发虑宪求善良足以谀闻不足以动众就贤体远足以动众未足.docx
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发虑宪求善良足以谀闻不足以动众就贤体远足以动众未足
学记
发虑宪.求善良.足以谀闻.不足以动众.就贤体远.足以动众.未足以化民.君子如欲化民成俗.其必由学乎
玉不琢.不成器.人不学.不知道.是故古之王者.建国君民.教学为先.兑命曰.念终始典于学.其此之谓乎.
虽有嘉肴.弗食.不知其旨也.虽有至道.弗学.不知其善也.是故学然后知不足.教然后知困.知不足.然后能自反也知困.然后能自强也.故曰.教学相长也.兑命曰.学学半.其此之谓乎.
古之教者.家有塾.党有庠.术有序.国有学.比年入学.中年考校.一年视离经辨志.三年视敬业乐群.五年视博习亲师.七年视论学取友.谓之小成.九年知类通达.强立而不反.谓之大成.夫然后足以化民易俗.近者说服.而远者怀之.此大学之道也.记曰.蛾子时术之.其此之谓乎.
大学始教.皮弁祭菜.示敬道也.宵雅肄三.官其始也.入学鼓箧.孙其业也.夏楚二物.收其威也.未卜禘.不视学.游其志也.时观而弗语.存其心也.幼者听而弗问.学不躐等也.此七者.教之大伦也.记曰.凡学.官先事.士先志.其此之谓乎.
大学之教也.时教必有正业.退息必有居学.不学操缦.不能安弦.不学博依.不能安诗.不学杂服.不能安礼.不兴其艺.不能乐学.故君子之于学也.藏焉修焉.息焉游焉.夫然故.安其学而亲其师.乐其友而信其道.是以虽离师辅而不反.兑命曰.敬孙务时敏.厥修乃来.其此之谓乎.
今之教者.呻其占毕.多其讯.言及于数.进而不顾其安.使人不由其诚.教人不尽其材.其施之也悖.其求之也佛.夫然故.隐其学而疾其师.苦其难而不知其益也.虽终其业.其去之必速.教之不刑.其此之由乎.
大学之法.禁于未发之谓豫.当其可之谓时.不陵节而施之谓孙.相观而善之谓摩.此四者.教之所由兴也.
发然后禁.则扞格而不胜.时过然后学.则勤苦而难成.杂施而不孙.则坏乱而不修.独学而无友.则孤陋而寡闻.燕朋逆其师.燕辟废其学.此六者.教之所由废也.
君子既知教之所由兴.又知教之所由废.然后可以为人师也.故君子之教喻也.道而弗牵.强而弗抑.开而弗达.道而弗牵则和.强而弗抑则易.开而弗达则思.和易以思.可谓善喻矣.
学者有四失.教者必知之.人之学也.或失则多.或失则寡.或失则易.或失则止.此四者.心之莫同也.知其心.然后能救其失也.教也者.长善而救其失者也.
善歌者.使人继其声.善教者.使人继其志.其言也约而达.微而臧.罕譬而喻.可谓继志矣.
君子知至学之难易.而知其美恶.然后能博喻.能博喻.然后能为师.能为师.然后能为长.能为长.然后能为君.故师也者.所以学为君也.是故择师不可不慎也.记曰.三王四代唯其师.此之谓乎.
凡学之道.严师为难.师严然后道尊.道尊.然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二.当其为尸.则弗臣也.当其为师.则弗臣也.大学之礼.虽诏于天子.无北面.所以尊师也.
善学者.师逸而功倍.又从而庸之.不善学者.师勤而功半.又从而怨之.善问者如攻坚木.先其易者.后其节目.及其久也.相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟.叩之以小者则小鸣.叩之以大者则大鸣.待其从容.然后尽其声.不善荅问者反此.此皆进学之道也.
记问之学.不足以为人师.必也其听语乎.力不能问.然后语之.语之而不知.虽舍之可也.良冶之子.必学为裘.良弓之子.必学为箕.始驾马者反之.车在马前.君子察于此三者.可以有志于学矣.
古之学者.比物丑类.鼓无当于五声.五声弗得不和.水无当于五色.五色弗得不章.学无当于五官.五官弗得不治.师无当于五服.五服弗得不亲.
君子曰.大德不官.大道不器.大信不约.大时不齐.察于此四者.可以有志于学矣.三王之祭川也.皆先河而后海.或源也.或委也.此之谓务本.
大学
大学之道.在明明德.在亲民.在止于至善.知止而后有定.定而后能静.静而后能安.安而后能虑.虑而后能得.物有本末.事有终始.知所先后.则近道矣.古之欲明明德于天下者.先治其国.欲治其国者.先齐其家.欲齐其家者.先修其身.欲修其身者.先正其心.欲正其心者.先诚其意.欲诚其意者.先致其知.致知在格物.物格而后知至.知至而后意诚.意诚而后心正.心正而后身修.身修而后家齐.家齐而后国治.国治而后天下平.
自天子以至于庶人.壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄.而其所薄者厚.未之有也.此谓知本.此谓知之至也.
所谓诚其意者.毋自欺也.如恶恶臭.如好好色.此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善.无所不至.见君子而后厌然.揜其不善而着其善.人之视己.如见其肺肝然.则何益矣.此谓诚于中.形于外.故君子必慎其独也.曾子曰.十目所视.十手所指.其严乎.富润屋.德润身.心广体胖.故君子必诚其意.
诗云.瞻彼淇澳.菉竹猗猗.有斐君子.如切如磋.如琢如磨.瑟兮僩兮.赫兮喧兮.有斐君子.终不可諠兮.如切如磋者.道学也.如琢如磨者.自修也.瑟兮僩兮者.恂栗也.赫兮喧兮者.威仪也.有斐君子.终不可諠兮者.道盛德至善.民之不能忘也.诗云.于戏前王不忘.君子贤其贤.而亲其亲.小人乐其乐而利其利.此以没世不忘也.康诰曰.克明德.大甲曰.顾諟天之明命.帝典曰.克明峻德.皆自明也.汤之盘铭曰.苟日新.日日新.又日新.康诰曰.作新民.诗曰.周虽旧邦.其命惟新.是故君子无所不用其极.诗云.邦畿千里.惟民所止.诗云.缗蛮黄鸟.止于丘隅.子曰.于止.知其所止.可以人而不如鸟乎.诗云.穆穆文王.于缉熙敬止.为人君止于仁.为人臣止于敬.为人子止于孝.为人父止于慈.与国人交止于信.
子曰.听讼吾犹人也.必也使无讼乎.无情者不得尽其辞.大畏民志.此谓知本.
所谓修身在正其心者.身有所忿懥.则不得其正.有所恐惧.则不得其正.有所好乐.则不得其正.有所忧患.则不得其正.心不在焉.视而不见.听而不闻.食而不知其味.此谓修身在正其心.
所谓齐其家在修其身者.人之其所亲爱而辟焉.之其所贱恶而辟焉.之其所畏敬而辟焉.之其所哀矜而辟焉.之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶.恶而知其美者.天下鲜矣.故谚有之曰.人莫知其子之恶.莫知其苗之硕.此谓身不修.不可以齐其家.
所谓治国必先齐其家者.其家不可教.而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.孝者所以事君也.弟者所以事长也.慈者所以使众也.康诰曰.如保赤子.心诚求之.虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁.一国兴仁.一家让.一国兴让.一人贪戾.一国作乱.其机如此.此谓一言偾事.一人定国.尧舜率天下以仁.而民从之.桀纣率天下以暴.而民从之.其所令反其所好.而民不从.是故君子有诸己.而后求诸人.无诸己.而后非诸人.所藏乎身不恕.而能喻诸人者.未之有也.故治国在齐其家.诗云.桃之夭夭.其叶蓁蓁.之子于归.宜其家人.宜其家人.而后可以教国人.诗云.宜兄宜弟.宜兄宜弟.而后可以教国人.诗云.其仪不忒.正是四国.其为父子兄弟足法.而后民法之也.此谓治国在齐其家.
所谓平天下在治其国者.上老老而民兴孝.上长长而民兴弟.上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.所恶于上.毋以使下.所恶于下.毋以事上.所恶于前.毋以先后.所恶于后.毋以从前.所恶于右.毋以交于左.所恶于左.毋以交于右.此之谓絜矩之道.诗云.乐只君子.民之父母.民之所好好之.民之所恶恶之.此之谓民之父母.诗云.节彼南山.维石岩岩.赫赫师尹.民具尔瞻.有国者不可以不慎.辟则为天下僇矣.诗云.殷之未丧师.克配上帝.仪监于殷.峻命不易.道得众则得国.失众则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人.有人此有土.有土此有财.有财此有用.德者本也.财者末也.外本内末.争民施夺.是故财聚则民散.财散则民聚.是故言悖而出者.亦悖而入.货悖而入者.亦悖而出.康诰曰.惟命不于常.道善则得之.不善则失之矣.楚书曰.楚国无以为宝.惟善以为宝.舅犯曰.亡人无以为宝.仁亲以为宝.秦誓曰.若有一个臣.断断兮无他技.其心休休焉.其如有容焉.人之有技.若己有之.人之彦圣.其心好之.不啻若自其出口.寔能容之.以能保我子孙黎民.尚亦有利哉.人之有技.媢嫉以恶之.人之彦圣而违之.俾不通.寔不能容.以不能保我子孙黎民.亦曰殆哉.唯仁人放流之.迸诸四夷.不与同中国.此谓唯仁人为能爱人.能恶人.见贤而不能举.举而不能先.命也.见不善而不能退.退而不能远.过也.好人之所恶.恶人之所好.是谓拂人之性.菑必逮夫身.是故君子有大道.必忠信以得之.骄泰以失之.生财有大道.生之者众.食之者寡.为之者疾.用之者舒.则财恒足矣.仁者以财发身.不仁者以身发财.未有上好仁.而下不好义者也.未有好义.其事不终者也.未有府库财.非其财者也.孟献子曰.畜马乘.不察于鸡豚.伐冰之家.不畜牛羊.百乘之家.不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣.宁有盗臣.此谓国不以利为利.以义为利也.长国家而务财用者.必自小人矣.彼为善之.小人之使为国家.菑害并至.虽有善者.亦无如之何矣.此谓国不以利为利.以义为利也.
中庸
天命之谓性.率性之谓道.修道之谓教.道也者.不可须臾离也.可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹.恐惧乎其所不闻.莫见乎隐.莫显乎微.故君子慎其独也.喜怒哀乐之未发谓之中.发而皆中节谓之和.中也者.天下之大本也.和也者.天下之达道也.致中和.天地位焉.万物育焉.
仲尼曰.君子中庸.小人反中庸.君子之中庸也.君子而时中.小人之中庸也.小人而无忌惮也.子曰.中庸其至矣乎.民鲜能久矣.子曰.道之不行也.我知之矣.知者过之.愚者不及也.道之不明也.我知之矣.贤者过之.不肖者不及也.人莫不饮食也.鲜能知味也.子曰.道其不行矣夫.
子曰.舜其大知也与.舜好问而好察迩言.隐恶而扬善.执其两端.用其中于民.其斯以为舜乎.
子曰.人皆曰予知.驱而纳诸罟擭陷阱之中.而莫之知辟也.人皆曰予知.择乎中庸而不能期月守也.
子曰.回之为人也.择乎中庸.得一善.则拳拳服膺而弗失之矣.子曰.天下国家可均也.爵禄可辞也.白刃可蹈也.中庸不可能也.
子路问强.子曰.南方之强与.北方之强与.抑而强与.宽柔以教.不报无道.南方之强也.君子居之.衽金革死而不厌.北方之强也.而强者居之.故君子和而不流.强哉矫.中立而不倚.强哉矫.国有道.不变塞焉.强哉矫.国无道.至死不变.强哉矫.
子曰.素隐行怪.后世有述焉.吾弗为之矣.君子遵道而行.半涂而废.吾弗能已矣.君子依乎中庸.遯世不见知而不悔.唯圣者能之.君子之道费而隐.夫妇之愚可以与知焉.及其至也.虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖.可以能行焉.及其至也.虽圣人亦有所不能焉.天地之大也.人犹有所憾.故君子语大.天下莫能载焉.语小.天下莫能破焉.诗云.鸢飞戾天.鱼跃于渊.言其上下察也.君子之道.造端乎夫妇.及其至也.察乎天地.
子曰.道不远人.人之为道而远人.不可以为道.诗云.伐柯伐柯.其则不远.执柯以伐柯.睨而视之.犹以为远.故君子以人治人.改而止.忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人.君子之道四.丘未能一焉.所求乎子以事父.未能也.所求乎臣以事君.未能也.所求乎弟以事兄.未能也.所求乎朋友先施之.未能也.庸德之行.庸言之谨.有所不足.不敢不勉.有余.不敢尽.言顾行.行顾言.君子胡不慥慥尔.君子素其位而行.不愿乎其外.素富贵行乎富贵.素贫贱行乎贫贱.素夷狄行乎夷狄.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉.在上位不陵下.在下位不援上.正己而不求于人.则无怨.上不怨天.下不尤人.故君子居易以俟命.小人行险以徼幸.
子曰.射有似乎君子.失诸正鹄.反求诸其身.君子之道.辟如行远必自迩.辟如登高必自卑.诗曰.妻子好合.如鼓瑟琴.兄弟既翕.和乐且耽.宜尔室家.乐尔妻帑.子曰.父母其顺矣乎.
子曰.鬼神之为德.其盛矣乎.视之而弗见.听之而弗闻.体物而不可遗.使天下之人.齐明盛服.以承祭祀.洋洋乎如在其上.如在其左右.诗曰.神之格思.不可度思.矧可射思.夫微之显.诚之不可揜如此夫.
子曰.舜其大孝也与.德为圣人.尊为天子.富有四海之内.宗庙飨之.子孙保之.故大德必得其位.必得其禄.必得其名.必得其寿.故天之生物.必因其材而笃焉.故栽者培之.倾者覆之.诗曰.嘉乐君子.宪宪令德.宜民宜人.受禄于天.保佑命之.自天申之.故大德者必受命.
子曰.无忧者.其惟文王乎.以王季为父.以武王为子.父作之.子述之.武王缵大王.王季.文王.之绪.壹戎衣而有天下.身不失天下之显名.尊为天子.富有四海之内.宗庙飨之.子孙保之.武王末受命.周公成文武之德.追王大王.王季.上祀先公以天子之礼.斯礼也.达乎诸侯大夫.及士庶人.父为大夫.子为士.葬以大夫.祭以士.父为士.子为大夫.葬以士.祭以大夫.期之丧.达乎大夫.三年之丧.达乎天子.父母之丧.无贵贱一也.
子曰.武王.周公.其达孝矣乎.夫孝者.善继人之志.善述人之事者也.春秋修其祖庙.陈其宗器.设其裳衣.荐其时食.宗庙之礼.所以序昭穆也.序爵.所以辨贵贱也.序事.所以辨贤也.旅酬下为上.所以逮贱也.燕毛.所以序齿也.践其位.行其礼.奏其乐.敬其所尊.爱其所亲.事死如事生.事亡如事存.孝之至也.郊社之礼.所以事上帝也.宗庙之礼.所以祀乎其先也.明乎郊社之礼.禘尝之义.治国其如示诸掌乎.
哀公问政.子曰.文武之政.布在方策.其人存.则其政举.其人亡.则其政息.人道敏政.地道敏树.夫政也者.蒲卢也.故为政在人.取人以身.修身以道.修道以仁.仁者人也.亲亲为大.义者宜也.尊贤为大.亲亲之杀.尊贤之等.礼所生也.在下位不获乎上.民不可得而治矣.故君子不可以不修身.思修身.不可以不事亲.思事亲.不可以不知人.思知人.不可以不知天.天下之达道五.所以行之者三.曰.君臣也.父子也.夫妇也.昆弟也.朋友之交也.五者天下之达道也.知.仁.勇.三者.天下之达德也.所以行之者一也.或生而知之.或学而知之.或困而知之.及其知之一也.或安而行之.或利而行之.或勉强而行之.及其成功一也.
子曰.好学近乎知.力行近乎仁.知耻近乎勇.知斯三者.则知所以修身.知所以修身.则知所以治人.知所以治人.则知所以治天下国家矣.凡为天下国家有九经.曰.修身也.尊贤也.亲亲也.敬大臣也.体群臣也.子庶民也.来百工也.柔远人也.怀诸侯也.修身则道立.尊贤则不惑.亲亲则诸父昆弟不怨.敬大臣则不眩.体群臣则士之报礼重.子庶民则百姓劝.来百工则财用足.柔远人则四方归之.怀诸侯则天下畏之.
齐明盛服.非礼不动.所以修身也.去谗远色.贱货而贵德.所以劝贤也.尊其位.重其禄.同其好恶.所以劝亲亲也.官盛任使.所以劝大臣也.忠信重禄.所以劝士也.时使薄敛.所以劝百姓也.日省月试.既廪称事.所以劝百工也.送往迎来.嘉善而矜不能.所以柔远人也.继绝世.举废国.治乱持危.朝聘以时.厚往而薄来.所以怀诸侯也.
凡为天下国家有九经.所以行之者一也.凡事豫则立.不豫则废.言前定则不跲.事前定则不困.行前定则不疚.道前定则不穷.
在下位不获乎上.民不可得而治矣.获乎上有道.不信乎朋友.不获乎上矣.信乎朋友有道.不顺乎亲.不信乎朋友矣.顺乎亲有道.反诸身不诚.不顺乎亲矣.诚身有道.不明乎善.不诚乎身矣.
诚者.天之道也.诚之者.人之道也.诚者.不勉而中.不思而得.从容中道.圣人也.诚之者.择善而固执之者也.博学之.审问之.慎思之.明辨之.笃行之.有弗学.学之弗能.弗措也.有弗问.问之弗知.弗措也.有弗思.思之弗得.弗措也.有弗辨.辨之弗明.弗措也.有弗行.行之弗笃.弗措也.人一能之.己百之.人十能之.己千之.果能此道矣.虽愚必明.虽柔必强.
自诚明.谓之性.自明诚.谓之教.诚则明矣.明则诚矣.唯天下至诚为能尽其性.能尽其性.则能尽人之性.能尽人之性.则能尽物之性.能尽物之性.则可以赞天地之化育.可以赞天地之化育.则可以与天地参矣.
其次致曲.曲能有诚.诚则形.形则着.着则明.明则动.动则变.变则化.唯天下至诚为能化.
至诚之道.可以前知.国家将兴.必有祯祥.国家将亡.必有妖孽.见乎蓍龟.动乎四体.祸福将至.善必先知之.不善必先知之.故至诚如神.
诚者.自成也.而道.自道也.诚者.物之终始.不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者.非自成己而已也.所以成物也.成己.仁也.成物.知也.性之德也.合外内之道也.故时措之宜也.故至诚无息.不息则久.久则征.征则悠远.悠远则博厚.博厚则高明.博厚所以载物也.高明所以覆物也.悠久所以成物也.博厚配地.高明配天.悠久无疆.如此者.不见而章.不动而变.无为而成.天地之道.可壹言而尽也.其为物不贰.则其生物不测.天地之道.博也.厚也.高也.明也.悠也.久也.
今夫天.斯昭昭之多.及其无穷也.日月星辰系焉.万物覆焉.今夫地.一撮土之多.及其广厚.载华岳而不重.振河海而不泄.万物载焉.今夫山.一卷石之多.及其广大.草木生之.禽兽居之.宝藏兴焉.今夫水.一勺之多.及其不测.鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉.货财殖焉.诗曰.惟天之命.于穆不已.盖曰.天之所以为天也.于乎不显.文王之德之纯.盖曰.文王之所以为文也.纯亦不已.
大哉圣人之道.洋洋乎.发育万物.峻极于天.优优大哉.礼仪三百.威仪三千.待其人然后行.故曰.苟不至德.至道不凝焉.
故君子尊德性而道问学.致广大而尽精微.极高明而道中庸.温故而知新.敦厚以崇礼.
是故居上不骄.为下不倍.国有道.其言足以兴.国无道.其默足以容.诗曰.既明且哲.以保其身.其此之谓与.
子曰.愚而好自用.贱而好自专.生乎今之世.反古之道.如此者.灾及其身者也.非天子不议礼.不制度.不考文.今天下车同轨.书同文.行同伦.虽有其位.苟无其德.不敢作礼乐焉.虽有其德.苟无其位.亦不敢作礼乐焉.
子曰.吾说夏礼.杞不足征也.吾学殷礼.有宋存焉.吾学周礼.今用之.吾从周王天下有三重焉.其寡过矣乎.上焉者.虽善无征.无征不信.不信民弗从.下焉者.虽善不尊.不尊不信.不信民弗从.故君子之道.本诸身.征诸庶民.考诸三王而不缪.建诸天地而不悖.质诸鬼神而无疑.百世以俟圣人而不惑.质诸鬼神而无疑.知天也.百世以俟圣人而不惑.知人也.是故君子动而世为天下道.行而世为天下法.言而世为天下则.远之则有望.近之则不厌.诗曰.在彼无恶.在此无射.庶几夙夜.以永终誉.君子未有不如此.而蚤有誉于天下者也.
仲尼祖述尧舜.宪章文武.上律天时.下袭水土.辟如天地之无不持载.无不覆帱.辟如四时之错行.如日月之代明.万物并育而不相害.道并行而不相悖.小德川流.大德敦化.此天地之所以为大也.唯天下至圣.为能聪明睿知.足以有临也.宽裕温柔.足以有容也.发强刚毅.足以有执也.齐庄中正.足以有敬也.文理密察.足以有别也.溥博渊泉.而时出之.溥博如天.渊泉如渊.见而民莫不敬.言而民莫不信.行而民莫不说.是以声名洋溢乎中国.施及蛮貊.舟车所至.人力所通.天之所覆.地之所载.日月所照.霜露所队.凡有血气者.莫不尊亲.故曰配天.唯天下至诚.为能经纶天下之大经.立天下之大本.知天地之化育.夫焉有所倚.肫肫其仁.渊渊其渊.浩浩其天.苟不固聪明圣知达天德者.其孰能知之.
诗曰.衣锦尚絅.恶其文之着也.故君子之道.闇然而日章.小人之道.的然而日亡.君子之道.淡而不厌.简而文.温而理.知远之近.知风之自.知微之显.可与入德矣.诗云.潜虽伏矣.亦孔之昭.故君子内省不疚.无恶于志.君子所不可及者.其唯人之所不见乎.诗云.相在尔室.尚不愧于屋漏.故君子不动而敬.不言而信.诗曰.奏假无言.时靡有争.是故君子不赏而民劝.不怒而民威于鈇钺.诗曰.不显惟德.百辟其刑之.是故君子笃恭而天下平.诗曰.予怀明德.不大声以色.
子曰.声色之于以化民未也.诗曰.德輶如毛.毛犹有伦.上天之载.无声无臭至矣.
《学记》及译文
[原文]发虑宪,求善良,足以謏①闻,不足以动众;就②贤体远,足以动众,未足以化民。
君子③如欲化民成俗,其必由学乎④!
[译文][执政者]发布政令,征求品德善良[的人士辅佐自己],可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻;[如果他们]接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!
[注释]①謏:
同小。
②就:
接近;体:
亲近。
③君子:
古称地位高的人,后称品德高尚的人,下同。
④乎:
这里作感叹词用,相当?
啊",下同。
[原文]玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者建国君①民,教学为先。
《兑命》②曰:
"念终始典③于学"。
其此之谓乎!
[译文]玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。
所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说:
"始终要以设学施教为主",就是谈的这个道理啊!
[注释]①君:
作动词用,统治的意思。
②《兑命》:
《尚书》中的一篇。
"兑",亦作"说",读"悦",下同。
③典:
主也。
[原文]虽有佳肴①,弗食不知其旨②也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足然后能自反,知困然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
"学③学半"。
其此之谓乎!
[译文]尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。
所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说,教与学是互相促进的。
《兑命》篇说:
"[在教学过程中],教与学是一个事情的两个方面",就是说的这个道理啊!
[注释]①佳肴:
肴(yao),煮熟的肉。
佳肴,泛指美好的菜肴。
②旨:
味美。
③学:
音效,教的意思。
[原文]古之教者,家①有塾,党有庠,术②有序,国③有学。
[译文]古代设学施放,每二十五家的"闾"设有学校叫"塾",每一"党"有自己的学校叫"庠",每一"术"有自己的学校叫"序",在天子或诸侯的国都设立有大学。
[注释]①家:
这里实际上是指二十五家的闾。
②术:
亦作"遂"。
③国:
天子或诸侯所在地。
周制:
离都城百里以内的行政区划为:
每五家为一比,,五比为一闾(二十五家),四闾为一族(一百家),五族为一党(五百家),五党为一州(二千五百家),五州为一乡(一万二千五百家)。
离都城百里以外(远郊)的行政区划则为:
五家为一邻,五邻为一里(二十五家),四里为一鄼(一百家),五鄼为一鄙(五百家),五鄙为一县(二千五百家),五县为一遂(一万二千五百家)。
[原文]比年入学,中年考校①。
一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达③,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀④之,此大学之道也。
《记》⑤曰:
"蛾子时术之"。
其此之谓乎!
[译文][学校]里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,[这一阶段学习合格]叫?
小成"。
第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,[达到这一阶段的学习标准]叫做"大成"。
唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
古书上说:
"[求学的人]应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,[不倦地学习,可以由'小成'到'大成']"。
就是说的这个道理啊!
[注释]①校:
音jiao②离经辨志:
清代学者黄以周《离经辨志说》中指出:
离经,专以析句言;辨志,专以断章言。
③知类通达:
闻一知十,举一反三。
④说:
同悦;怀:
归顺。
⑤《记》:
古书。
⑧蛾子时术之:
蛾,同蚁。
术,效法。
意为小蚂蚁学着不断地衔土,能堆土堆。
[原文]大学始教,皮弁①祭菜,示敬道也。
《宵②雅》肄③三,官其始也。
入学鼓箧④,孙⑤其业也。
夏楚二物,收其威也。
未卜禘⑦不视学,游其志也。
时观而