一点没有降低反而显得更加重要。

尊师重教的优良传统不能丢弃，要更加发扬光大。

教师队伍的整体素质决定着教育的质量。

打造优质教育要从上好每一堂课开始。

教育管理的核心是教师管理。

教师管理的核心则是师德管理。

师德修养演讲稿篇3

如果我要问“教师的天职是什么”时，也许每个人都会不假思索地回答“教书育人”。

这的确是个标准答案，然而教书育人是怎样得以实现的呢?

那就得靠上好每一节课，带好每一个班。

循环往复，几十年如一日。

教师的人生就是由一节节课，一个个班级连缀起来的。

斯霞有一本书《我的教学生涯》，记述了她70年如一日地研究教法，认真上好每一堂课，认真带好每一个班级的故事。

凡是读了这本书的人无不为之感动。

斯霞之所以能够成为一代名师，就是基于她对上好每一堂课，带好每一个班级的崇高的责任心。

我时常在夜深人静的时候反躬自问，为什么有的教师总是能够激发起学生浓厚的学习兴趣，获得好的教学效果;而有的教师却总是无法提高学生的成绩?

为什么有的教师总是能够受到学生欢迎，能够点石成金似地把差生变为好生，差班变为好班;而有的教师总是和学生的关系很糟，很对立，总是上不好一堂课，管理不好一个班级呢?

如果说没有上好课，没有管理好一个班级是因为教师懒惰、对学生缺乏爱心许多教师一定会大喊冤枉。

因为他们为了提高学生成绩确实劳心劳力，有的还做到了不顾家庭，不顾自己孩子而殚精竭虑，全身心投入，不惜加班加点地补课却收效甚微甚至适得其反。

事实证明，要当个好教师，单有良好的愿望还是远远不够的，还必须有科学的方法及高超的教学艺术。

有个妇孺皆知，人人耳熟能详的古代寓言叫“庖丁解牛”。

这则寓言讲的是养生的道理，对教育、教学工作同样有效。

有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。

它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。

（庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。

合于桑林之舞，乃中经首之会）。

可见庖丁已经把宰牛的技术升华为艺术了。

那他是怎样修炼到如此功夫的呢?

庖丁解答说：

“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。

当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。

三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。

现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。

顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。

宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢?

技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。

技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。

现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。

牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。

虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。

刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。

我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。

拭好了刀把它收藏起来。

”（臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。

技经肯綮之未尝，而况大軱乎!

良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解，如土委地。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

）

我之所以不惜篇幅和大家再次重温了这则寓言，是因为其中的寓意太深刻了。

我们的教学靠使蛮力肯定是无法奏效的。

我们一味地照本宣科，一味地布置大量单调枯燥的作业甚至把作业作为一种惩罚（罚抄、罚写等）学生怎么会不反感、抵触呢?

现在的中小学教育依然普遍存在这教师为分数而教，学生为分数而学的现象。

这是