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观点态度推断
考点三 观点态度推断——领悟内涵，精准推断
根据文章内容推断的能力是阅读能力强的重要标志。
四个选项通常情况下不再仅仅局限于文本本身，甚至有时是跳出选文，采用文外设题的方法，让考生根据文意来判断。
这不仅丰富了阅读的内容，也显示了阅读中的能动性创造。
所谓推断隐含信息的合理与否，关键看三点：
一是推断过程是否合理，即文本内容和复句类型判断选项是否符合；二是作为推断依据与原文内容是否一致，即是否有据；三是推断隐含信息（结论）是否合理。
突破一 看复句类型，思关系是否成立
选项用复句表述文本的部分内容，要求考生根据文本内容和复句类型判断选项是否符合原文意思。
选项用假设复句（前一个分句假设存在或出现了某种情况，后一个分句说出假设情况一旦实现产生的结果，常见的关联词：
如果……就……）表述文本内容，判断这类选项是否符合文本的意思，要把握两个方面：
一是文本的具体内容，二是假设关系是否成立。
【即练即悟】
1.请仔细比对原文与选项，看选项的逻辑关系是否成立。
原文 事实上，陆上丝绸之路与海上丝绸之路有一个历史兴替。
安史之乱后，陆路衰落，海路开始发达，后来在宋、元时代以及明朝前期始终保持兴盛。
遗憾的是，明朝“寸板不许下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“迁海令”……海上丝路也日渐衰落。
选项 如果明朝没有“寸板不许下海”的禁令，清朝没有“禁海令”和“迁海令”，那么，中国海上丝绸之路就不会衰落。
（ ）
比对分析：
答案 不成立。
由“迁海令”后面的省略号可知，海上丝绸之路衰落的原因不止这两点。
选项用条件复句（前一个分句提出一个条件，后一个分句说明这个条件一旦实现所要产生的结果）表述文本内容，判断这类选项的正误要从复句关系和文本内容的角度分析。
①“只有……才……”表示必要条件，如果没有这一条件就不可能出现后面的结果。
②“只要……就……”表示充分条件，它不排除其他条件也会引起同样的结果。
③“无论……都……”表示排除一切条件，无论什么情况下都会产生同样的结果。
【即练即悟】
2.请仔细比对原文与选项，看选项的逻辑关系是否成立。
原文 为此，我认为诗人们有必要清洗自己的诗歌创作观念，清洗自己的诗歌语言。
只有当诗人彻底地清洗掉附在头脑中那些空洞无用的思想，清洗掉诗人创作时游荡在心中的杂乱无章的情绪，清洗掉诗人笔尖下多余的不必要的语言修饰和枝蔓，诗歌才会变得越来越让读者感到亲近。
选项 只要诗人头脑中没有空洞无用的思想，创作时无杂乱无章的情绪，笔尖下没有多余的不必要的语言修饰和枝蔓，就会写出内涵丰富、给读者亲近感的诗歌。
比对分析：
答案 不成立。
原文的表达是“只有……才……”，而选项变成了“只要……就……”，过于绝对。
选项用目的复句（分句中间一个分句表述实现某种目的或避免某种结果，一个分句表示为此而采取的行为，常见的词语：
为了、以便、以、用以、为的是、以免、省得）表述文本内容。
【即练即悟】
3.请仔细比对原文与选项，看选项的逻辑关系是否成立。
原文 另一方面可以广泛听取民意；保持乡村传统活动的原有品质……有意识地进行整理维护；将“文”“人”“居”与“产”融合在一起。
选项 为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
比对分析：
答案 成立。
以上内容都体现了“当地居民的文化需求”。
突破二 看结论表述，思推断是否有据
比对原文析“条件”“原因”和“结论”“关系”是否成立。
用“由此可见”“说明”“总之”等表述文本中的相关内容。
判断这类选项要注重把握选项中的“条件”“原因”和“结果”之间的关系是否符合文本意思。
【即练即悟】
请仔细比对原文与选项，看选项的推断是否有据。
4.原文 实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。
古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法：
“君独不见夫鸡乎！
首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。
”“文”“武”“勇”“仁”“信”，鸡的这些优秀品质可都是凤凰所没有的。
选项 鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。
（ ）
比对分析：
答案 推断错误。
原文是说“鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差”，“不比凤凰差”不代表一定“比凤凰高”，可见“鸡在古人心目中地位比凤凰高”的推断于文无据。
5.原文 在我们看到媒体对《朗读者》“收视口碑双赢”的一致评价时，我们不要忘记了对《朗读者》这类人文类文化产品意义的思考。
《朗读者》的董卿直接回答了这个问题，她重新定义了“朗读”，认为“阅读是很私人的事情，但朗读不是，朗读要有对象，它和唱歌一样”，这种朗读“可以传情达意”，“只不过我们很多人没有形成这种习惯，因为它显得略微有些正式。
其实你想想，朗读也就是说话，我甚至觉得它的群众基础更大，因为会说话的人比会唱歌的人还要多”。
选项 从“朗读‘可以传情达意’”这句话可以看出，董卿认为朗读是一种情感交流手段，《朗读者》的产生和传播会带动更多人对人文类文化产品进行思考。
（ ）
比对分析：
答案 错误。
应该是“《朗读者》的产生和传播可能带动更多人进行这种交流”。
突破三 看趋势预测，思推断是否合理
推断合理与否，一要靠对原文宏观大意和隐藏的细节的精准理解与把握，二要依据生活常识、常理。
选项根据文本内容，用“启示是”“将会”等表示文本发展趋势的预测，判断这类选项要注重对文本相关内容的分析，尤其要关注文本内容是否能够推断出选项预测的结果。
【即练即悟】
请仔细比对原文与选项，看选项的结论部分是否合理。
6.原文 海上丝路也日渐衰落，中国错过了大航海时代，全球重心转向了西方，中国人因为丝绸之路形成的世界观、大格局，彻底倒退了。
选项 丝绸之路的衰落，使中国人因之形成的世界观、大格局彻底倒退了，可见应把重心放在西方。
（ ）
比对分析：
答案 不合理。
这里应该是论证开放、交流非常重要。
7.原文 其实，小说中的叙述者与现实生活中真实的作者并不是一个人。
有时，在一个叙事文本中，我们可以同时发现几个叙述者，这几个叙述者的面貌各不相同。
在这种情况下，要确定哪一个是作者几乎是不可能的。
即使叙述者的价值观念、情感倾向与我们了解的作者的情形大致相同，我们也不应当贸然把二者等同起来。
正如M·比尔兹利所说：
“文学作品中的说话者不能与作者画等号，说话者的性格和状况只能由作品的内在证据提供，除非作者提供实在的背景或公开发表声明，将自己与叙述者联系在一起。
”
叙述者也不是“隐含作者”。
在叙述中，隐含作者的位置可以说介于叙述者和真实的作者之间，如果说现实中的作者是具体的，那么所谓隐含作者就是虚拟的，它的形象是读者在阅读过程中根据文本建立起来的，它是文本中作者的形象，它没有任何与读者直接交流的方式，它只能通过作品的整体构思，通过各种叙事策略，通过文本的意识形态和价值标准来显示自己的存在。
选项 小说中叙述者和隐含作者的形象只能由小说文本的内在证据提供，因此，研究曹雪芹的身世和时代背景对于理解《红楼梦》并无意义。
（ ）
比对分析：
答案 不合理。
只能推出“研究曹雪芹的身世和时代背景对确定叙述者和隐含作者的形象并无显著意义”这一结论。
高考子母题
（2017·全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成1～2题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：
航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？
从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。
近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。
这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。
由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。
因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。
事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。
第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。
可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。
正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
【高考母题】1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。
B.时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
C.青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。
D.青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。
解析 B项“可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快”文中没有体现这一内容，与前半句也无因果关系。
答案 B
【对应子题】2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.郑和航海带动了青花瓷崛起，充分证明了中外交往带来了生产技术与文化艺术的创新发展和人们审美观念的更新。
B.民窑青花瓷的崛起促成了青花瓷一统天下的局面，从而可见，某种工艺要想成为世界时尚，必须先成为本土时尚。
C.青花瓷的崛起是中外文明交融的结果，可见这种交融有助于推动明代的社会转型。
D.青花瓷的崛起与中国传统社会的转型同步，可知瓷器的演变与社会变迁密切相关。
解析 B项，“要想成为世界时尚，必须先成为本土时尚”不合理，成为本土时尚只是青花瓷成为世界时尚的一个过程。
答案 B
（30分钟 15分）
题组一 对点练
一、阅读下面的文字，完成题目。
（3分）
阿里巴巴金融对小微企业实行贷款，目前已有了几十万家用户借助这个平台完成了贷款。
互联网金融对传统金融不断蚕食，传统金融行业如果不利用大规模的电商交易数据建立信用模型，将会很快被时代抛弃。
实际上，信用模型的建立并非偶然，它受到技术、资金、设备等各方面因素的制约，而其中最易被忽略、但却最关键的因素则是社会关系诚信资本的原始积累。
成功企业都有着一定的社会关系诚信资本原始积累，腾讯微信从一开始的大量用户的社会关系的诚信资本一步一个脚印地逐渐发展，先是社交平台后来发展到支付平台，最后是理财，最终涉足金融领域，这些都和社会资本初步积累有着密切的联系。
基于这种社会诚信资本，才会有了物流、信息流、资金流等的聚集，这样才能够实现更加精准的分析。
针对金融服务领域，社会关系的诚信资本能够提升对资金的需求和供给双方借贷的成功概率，有效降低违约率，降低交易成本等，因此在大数据时代它需要被银行重视。
虽然小微企业的年均银行贷款金额的攀升速度比较快，但是我国中小企业的融资满意度仍然很低。
对于信贷来讲，传统金融理念与普惠金融的内涵有着较大差距，普惠信贷重视社会性和公益性，旨在解决中小企业等的融资难问题，而传统金融则注重盈利性。
中小企业贷款，由于抵押担保的信用程度比较低，信息出现了极大的不对称，贷款机构的风险成本相对而言较高。
此外，中小企业贷款的额度一般较小，因此，以盈利为目的的传统金融，显然并不愿意贷款给中小企业。
政府为了推动普惠金融的发展采取了多种奖励措施，但是仍旧不能有效弥补金融机构为中小企业贷款而出现的风险和效率损失。
营业点数量少、业务经理人数有限是国有银行推行惠普金融的重要制约因素，但是互联网的低成本、广覆盖的优势为惠普金融的推进提供了重要机遇。
近几年，银行作为电商的第三方支付平台发展缺乏主动性，加上完全脱离了银行支付形式的支付宝等新的、操作更为便捷的支付形式的出现为银行业敲响了警钟。
银行作为我国金融机构的中流砥柱，急需借助互联网来拓宽自身的业务领域，应对互联网金融下几何级增多的客户量。
传统的商业银行逐渐开办网络银行办理业务，同时紧跟互联网潮流开设了各自的银行微信公众号。
互联网思维的核心就是开放与连接。
传统金融机构开展惠普金融中的难点就是信息成本较高，而双赢的互接平台可以解决该问题。
互联网背景下，电子商务平台在不断壮大，其所拥有的大数据优势，使得供应链金融可以得到高效发展。
供应链金融脱离了仅仅针对借款人信用状况的评估，通过深化和核心企业的合作，结合贸易背景实行真实的审查，在中小企业交易中的应收账款和存货资产基础上，提供配套金融业务。
在电子商务的供应链融资服务基础上可以极大解决融资流程中原始信息不对称造成的融资和担保困难等问题。
（选自《互联网金融之问——中国互联网金融
的现在与未来》，有删改）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.聚集了物流、信息流、资金流等，建立社会诚信资本，对资金的需求和供给双方借贷的成功概率提升有促进作用，能够有效降低金融风险。
B.政府采用多种办法来推行普惠金融的发展，虽然传统商业银行给中小企业贷款金额小，考虑到贷款存在的风险与损失，还是处于不情愿状态。
C.传统商业银行急需借互联网开展业务，源自作为电商的第三方支付平台缺乏主动性和完全脱离银行支付形式的支付宝等便捷的支付形式的出现。
D.搭建电子商务平台，促进供应链金融的高效发展，解决融资流程中原始信息不对称造成的融资和担保困难等问题，深化与小微企业的合作。
解析 A项，颠倒顺序，原文是“基于这种社会诚信资本，才会有了物流、信息流、资金流等的聚集，这样才能够实现更加精准的分析”。
答案 A
二、阅读下面这段文字，回答题目。
（3分）
中国宫廷书画收藏的历史可追溯到汉代。
魏晋开始，个人书画创作开始风行，宫廷对书画作品的收藏随之发展。
南朝政权更迭迅速，宫廷藏品几乎成为末代帝王的随葬品。
隋唐时期国家一统，加上帝王的喜好，天下书画名品源源进入皇家“秘府”，然而“安史之乱”则使自太宗朝积累起来的唐内府书画藏品“耗散颇多”。
宋代内府书画收藏在徽宗时达到鼎盛，《宣和画谱》《宣和书谱》是其辉煌的见证，然“靖康之变”，宣和内府中的书画收藏全部散失。
元代宫廷收藏在文宗朝也曾相当可观，后来则每况愈下。
明代宣宗、宪宗、孝宗三朝的书画收藏之盛甚至不亚于宋代宣和与绍兴两朝，但松懈的管理使藏品不断流失，后期更将书画作为发给官吏的薪金，即所谓的“折俸”。
书画收藏历来有官、私收藏（即皇家内府与民间私人收藏）两个方面，又总是时聚时散，官私递藏。
清代皇室书画收藏不仅远胜于私家收藏，而且为前朝各代所不及。
明末清初之际，流散在各地的书画已有一部分为清室所收集，后来梁清标、高士奇、安岐等许多著名私人鉴藏家的藏品亦陆续归入内府。
臣民对帝王的进贡也是清宫书画收藏的组成部分。
逢年过节、万寿大典或外出南巡，臣工往往多有贡献，其中又以进书画、文玩较为讨喜。
清自入关后经四代积累，宫廷书画收藏在乾隆朝蔚为大观。
在清宫书画收藏中，“三希堂”与“四美具”有着标志性的意义。
王羲之的名迹《快雪时晴帖》原放在乾清宫，此为皇帝之正式寝宫。
王献之的《中秋帖》则置于御书房。
乾隆皇帝在乾隆十一年（1746）得到王珣的《伯远帖》后，遂在自己办理日常政务的养心殿居所中辟专室存放这三件晋人名迹，并名之为“三希堂”。
他为此写有《三希堂记》，认为这三件书迹不仅是中国书法的“稀世之珍”，而且是历经宋、金、元诸代皇室收藏的“内府秘籍”，三帖的重聚因此就有了非凡的意义。
所谓“四美”，即晋顾恺之《女史箴图》和传为宋李公麟的《潇湘卧游图》《蜀川胜概图》《九歌图》。
乾隆年间，在有史以来最大规模的艺术品搜集行动中，这四件名品相继进入清宫，至乾隆十一年夏，“四美”重新团聚。
乾隆皇帝后特在建福宫花园静怡轩辟出专室存放“四美”，并命名曰“四美具”，御题《“四美具”赞》，一再强调“剑合珠还”之意。
此时，存世的唐、宋、元、明名画几乎收罗殆尽。
这是继宋徽宗宣和内府后最全的一次汇集。
据《秘殿珠林》《石渠宝笈》记载，乾清宫、重华宫、养心殿、御书房为古书画收藏最集中的殿阁。
清内府所藏的书画作品曾经专人鉴定，尤其是乾隆朝，更进行了全面整理与分类编目，数次组织书画名家和鉴赏家对藏品进行鉴定和品评，区别上等、次等，并分详简著录。
其成果体现在奉敕编纂的《秘殿珠林》《石渠宝笈》正编、续编、三编。
全书的编纂过程前后长达74年之久，共收录上起魏晋、下至清代中期近两千年书画作品一万多件。
（节选自郑欣淼《清宫书画鉴藏、佚存与研究述评》，有删改）
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.元、明时期宫廷书画收藏都曾经相当可观，但对存世的藏品进行收集的完整度不如宋徽宗宣和内府，而清宫对存世的名品收集得比较完全。
B.书画收藏总是时聚时散，官私递藏。
官藏兴盛，私藏相对衰落，比如宋宣和年间、清乾隆年间，官藏鼎盛，私藏相对就要寥落。
C.《秘殿珠林》《石渠宝笈》是皇帝下令编纂的，工程浩大，历时74年，对清室的书画藏品进行了分类编目，还有书画名家和鉴赏家的鉴定。
D.很多朝代皇家书画的收藏在其达到顶峰后就逐渐衰落了，像元代、明代，清代也是如此，乾隆朝之后，大量重要藏品或因战争，或因管理松懈而散佚。
解析 D项，“乾隆朝之后，大量重要藏品或因战争，或因管理松懈而散佚”无中生有。
答案 D
题组二 综合练
三、阅读下面的文字，完成3～5题。
（9分）
①随着不惜一切代价一味追求GDP的发展模式暴露出越来越多的问题，政府近来反复强调转换经济增长方式，强调经济和社会的“又好又快”发展，明确把“好”的标准提到首位，而不再简单地重复“发展是硬道理”。
这是一个信号：
中国的经济增长方式和社会发展模式将发生重大转变。
面对这一历史性的转变，思想文化界必须回答的问题是：
这种转变需要什么样的文化支持？
没有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变能够独立完成吗？
②很长一段时间以来，我们对于“好”的理解主要集中在环保、低耗、节能等方面，是环境、能源等方面的指标。
节能、低碳、绿色、宜居等等已经被确立为社会发展的重要考核指标。
转变经济增长方式、优化产业结构、大力发展文化产业、建设宜居城市等，也成为政治家和知识分子的口头禅。
③这些当然都是必要的，但是还不够。
因为这些指标基本上还是着眼于经济，“转变经济增长方式”的核心概念依然是“经济”：
如果高能耗、高污染的增长方式继续下去，中国的经济就无法持续增长。
但是经济的持续增长是“好”的全部含义吗？
换言之，如果高能耗、高污染的发展能够持续下去，它就应该坚持吗？
我以为不是。
在经济增长的“好”背后还有一个更加根本性的标准，这就是“好生活”。
“好生活”的“好”是一个综合评价指标，它当然应该包括好的经济增长方式，但是又不仅仅是好的经济增长方式，它还应该包括：
好（合理）的政治体制、好（优良）的道德环境、好（正确）的价值观和世界观、好（和谐）的人际关系、好（愉快）的心情等。
也就是说，好的经济增长方式之所以好，是因为它和社会生活的其他方面是协调一致、相互支持的。
因此，这个问题不是单纯的经济问题，也不是光靠经济学就能解决的问题。
“好生活”的问题是一个文化的问题。
好生活的问题是一个涉及到社会及政治、经济、道德、哲学等诸多层面的问题，能够概括这些层面的最合适术语，我以为是文化。
因此，好生活的问题从根本上讲是一个文化问题。
④由于经济理性属于工具理性，它关心的核心问题是效益问题，因此它无法从根本上回答何谓好生活的话题。
或者说，它对好生活的理解只是停留在物质计量、工具理性、绩效考核的层次，无法进入实质理性、价值理性的层次。
从经济理性层次理解和判断一个社会的发展模式或国民的生活质量，很难对其好坏做出实质性的价值判断。
比如，一种以牺牲环境、浪费资源、践踏人权、漠视正义、忽略心灵感受为代价的发展模式是好的还是坏的？
如果说它是不好的，可它的效率不是很高吗？
它的速度不是很快吗？
再比如，为什么保护环境、资源、人权、正义乃至好心情那么重要呢？
经济学回答不了这个问题。
这是一个文化的问题，享乐主义者可能认为，以牺牲环境和资源为代价的竭泽而渔的发展模式是好的，因为它能够迅速致富，在很短的时间内尽情地消费、挥霍、享乐，至于子孙后代则不在考虑之列。
比如中国古代的享乐主义者杨朱就认为：
我此时此刻的瞬间身体快乐才是最重要的，生命的质量表现为肉体感官刺激的强度。
因此，此时此刻能够最大程度地满足我的贪欲的发展模式和生活方式就是好的。
只有当你对这个世界的持久存在（阿伦特说的“尘世永恒”）和后代的福祉抱有深切的关怀，当你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准，你才会警惕和批判竭泽而渔式的发展模式。
⑤至于正义、人权等和发展的关系，则是一个政治哲学的问题，但从根本上说也是文化的问题。
我们说以牺牲人权和正义为代价的发展模式是不好的，是因为我们认为人不是动物，不能把金银珠宝装饰的笼子当作自由的天空，把奢侈的物质享受当作幸福的全部。
人要活得像一个人，要有人的尊严，单是奢侈品无法给你这样的尊严。
这就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能够保障公民的人权。
之所以说这是一个文化的问题，是因为并不是所有的文化都认为人权、正义和尊严是好生活的基本条件。
享乐主义者和发展至上主义者可能嘲笑说：
“什么叫活得像一个人？
难道不就是住豪宅、开好车、戴名表、抱美女吗？
人权、尊严、正义算什么呢？
”大街上的很多广告不就在宣扬这样的价值观吗？
广告所塑造的所谓“成功人士”不就是这种类型的人吗？
⑥可见，发展模式之争的实质是文化之争，价值观念之争，不同的好生活理念之争。
现在我们讲经济增长方式的转变，讲“又好又快发展”，这表明我们认识到了原先的“发展就是一切”、GDP挂帅的发展模式是有问题的。
什么地方出问题？
我认为是这种发展模式背后的好生活理念有问题。
因此，应当深入探讨何为好生活，只有解决了这个问题，才能进而解决我们应该选择何种发展模式的问题。
3.下列关于原文
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