文言文苏轼《留侯论》原文译文赏析.docx

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文言文苏轼《留侯论》原文译文赏析

文言文：

苏轼《留侯论》原文译文赏析

《留侯论》

宋代：

苏轼

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇也。

天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。

此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。

观其所以微见其意者，皆圣贤相与戒备之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。

且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。

其平居无罪夷灭者，不行胜数。

虽有贲、育，无所复施。

夫持法太急者，其锋不行犯，而其势未可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

千金之子，不死于盗贼，何者？

其身之得意，而盗贼之缺乏以死也。

子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以幸运于不死，此圯上老人所为深惜者也。

是故倨傲鲜腆而深折之。

彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：

“孺子可教也。

”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：

“其君能下人，必能信用其民矣。

”遂舍之。

勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。

且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。

夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之缺乏，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。

何则？

非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。

项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。

当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。

由此观之，犹有刚毅不忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。

呜呼！

此其所以为子房欤！

【译文】

古时候被人称作豪杰的志士，肯定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。

有勇无谋的人被污辱，肯定会拔起剑，挺身上前搏斗，这缺乏够被称为勇士。

天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不慌张，当无缘由受到别人污辱时，也不生气。

这是由于他们胸怀极大的理想，志向特别高远。

张良被桥上老人授给兵书这件事，的确很奇怪。

但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？

看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提示告诫的意义。

一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒唐了。

再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。

在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅应付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。

就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本事的时机了。

但凡执法过分严峻的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气概是不行以凭借的。

张良压不住他对秦王生气的情感，以他个人的力气，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危急了！

富贵人家的子弟，是不愿死在盗贼手里的。

为什么呢？

由于他们的生命珍贵，死在盗贼手里太不值得。

张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，幸运所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。

所以那老人有意态度高傲无理、言语粗恶的深深羞辱他，他假如能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最终，老人说：

“这个年幼的人可以训练了。

”

楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣*露身体、牵了羊来迎接。

庄王说：

“国君能够对人谦让，委屈自己，肯定能得到自己老百姓的信任和效力。

”就此放弃对郑国的进攻。

越王勾践在会稽陷于逆境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。

再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是一般人的刚毅而已。

那老人，认为张良才智有余，而担忧他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚毅锋利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。

为什么这样说呢？

老人和张良并没有终生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的缘由。

看那汉高祖之所以胜利，项羽之所以失败，缘由就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。

项羽不能忍耐，因此战斗中是百战百胜，但是随任凭便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。

汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。

这是张良教他的。

当淮阴侯韩信攻破齐国要独立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从今可看出，他还有刚毅不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？

司马迁原来猜测张良的形貌肯定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。

啊！

外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！

【解释】

节：

节操。

匹夫：

一般人。

见辱：

受到污辱。

卒然：

突然。

卒，通“猝”。

所挟持者甚大：

谓胸怀宽阔，志意高远。

挟持，指理想。

子房：

张良，字子房。

因佐刘邦建立汉朝有功，封留侯。

受书：

承受兵书。

书，指《太公兵法》。

圯上：

桥上。

老人：

指黄石公。

《史记·留侯世家》：

“良尝闲沉着步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下。

顾谓良曰：

‘孺子，下取履！

’良愕然，欲殴之；为其老，强忍，下取履。

父曰：

‘履我！

’良业为取履，因长跪履之。

父以足受，笑而去。

”后老父约见张良于桥上，张良两次迟到，受到老父的责怪。

第三次张良“夜未半”即往，老父喜，送他一部书，说：

“读此则为王者师矣。

后十年兴，十三年孺子见我济北谷城，山下黄石即我矣。

”语毕，老父即离去。

次日张良“视其书”，才知道是《太公兵法》。

隐君子：

隐居的高士。

观其：

瞧他。

其，指黄石公。

微：

略微，模糊。

见：

同“现”。

以为鬼物：

因黄石公的事迹较为离奇，语或涉荒谬，故有人认为他是鬼神之类，王充《论衡·自然》：

“或曰······张良游泗水之上，遇黄石公，授公书。

盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人。

”

以刀锯鼎镬待天下之士：

谓秦王残杀成性，以刀锯杀人，以鼎镬烹人。

夷灭：

灭族。

贲、育：

孟贲、夏育，古代勇士。

无所复施：

无法施展本事。

其势未可乘：

谓形势有利于秦，还没有可乘之机。

而逞于一击之间：

《史记·留侯世家》载“秦灭韩”，张良“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇······得力士，为铁椎重百二十斤。

秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。

秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。

”其间不能容发：

当中差不了一根毛发。

比方情势危险。

千金之子：

富贵人家的子弟。

不死于盗贼：

不会死在和贼的拼搏上。

缺乏以死：

不值得因之而死。

伊尹太公之谋：

谓安邦定国之谋。

伊尹辅佐汤建立商朝。

吕尚（即太公望）是周武王的开国大臣。

荆柯聂政之计：

谓行刺之下策。

荆柯刺秦王与燕政刺杀韩相侠累两事，俱见《史记·刺客列传》。

鲜腆：

无礼，厚颇。

孺子可教也：

谓张良可以教导。

“楚庄王伐郑”六句：

楚庄王攻克郑国后，郑伯肉祖牵羊以迎，表示屈服。

楚庄王认为他能取信于民，便释放了他，并退兵，与郑议和。

事见《左传》宜公十二年。

肉祖，袒衣阵体。

“勾践之困于会稽”三句：

《左传》哀公元年：

“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。

遂入越。

越王（勾践）以甲循五千，保于会稽（山），使大夫种因昊大宰萦以行成。

······越及吴平。

《国语·越语下》载勾践“令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴：

三年而吴人遣之。

”归臣妾于吴，谓投降吴国为其臣妾。

报人：

向人报仇。

非有生平之素：

犹言素昧终生（一直不熟识）。

仆妾之役：

指“取履”事。

油然：

盛兴貌。

此谓悦敬之心油然而生。

轻用其锋：

轻率地消耗自己的兵力。

弊：

疲困，衰败。

“当淮阴破齐”三句：

《史记·淮阴侯列传》：

汉四年，韩信破齐，向刘邦请封“假王”，“当是时，楚方急围汉王于荣阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂日：

‘吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲独立为王！

’”张良抓紧提示他不能得罪韩信。

刘邦醒悟，便封韩信为齐王以笼络他。

韩信后降封为淮阴侯，故称为淮阴。

非子房其谁全之：

不是张良，谁又能来保全他呢？

“太史公疑子房以为魁梧奇伟”二句：

《史记·留侯世家》：

“太史公日：

‘余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。

’”不称，不相称。

【赏析】

该文系1061年（宋仁宗嘉祐六年），为答御试策而写的一批论策中的一篇。

依据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。

文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气概，表达了苏轼史论汪洋恣肆的风格。

“孺子可教”的典故即源于张良圯上受兵书之事。

这个故事具有肯定的神话颜色，以司马迁的才华慧识，以神怪入史且于篇末加以评注，常令后人对太史公秉笔直录产生疑心。

其实，早在宋代就有苏轼写了一篇《留侯论》，对此作了符合情理的解释和发挥。

苏轼在文中独辟蹊径，化腐朽为奇妙。

依苏轼之意，圯上老人并非司马迁之所谓鬼物，而是秦代有远见卓识的隐君子，他的消失其意也不在授书，而是有意试一试张良的隐忍度的。

张良曾在博浪沙行刺秦皇。

事败之后隐姓埋名逃至下邳，圯上老人对此深为惋惜，特意用高傲无礼的态度狠狠地挫折他。

结果他能够忍耐，说明还是有可能成就大事的，所以圯上老人称他“孺子可教矣”。

经苏轼这么解释，此事就具有了可信性。

相比之下，司马迁对这段轶闻也是非常厚爱的，但他没有破除其封建迷信的神奇光环。

苏轼之高超，最终使这段佳话点石成金。

这篇散文是苏轼早年所作，字里行间洋溢着的博闻才识和独具匠心。

文章的主旨在于阐发“忍小忿而就大谋”，为使论点具有说服力，广征史实，不仅引用了郑伯肉袒迎楚，勾践卧薪尝胆等擅长隐忍的正面典型，而且引项羽、刘邦等不擅长隐忍的反面典型，从正反两方面加以论证发挥。

引证史实层层递进，流转变化，不离其宗，抓住留侯能忍这一主线，进一步说明张良能忍的效果是助高祖成就帝王大业。

这篇文章能开能合，气概俊逸奔放，虽只有短短七百字，但言简意赅，分析透彻，鞭辟入里，显示了青年苏轼出色的文学才华，千百年来成为立论文章的典范。

诗有诗眼，文也有文眼，尤其是立论文章，这篇文章开宗明义即亮出了“文眼”：

“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

”这句话凝聚了青年苏轼对世事人生曲折的阅历，有意无意之中为以后的奋斗撰写了座右铭。

苏轼当年，屡遭贬谪，正是以忍为大德，才造就一个词、文、诗、书、画多方面的全才；也正由于此，才为宋代文坛上开创了独具一格的豪放派。

因此可以说，明写留侯之忍，实际上是以古喻今，告诫自己不能锋芒太露，面对简单人生只有以忍才能成就大业。

苏轼这篇论文还给读者一个启发，好的素材还要擅长运用，即使是文学大家也不能等闲视之，也需要有一个深入分析反复提炼的过程。

扩展阅读：

苏轼轶事

苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人常常一起参禅、打坐。

佛印狡猾，老被苏轼欺侮。

苏轼有时候占了廉价很快乐，回家就喜爱跟他那个才女妹妹苏小妹说。

一天，两人又在一起打坐。

苏轼问：

“你看看我像什么啊？

”佛印说：

“我看你像尊佛。

”苏轼听后大笑，对佛印说：

“你知道我看你坐在那儿像什么？

就活像一摊牛粪。

”这一次，佛印又吃了哑巴亏。

苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。

苏小妹冷笑一下对哥哥说：

“就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？

是见心见性，你心中有眼中就有。

佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！

”