发虑宪求善良足以谀闻不足以动众就贤体远足以动众未足.docx

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发虑宪求善良足以谀闻不足以动众就贤体远足以动众未足

学记

发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎

　　玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．

　　虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．

　　古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．

　　大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．

　　大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

　　今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

　　大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．

　　发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也．

　　君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．

　　学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．

　　善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．

　　君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．

　　凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．

　　善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．

　　记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．

　　古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．

　　君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．

大学

　　大学之道．在明明德．在亲民．在止于至善．知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣．古之欲明明德于天下者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲齐其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲诚其意者．先致其知．致知在格物．物格而后知至．知至而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修．身修而后家齐．家齐而后国治．国治而后天下平．

　　自天子以至于庶人．壹是皆以修身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本．此谓知之至也．

　　所谓诚其意者．毋自欺也．如恶恶臭．如好好色．此之谓自谦．故君子必慎其独也．小人闲居为不善．无所不至．见君子而后厌然．揜其不善而着其善．人之视己．如见其肺肝然．则何益矣．此谓诚于中．形于外．故君子必慎其独也．曾子曰．十目所视．十手所指．其严乎．富润屋．德润身．心广体胖．故君子必诚其意．

　　诗云．瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僩兮．赫兮喧兮．有斐君子．终不可諠兮．如切如磋者．道学也．如琢如磨者．自修也．瑟兮僩兮者．恂栗也．赫兮喧兮者．威仪也．有斐君子．终不可諠兮者．道盛德至善．民之不能忘也．诗云．于戏前王不忘．君子贤其贤．而亲其亲．小人乐其乐而利其利．此以没世不忘也．康诰曰．克明德．大甲曰．顾諟天之明命．帝典曰．克明峻德．皆自明也．汤之盘铭曰．苟日新．日日新．又日新．康诰曰．作新民．诗曰．周虽旧邦．其命惟新．是故君子无所不用其极．诗云．邦畿千里．惟民所止．诗云．缗蛮黄鸟．止于丘隅．子曰．于止．知其所止．可以人而不如鸟乎．诗云．穆穆文王．于缉熙敬止．为人君止于仁．为人臣止于敬．为人子止于孝．为人父止于慈．与国人交止于信．

　　子曰．听讼吾犹人也．必也使无讼乎．无情者不得尽其辞．大畏民志．此谓知本．

　　所谓修身在正其心者．身有所忿懥．则不得其正．有所恐惧．则不得其正．有所好乐．则不得其正．有所忧患．则不得其正．心不在焉．视而不见．听而不闻．食而不知其味．此谓修身在正其心．

　　所谓齐其家在修其身者．人之其所亲爱而辟焉．之其所贱恶而辟焉．之其所畏敬而辟焉．之其所哀矜而辟焉．之其所敖惰而辟焉．故好而知其恶．恶而知其美者．天下鲜矣．故谚有之曰．人莫知其子之恶．莫知其苗之硕．此谓身不修．不可以齐其家．

　　所谓治国必先齐其家者．其家不可教．而能教人者无之．故君子不出家而成教于国．孝者所以事君也．弟者所以事长也．慈者所以使众也．康诰曰．如保赤子．心诚求之．虽不中不远矣．未有学养子而后嫁者也．一家仁．一国兴仁．一家让．一国兴让．一人贪戾．一国作乱．其机如此．此谓一言偾事．一人定国．尧舜率天下以仁．而民从之．桀纣率天下以暴．而民从之．其所令反其所好．而民不从．是故君子有诸己．而后求诸人．无诸己．而后非诸人．所藏乎身不恕．而能喻诸人者．未之有也．故治国在齐其家．诗云．桃之夭夭．其叶蓁蓁．之子于归．宜其家人．宜其家人．而后可以教国人．诗云．宜兄宜弟．宜兄宜弟．而后可以教国人．诗云．其仪不忒．正是四国．其为父子兄弟足法．而后民法之也．此谓治国在齐其家．

　　所谓平天下在治其国者．上老老而民兴孝．上长长而民兴弟．上恤孤而民不倍．是以君子有絜矩之道也．所恶于上．毋以使下．所恶于下．毋以事上．所恶于前．毋以先后．所恶于后．毋以从前．所恶于右．毋以交于左．所恶于左．毋以交于右．此之谓絜矩之道．诗云．乐只君子．民之父母．民之所好好之．民之所恶恶之．此之谓民之父母．诗云．节彼南山．维石岩岩．赫赫师尹．民具尔瞻．有国者不可以不慎．辟则为天下僇矣．诗云．殷之未丧师．克配上帝．仪监于殷．峻命不易．道得众则得国．失众则失国．是故君子先慎乎德．有德此有人．有人此有土．有土此有财．有财此有用．德者本也．财者末也．外本内末．争民施夺．是故财聚则民散．财散则民聚．是故言悖而出者．亦悖而入．货悖而入者．亦悖而出．康诰曰．惟命不于常．道善则得之．不善则失之矣．楚书曰．楚国无以为宝．惟善以为宝．舅犯曰．亡人无以为宝．仁亲以为宝．秦誓曰．若有一个臣．断断兮无他技．其心休休焉．其如有容焉．人之有技．若己有之．人之彦圣．其心好之．不啻若自其出口．寔能容之．以能保我子孙黎民．尚亦有利哉．人之有技．媢嫉以恶之．人之彦圣而违之．俾不通．寔不能容．以不能保我子孙黎民．亦曰殆哉．唯仁人放流之．迸诸四夷．不与同中国．此谓唯仁人为能爱人．能恶人．见贤而不能举．举而不能先．命也．见不善而不能退．退而不能远．过也．好人之所恶．恶人之所好．是谓拂人之性．菑必逮夫身．是故君子有大道．必忠信以得之．骄泰以失之．生财有大道．生之者众．食之者寡．为之者疾．用之者舒．则财恒足矣．仁者以财发身．不仁者以身发财．未有上好仁．而下不好义者也．未有好义．其事不终者也．未有府库财．非其财者也．孟献子曰．畜马乘．不察于鸡豚．伐冰之家．不畜牛羊．百乘之家．不畜聚敛之臣．与其有聚敛之臣．宁有盗臣．此谓国不以利为利．以义为利也．长国家而务财用者．必自小人矣．彼为善之．小人之使为国家．菑害并至．虽有善者．亦无如之何矣．此谓国不以利为利．以义为利也．

中庸

　　天命之谓性．率性之谓道．修道之谓教．道也者．不可须臾离也．可离非道也．是故君子戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻．莫见乎隐．莫显乎微．故君子慎其独也．喜怒哀乐之未发谓之中．发而皆中节谓之和．中也者．天下之大本也．和也者．天下之达道也．致中和．天地位焉．万物育焉．

　　仲尼曰．君子中庸．小人反中庸．君子之中庸也．君子而时中．小人之中庸也．小人而无忌惮也．子曰．中庸其至矣乎．民鲜能久矣．子曰．道之不行也．我知之矣．知者过之．愚者不及也．道之不明也．我知之矣．贤者过之．不肖者不及也．人莫不饮食也．鲜能知味也．子曰．道其不行矣夫．

　　子曰．舜其大知也与．舜好问而好察迩言．隐恶而扬善．执其两端．用其中于民．其斯以为舜乎．

　　子曰．人皆曰予知．驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也．人皆曰予知．择乎中庸而不能期月守也．

　　子曰．回之为人也．择乎中庸．得一善．则拳拳服膺而弗失之矣．子曰．天下国家可均也．爵禄可辞也．白刃可蹈也．中庸不可能也．

　　子路问强．子曰．南方之强与．北方之强与．抑而强与．宽柔以教．不报无道．南方之强也．君子居之．衽金革死而不厌．北方之强也．而强者居之．故君子和而不流．强哉矫．中立而不倚．强哉矫．国有道．不变塞焉．强哉矫．国无道．至死不变．强哉矫．

　　子曰．素隐行怪．后世有述焉．吾弗为之矣．君子遵道而行．半涂而废．吾弗能已矣．君子依乎中庸．遯世不见知而不悔．唯圣者能之．君子之道费而隐．夫妇之愚可以与知焉．及其至也．虽圣人亦有所不知焉．夫妇之不肖．可以能行焉．及其至也．虽圣人亦有所不能焉．天地之大也．人犹有所憾．故君子语大．天下莫能载焉．语小．天下莫能破焉．诗云．鸢飞戾天．鱼跃于渊．言其上下察也．君子之道．造端乎夫妇．及其至也．察乎天地．

　　子曰．道不远人．人之为道而远人．不可以为道．诗云．伐柯伐柯．其则不远．执柯以伐柯．睨而视之．犹以为远．故君子以人治人．改而止．忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人．君子之道四．丘未能一焉．所求乎子以事父．未能也．所求乎臣以事君．未能也．所求乎弟以事兄．未能也．所求乎朋友先施之．未能也．庸德之行．庸言之谨．有所不足．不敢不勉．有余．不敢尽．言顾行．行顾言．君子胡不慥慥尔．君子素其位而行．不愿乎其外．素富贵行乎富贵．素贫贱行乎贫贱．素夷狄行乎夷狄．素患难行乎患难．君子无入而不自得焉．在上位不陵下．在下位不援上．正己而不求于人．则无怨．上不怨天．下不尤人．故君子居易以俟命．小人行险以徼幸．

　　子曰．射有似乎君子．失诸正鹄．反求诸其身．君子之道．辟如行远必自迩．辟如登高必自卑．诗曰．妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和乐且耽．宜尔室家．乐尔妻帑．子曰．父母其顺矣乎．

　　子曰．鬼神之为德．其盛矣乎．视之而弗见．听之而弗闻．体物而不可遗．使天下之人．齐明盛服．以承祭祀．洋洋乎如在其上．如在其左右．诗曰．神之格思．不可度思．矧可射思．夫微之显．诚之不可揜如此夫．

　　子曰．舜其大孝也与．德为圣人．尊为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子孙保之．故大德必得其位．必得其禄．必得其名．必得其寿．故天之生物．必因其材而笃焉．故栽者培之．倾者覆之．诗曰．嘉乐君子．宪宪令德．宜民宜人．受禄于天．保佑命之．自天申之．故大德者必受命．

　　子曰．无忧者．其惟文王乎．以王季为父．以武王为子．父作之．子述之．武王缵大王．王季．文王．之绪．壹戎衣而有天下．身不失天下之显名．尊为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子孙保之．武王末受命．周公成文武之德．追王大王．王季．上祀先公以天子之礼．斯礼也．达乎诸侯大夫．及士庶人．父为大夫．子为士．葬以大夫．祭以士．父为士．子为大夫．葬以士．祭以大夫．期之丧．达乎大夫．三年之丧．达乎天子．父母之丧．无贵贱一也．

　　子曰．武王．周公．其达孝矣乎．夫孝者．善继人之志．善述人之事者也．春秋修其祖庙．陈其宗器．设其裳衣．荐其时食．宗庙之礼．所以序昭穆也．序爵．所以辨贵贱也．序事．所以辨贤也．旅酬下为上．所以逮贱也．燕毛．所以序齿也．践其位．行其礼．奏其乐．敬其所尊．爱其所亲．事死如事生．事亡如事存．孝之至也．郊社之礼．所以事上帝也．宗庙之礼．所以祀乎其先也．明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎．

　　哀公问政．子曰．文武之政．布在方策．其人存．则其政举．其人亡．则其政息．人道敏政．地道敏树．夫政也者．蒲卢也．故为政在人．取人以身．修身以道．修道以仁．仁者人也．亲亲为大．义者宜也．尊贤为大．亲亲之杀．尊贤之等．礼所生也．在下位不获乎上．民不可得而治矣．故君子不可以不修身．思修身．不可以不事亲．思事亲．不可以不知人．思知人．不可以不知天．天下之达道五．所以行之者三．曰．君臣也．父子也．夫妇也．昆弟也．朋友之交也．五者天下之达道也．知．仁．勇．三者．天下之达德也．所以行之者一也．或生而知之．或学而知之．或困而知之．及其知之一也．或安而行之．或利而行之．或勉强而行之．及其成功一也．

　　子曰．好学近乎知．力行近乎仁．知耻近乎勇．知斯三者．则知所以修身．知所以修身．则知所以治人．知所以治人．则知所以治天下国家矣．凡为天下国家有九经．曰．修身也．尊贤也．亲亲也．敬大臣也．体群臣也．子庶民也．来百工也．柔远人也．怀诸侯也．修身则道立．尊贤则不惑．亲亲则诸父昆弟不怨．敬大臣则不眩．体群臣则士之报礼重．子庶民则百姓劝．来百工则财用足．柔远人则四方归之．怀诸侯则天下畏之．

　　齐明盛服．非礼不动．所以修身也．去谗远色．贱货而贵德．所以劝贤也．尊其位．重其禄．同其好恶．所以劝亲亲也．官盛任使．所以劝大臣也．忠信重禄．所以劝士也．时使薄敛．所以劝百姓也．日省月试．既廪称事．所以劝百工也．送往迎来．嘉善而矜不能．所以柔远人也．继绝世．举废国．治乱持危．朝聘以时．厚往而薄来．所以怀诸侯也．

　　凡为天下国家有九经．所以行之者一也．凡事豫则立．不豫则废．言前定则不跲．事前定则不困．行前定则不疚．道前定则不穷．

　　在下位不获乎上．民不可得而治矣．获乎上有道．不信乎朋友．不获乎上矣．信乎朋友有道．不顺乎亲．不信乎朋友矣．顺乎亲有道．反诸身不诚．不顺乎亲矣．诚身有道．不明乎善．不诚乎身矣．

　　诚者．天之道也．诚之者．人之道也．诚者．不勉而中．不思而得．从容中道．圣人也．诚之者．择善而固执之者也．博学之．审问之．慎思之．明辨之．笃行之．有弗学．学之弗能．弗措也．有弗问．问之弗知．弗措也．有弗思．思之弗得．弗措也．有弗辨．辨之弗明．弗措也．有弗行．行之弗笃．弗措也．人一能之．己百之．人十能之．己千之．果能此道矣．虽愚必明．虽柔必强．

　　自诚明．谓之性．自明诚．谓之教．诚则明矣．明则诚矣．唯天下至诚为能尽其性．能尽其性．则能尽人之性．能尽人之性．则能尽物之性．能尽物之性．则可以赞天地之化育．可以赞天地之化育．则可以与天地参矣．

　　其次致曲．曲能有诚．诚则形．形则着．着则明．明则动．动则变．变则化．唯天下至诚为能化．

　　至诚之道．可以前知．国家将兴．必有祯祥．国家将亡．必有妖孽．见乎蓍龟．动乎四体．祸福将至．善必先知之．不善必先知之．故至诚如神．

　　诚者．自成也．而道．自道也．诚者．物之终始．不诚无物．是故君子诚之为贵．诚者．非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性之德也．合外内之道也．故时措之宜也．故至诚无息．不息则久．久则征．征则悠远．悠远则博厚．博厚则高明．博厚所以载物也．高明所以覆物也．悠久所以成物也．博厚配地．高明配天．悠久无疆．如此者．不见而章．不动而变．无为而成．天地之道．可壹言而尽也．其为物不贰．则其生物不测．天地之道．博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．

　　今夫天．斯昭昭之多．及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地．一撮土之多．及其广厚．载华岳而不重．振河海而不泄．万物载焉．今夫山．一卷石之多．及其广大．草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水．一勺之多．及其不测．鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉．货财殖焉．诗曰．惟天之命．于穆不已．盖曰．天之所以为天也．于乎不显．文王之德之纯．盖曰．文王之所以为文也．纯亦不已．

　　大哉圣人之道．洋洋乎．发育万物．峻极于天．优优大哉．礼仪三百．威仪三千．待其人然后行．故曰．苟不至德．至道不凝焉．

　　故君子尊德性而道问学．致广大而尽精微．极高明而道中庸．温故而知新．敦厚以崇礼．

　　是故居上不骄．为下不倍．国有道．其言足以兴．国无道．其默足以容．诗曰．既明且哲．以保其身．其此之谓与．

　　子曰．愚而好自用．贱而好自专．生乎今之世．反古之道．如此者．灾及其身者也．非天子不议礼．不制度．不考文．今天下车同轨．书同文．行同伦．虽有其位．苟无其德．不敢作礼乐焉．虽有其德．苟无其位．亦不敢作礼乐焉．

　　子曰．吾说夏礼．杞不足征也．吾学殷礼．有宋存焉．吾学周礼．今用之．吾从周王天下有三重焉．其寡过矣乎．上焉者．虽善无征．无征不信．不信民弗从．下焉者．虽善不尊．不尊不信．不信民弗从．故君子之道．本诸身．征诸庶民．考诸三王而不缪．建诸天地而不悖．质诸鬼神而无疑．百世以俟圣人而不惑．质诸鬼神而无疑．知天也．百世以俟圣人而不惑．知人也．是故君子动而世为天下道．行而世为天下法．言而世为天下则．远之则有望．近之则不厌．诗曰．在彼无恶．在此无射．庶几夙夜．以永终誉．君子未有不如此．而蚤有誉于天下者也．

　　仲尼祖述尧舜．宪章文武．上律天时．下袭水土．辟如天地之无不持载．无不覆帱．辟如四时之错行．如日月之代明．万物并育而不相害．道并行而不相悖．小德川流．大德敦化．此天地之所以为大也．唯天下至圣．为能聪明睿知．足以有临也．宽裕温柔．足以有容也．发强刚毅．足以有执也．齐庄中正．足以有敬也．文理密察．足以有别也．溥博渊泉．而时出之．溥博如天．渊泉如渊．见而民莫不敬．言而民莫不信．行而民莫不说．是以声名洋溢乎中国．施及蛮貊．舟车所至．人力所通．天之所覆．地之所载．日月所照．霜露所队．凡有血气者．莫不尊亲．故曰配天．唯天下至诚．为能经纶天下之大经．立天下之大本．知天地之化育．夫焉有所倚．肫肫其仁．渊渊其渊．浩浩其天．苟不固聪明圣知达天德者．其孰能知之．

　　诗曰．衣锦尚絅．恶其文之着也．故君子之道．闇然而日章．小人之道．的然而日亡．君子之道．淡而不厌．简而文．温而理．知远之近．知风之自．知微之显．可与入德矣．诗云．潜虽伏矣．亦孔之昭．故君子内省不疚．无恶于志．君子所不可及者．其唯人之所不见乎．诗云．相在尔室．尚不愧于屋漏．故君子不动而敬．不言而信．诗曰．奏假无言．时靡有争．是故君子不赏而民劝．不怒而民威于鈇钺．诗曰．不显惟德．百辟其刑之．是故君子笃恭而天下平．诗曰．予怀明德．不大声以色．

　　子曰．声色之于以化民未也．诗曰．德輶如毛．毛犹有伦．上天之载．无声无臭至矣．

《学记》及译文

［原文］发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民。

君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！

［译文］［执政者］发布政令，征求品德善良［的人士辅佐自己］，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；［如果他们］接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

［注释］①謏：

同小。

②就：

接近；体：

亲近。

③君子：

古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。

④乎：

这里作感叹词用，相当?

啊"，下同。

［原文］玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君①民，教学为先。

《兑命》②曰：

"念终始典③于学"。

其此之谓乎！

［译文］玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书·兑命》篇中说：

"始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊！

［注释］①君：

作动词用，统治的意思。

②《兑命》：

《尚书》中的一篇。

"兑"，亦作"说"，读"悦"，下同。

③典：

主也。

［原文］虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

"学③学半"。

其此之谓乎！

［译文］尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说：

"［在教学过程中］，教与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个道理啊！

［注释］①佳肴：

肴（yao），煮熟的肉。

佳肴，泛指美好的菜肴。

②旨：

味美。

③学：

音效，教的意思。

［原文］古之教者，家①有塾，党有庠，术②有序，国③有学。

［译文］古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每一"党"有自己的学校叫"庠"，每一"术"有自己的学校叫"序"，在天子或诸侯的国都设立有大学。

［注释］①家：

这里实际上是指二十五家的闾。

②术：

亦作"遂"。

③国：

天子或诸侯所在地。

周制：

离都城百里以内的行政区划为：

每五家为一比，，五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。

离都城百里以外（远郊）的行政区划则为：

五家为一邻，五邻为一里（二十五家），四里为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千五百家），五县为一遂（一万二千五百家）。

［原文］比年入学，中年考校①。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达③，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀④之，此大学之道也。

《记》⑤曰：

"蛾子时术之"。

其此之谓乎！

［译文］［学校］里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。

第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，［这一阶段学习合格］叫?

小成"。

第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，［达到这一阶段的学习标准］叫做"大成"。

唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。

古书上说：

"［求学的人］应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，［不倦地学习，可以由'小成'到'大成'］"。

就是说的这个道理啊！

［注释］①校：

音jiao②离经辨志：

清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：

离经，专以析句言；辨志，专以断章言。

③知类通达：

闻一知十，举一反三。

④说：

同悦；怀：

归顺。

⑤《记》：

古书。

⑧蛾子时术之：

蛾，同蚁。

术，效法。

意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆。

［原文］大学始教，皮弁①祭菜，示敬道也。

《宵②雅》肄③三，官其始也。

入学鼓箧④，孙⑤其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘⑦不视学，游其志也。

时观而